王賢龍 黃飛瑜 房天宇

摘 要：隨著近代以來自然科學的迅速發(fā)展，人類征服自然、改造自然的能力也有了很大的提高，物質(zhì)生活也越來越豐富，可人們生存的意義卻變得模糊，生態(tài)環(huán)境也卻遭到極大的破壞。人類生存的內(nèi)外根基都失去了平衡。了解、借鑒梭羅的生活觀，追求簡單的生活方式，物質(zhì)簡樸，精神豐富，和自然和諧共生，無疑對現(xiàn)代的人類具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：生活觀 物質(zhì)簡樸 精神豐富

亨利·大衛(wèi)·梭羅（Henry David Thoreau，1817—1862），作家、思想家、自然主義者、美國超驗主義運動的代表人物之一。他初見社會工業(yè)化發(fā)展的負面影響，毅然選擇一條與眾不同的生活之路，與自然共生，回歸自我。今天科學技術(shù)迅速發(fā)展，人們在使用工具的同時，也存在被異化的現(xiàn)象，在忙碌中度過時間，卻不知道個人的價值在哪里，個人的生命有什么意義。梭羅提出的生活觀，對當代來說無疑具有重要的意義，人不僅是為了生存，更要追求精神的自由。

一、梭羅的生活觀的來源

（一）教育經(jīng)歷

梭羅一生大部分時間都在康科德生活?？悼频码m然只是一個小鎮(zhèn)，卻是一個文化交流的中心。他的母親經(jīng)常帶著孩子們出去旅行，接觸大自然。這對梭羅生活觀的形成有著重要的影響。1833年至1837年，梭羅在哈佛大學求學期間，除了去教室和圖書館之外，梭羅還經(jīng)常跑去野外，記錄看到和聽到的關(guān)于自然的一切。在哈佛求學期間，梭羅有幸見到對他影響一生的重要人物——愛默生。

（二）愛默生的影響

愛默生被認為是超驗主義的先驅(qū)者，認為“自然是精神的象征”，鄙視外部權(quán)威，強調(diào)個人的經(jīng)驗直覺，依靠個人的精神能直接與上帝交流，主張回歸自然，在自然里追求精神。梭羅從哈佛大學畢業(yè)后，回到康科德，住在愛默生家里，做愛默生的助理和管家。在這兩年半的時間里，愛默生為梭羅提供一個閱讀的環(huán)境，同時鼓勵指導(dǎo)梭羅的寫作。愛默生作為梭羅的朋友和導(dǎo)師，對梭羅的影響是難以估計的，促進梭羅的思想走向成熟。后來，梭羅選擇到瓦爾登湖生活，經(jīng)常被認為愛默生理論的實踐者。

（三）其他文化的影響

清教主義作為美國文化的主要來源，對美國各方面產(chǎn)生深遠的影響。清教主義認為在上帝面前人人平等，人可以直接和上帝進行交流，同時他們相信現(xiàn)實生活，倡導(dǎo)禁欲，自省的生活。清教主義在美國的影響難免也會影響梭羅對生活態(tài)度的選擇。

梭羅吸收儒家的部分思想，同樣認為，人心的迷失大都是因為放任自身在世俗生活中去墮落，但是人性是有可能返歸純潔的，必須將修正自我的機會把握好，將自己的本心恢復(fù)，從而推己及人。[1]主張節(jié)儉的生活，過一種更自律的生活，追求更高的道德修養(yǎng)。

梭羅也受到道家無為的思想的影響，離開現(xiàn)代文明，離開群體，回到大自然過一種樸素的生活，鼓勵人們過著自然的生活，尋求精神的自由自在。

林語堂說：“就其整個人生觀來說，梭羅在所有美國作家中最具中國情趣。作為中國人，我感到與梭羅心心相通。” [2]

二、梭羅的生活觀

（一）簡樸的物質(zhì)生活

1845年三月末，梭羅搬進康科德郊外的瓦爾登湖自己修建的小木屋。他說，我發(fā)現(xiàn)，一年只要工作六個星期，就已經(jīng)足夠應(yīng)付所有的生活開支。[3]35在梭羅“生活必需品”的清單上，我們沒有看到資本主義的最基本要素金錢。[4]

