★ 賴揚峰 章德林 蔣力生 熊延熙 賀姿先

(1.江西中醫(yī)藥大學研究生院 南昌 330004；2.江西中醫(yī)藥大學 南昌 330004；3.江西中醫(yī)藥大學健康養(yǎng)生研究所 南昌 330004)

無論是主張入世理想，發(fā)愿修身、齊家、治國、平天下的儒家人，還是秉持出世態(tài)度，追求與道合真，羽化登仙的道家人，抑或是慈悲為懷，普度眾生的佛家人，他們的終極目的都統(tǒng)一于修身養(yǎng)性，成就不朽。明確儒、道、佛三家養(yǎng)生出發(fā)點，對引導生長于中國優(yōu)秀儒、道、佛文化大環(huán)境下的國人們的養(yǎng)生意識的培養(yǎng)意義重大，具有很高的普世價值。

1 儒、道、佛三家的養(yǎng)生特殊內(nèi)涵

《說文解字》解釋：“養(yǎng)，供養(yǎng)也”[1]、“生，進也，象草木生出土上”[1]127。即養(yǎng)生是保養(yǎng)身體，呵護成長，這是原始的樸素主義式的理解。儒、道、佛三家則賦予了養(yǎng)生不同的內(nèi)涵。

儒家養(yǎng)生觀念是從現(xiàn)實主義出發(fā)的，其中最為重要的特點就是“以德養(yǎng)生”，不僅著眼于身體的向度，而且更加留意在心性上用力。儒家身心修煉所要達到的境界是變化氣質(zhì)而成就圣賢氣象[2]，終極目的是成千古功德，立萬世真言。儒家賦予了養(yǎng)生新的內(nèi)涵，追求的不僅限于生命的長久，更重要的是樹立三不朽——立功、立德、立言，甚至在生命和道義相矛盾的時候，提倡舍生取義的做法。

以老子、莊子為代表的先秦道家對養(yǎng)生的闡釋充斥著哲學意味，“養(yǎng)”并非一種主動的實施，而是放任自然的無為而治。“為無為，則無不治”[3]、“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”[1]4?！肚f子·養(yǎng)生主》中則以“庖丁解?！痹⒁怵B(yǎng)生之道應順乎天理，固其自然[3]32。先秦道家養(yǎng)生之“生”也并非特指純粹的生命，更多表達的是一種相對長久的狀態(tài)。秦漢及其之后，道家養(yǎng)生逐漸脫離形而上的禁錮，走上了實踐的道路。養(yǎng)生的內(nèi)涵也更具體化了，把人的生命價值置于首位，追求與道合真，成就不老神仙。

佛教認為宇宙間的一切都是因緣和合，任何事物都不能單獨存在，都不具有獨立的意義[4]，形成了對于世間萬事萬物，包括生命，虛幻看待的態(tài)度。沒有生，亦無所謂死，生和死都只不過是無常輪回的一瞬而已，由此可以看出佛教的養(yǎng)生，當另有深意。這種深意與佛教的生命觀關系密切，如佛教認為人生從根本上是痛苦的，養(yǎng)生就是盡可能避免，擺脫痛苦的手段；又如佛教認為人出生入死，業(yè)報輪回，養(yǎng)生則又是積善業(yè)，消惡業(yè)的一種途徑。

2 儒、道、佛三家的生命觀與養(yǎng)生目的

2.1 儒家生命觀與養(yǎng)生目的

2.1.1 天德貴人，人貴不朽 儒家生命觀認為生命都來源于天地，其本質(zhì)是氣(陰、陽之氣)，亦如《禮記·禮運》所言：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也”[5]?！盾髯印芬舱f：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”[6]。與水火、草木、禽獸不同，人有氣有生有知且有義，故人的生命是得天獨厚的。以人為本，其中的現(xiàn)實主義意味比較濃重，可以理解成：人為修身齊家治國平天下，立“三不朽”之本，即欲實現(xiàn)人生抱負，修身養(yǎng)德是根本。主觀上，為了珍惜這份來之不易的天德，為了實現(xiàn)自己理想抱負，客觀上，出于對“天”的敬畏，人們都應當愛護身體，珍視生命，合理養(yǎng)生。這是儒家從“天”的角度告訴人們?yōu)槭裁答B(yǎng)生——為遵天德。

2.1.2 以德養(yǎng)生，存孝為先 孝道是儒家重要的思想之一，是儒家“以德養(yǎng)生”觀念的重要體現(xiàn)。關于孝道，《孝經(jīng)·開宗明義章第一》解釋道：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”[5]221。人身肉體是父母給的，孝順的基本便是要愛惜身體發(fā)膚；生命的意義是自己給的，孝道要求我們修身立德