對梭羅來說生活的必需品，食物、遮蔽衣著、燃料。在食物方面，人也可以和動物一樣只吃幾樣簡單的食物，就能夠維持生命，不必依靠買賣交易，自己就能夠?qū)崿F(xiàn)自足。在住宿方面，自己借來一把斧子，自己建造木屋，足夠滿足簡單的需要就可以。在衣著方面，梭羅認為衣服是用來保暖和遮蔽，無需多華麗才能夠滿足需求。過多的占有其他東西，反而是浪費生命。

他在物質(zhì)生活方面的需求都很低，卻感到比一個農(nóng)民還富有，不僅是因為收成比任何一個農(nóng)夫都要好，還因為不像農(nóng)夫被房子或農(nóng)莊拴住，可以每時每刻都隨著自己的性子來。大部分的奢侈品，以及許多所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對人類的進步大有妨礙。說到奢侈和舒適，智者們一向過著比窮人更簡單更樸素的生活。[3]7

（二）豐富的精神生活

在梭羅看來，只有簡樸的生活，才能滋養(yǎng)出豐富的領(lǐng)會；只有簡樸的生活，才能帶來最大的精神自由。大多數(shù)人，即便是在這個相對自由的國家，也因為純粹的無知和誤解，而沉醉于無謂的操心和干不完的粗活，而錯過了采摘生命中最美好的果實。[4]

過簡單的物質(zhì)生活，對物質(zhì)的需求只須滿足基本的生存，把生命中最寶貴的時間拿來做真正重要的事。除了基本的勞動之外，梭羅并沒有虛度時光，休閑的時間給他更多的自由，用來閱讀、寫作、思考、散步，和自然交流。

梭羅認為早晨是最寶貴的，好好閱讀是一件了不起的事，把早晨的時光奉獻給有關(guān)他們的篇章。閱讀不僅是讓我們參照也困擾著前人的問題的解答，也是使我們的心胸更加開闊。如大自然般深思熟慮地度過一天。冥想而不做任何工作，梭羅認為是值得的。我愛在生活中留有更多的余地。在那些夏日的清晨，慣常的沐浴之后，我坐在灑滿陽光的門廊前，沉醉于狂想。從日出到正午，在松樹、山核樹和漆樹之間，完全不受打擾，完全靜止，鳥兒在四周歡唱，或靜悄悄地出沒于房舍周圍，直到日落西窗，旅行者的車子在遠處隆隆駛過，我才覺察到時光的流逝。我生長在這樣的季節(jié)里，度過了比任何體力勞動更好的時光，如玉米在夜間生長。這時光不僅未從我生命被減去，還大大超過了我日常應(yīng)得的份額。[8]

梭羅在瓦爾登湖畔隱逸自然的生活實踐是為了證明一個人如果能夠滿足于簡單的生活，他就能通過自己的勞動來養(yǎng)活自己并能有足夠的時間和精力去從事更為豐富的精神生活。[9]

（三）與自然和諧的共生生活

是什么藥使我們?nèi)绱私】?，如此寧靜、滿足？不是你我曾祖父的，而是我們的大自然曾祖母的，普遍適用的、純天然藥物，她就是靠這個讓自己總是這么年輕，活過了她那個年代的眾多派爾們。[10] 通過回歸自然，梭羅以這種方式尋找精神的自由。人不該只把自然當做是實用價值、經(jīng)濟價值，自然還有更重要的價值——精神價值。自然是與人類平等，人與自然是一種互相關(guān)聯(lián)的關(guān)系?；貧w自然，恢復(fù)人的本性。梭羅認為要熱愛自然并歸隱自然，就必須學會抑制并放棄物質(zhì)的追求，因為對物質(zhì)的過分追求會導(dǎo)致人本性的迷失。梭羅相信通向精神自由之路存于自然之中，而非在城市的經(jīng)濟生活之中。[9]

回歸自然，不僅是人回歸自己，尋求精神上的自由，也是人作為自然的一部分，與自然共生的生活方式。

在梭羅看來，自然是有生命的，生命是平等的。人對待自然應(yīng)該像對待自己一樣。梭羅曾自責為了得到栗子而用石頭擊打栗子樹：“對喂養(yǎng)我們并給我們遮蔭的樹木施加不必要的傷害，不但粗野，而且是犯罪?！币晃秽従涌沉丝悼频挛┮坏囊豢脴銟?，梭羅感慨道：“如果有人因為虐待孩子而被控告，那么，其他人也應(yīng)該因為虐待交給他們照看的自然的面孔而被控告?！盵12]

大自然與人的關(guān)系非常密切，人可以從自然中直接感受生命的真諦與自然的情感。在梭羅心中，只有自然最能體現(xiàn)世界之美，有了自然美才有世界之美。在梭羅看來，自然之美本于生命，將自然和人平等對待，自然作為獨立的存在。人與自然的關(guān)系應(yīng)該是、必須是一種“溫柔的”“人際關(guān)系”， [12]為了寧靜而成功的生活，我們必須和宇宙合而為一。

他們力求擺脫當時功利主義思想的束縛，與大自然為伴，在與大自然的直接對話中發(fā)現(xiàn)真理和人生的真諦，從而獲得精神的愉悅和靈魂的拯救。[9]

三、梭羅的生活觀的現(xiàn)代意義

（一）當代的社會狀況

工業(yè)文明的影響下，物質(zhì)主義，消費主義的價值觀成為主流的生活方式。這種生活方式導(dǎo)致環(huán)境污染，資源浪費，人與自然、人與人的關(guān)系緊張，也造成人自身的危害。在現(xiàn)代社會里，人們的物質(zhì)生活水平越來越高，卻沒感到更幸福，反而感到人生的迷茫，內(nèi)在精神世界的枯萎，。人們思慮多體驗少，心理問題越來越受到社會的重視，個人心靈得不得安寧，迫切希望找回精神家園。

（二）梭羅的生活觀的借鑒意義

在梭羅的時代，美國正處于從農(nóng)業(yè)時代轉(zhuǎn)到工業(yè)的時代，人們擁有比以往更多的物質(zhì)，卻也產(chǎn)生新的問題，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，人的精神失落。今天是個信息化的時代，社會發(fā)展的速度越來越快，人們生活的節(jié)奏也越來越快，物質(zhì)更加豐富，精神的失落卻形成鮮明的對比，財富成為衡量一個人是否成功的標準。

今天我們疲于奔波，浪跡于各種社交活動，唯獨害怕孤獨。梭羅說：“我覺得在大部分時間里獨處是很有益的”。如果說非社會性格是一個弱點，不能忍受孤獨的人，是靈魂的缺陷。在這個復(fù)雜的社會環(huán)境里，人們更應(yīng)該留給自己獨處的時空，反思自己，保持精神的自由，擺脫物質(zhì)欲望，盡可能簡化生活，既可避免自己成為工具的工具，為人生指明方向，又有利于維護自然環(huán)境的平衡。

回歸自然，在自然里尋求心靈的寧靜，從而更容易地接觸自己的內(nèi)心深處的感受，尋求個人的精神自由，也追求人與自然和諧共存的方式。

（三）結(jié)語

梭羅所處的19世紀，是美國商業(yè)化開始的年代，人們見識到科學技術(shù)的強大力量，社會整體以追求物質(zhì)財富為主流，卻喪失生活的意義。自《瓦爾登湖》出版到現(xiàn)在，已經(jīng)過去一個多世紀，但梭羅的生活觀并沒有過時，反而更加顯出它的可貴。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人與人的關(guān)系更冷淡，人與自然的關(guān)系逐漸疏離，我們的物質(zhì)越來越豐富，卻不容易滿足，不覺得幸福，甚至覺得人生沒有意義。梭羅的生活觀，給我們提供一種生活方式，追求簡樸的物質(zhì)生活，豐富的精神生活，與自然和諧共生的生活，從而真正走進生活。

參考文獻

[1] 苗琴.論儒家思想對梭羅的影響——以分析《瓦爾登湖》為例[J].牡丹江教育學院學報，2014（8）：12-13.

[2] 林語堂.生活的重要性[M].紐約，1962：122.

[3] 梭羅.瓦爾登湖[M].南京：譯林出版社，2010：71.

[4] 梭羅.瓦爾登湖[M].南京：譯林出版社，2010：35

[5] 郭波.崇尚自然 享受簡樸——《瓦爾登湖》對生活的啟示[J].成功（教育），2011（12）：275.

[6] 梭羅.瓦爾登湖[M].南京：譯林出版社，2010：7.

[7] 梭羅.瓦爾登湖[M].南京：譯林出版社，201：48.

[8] 梭羅.瓦爾登湖[M].南京：譯林出版社，2010：59.

[9] 浦立昕.梭羅生活觀的意義及影響[J].淮陰師范學院學報，2006（3）：348-350.

[10] 梭羅.瓦爾登湖[M].南京：譯林出版社，2010：73.

[11] 李靜，嚴慧仁.論梭羅的自然觀[J].河南科技大學學報， 2006，24（3）：44-47.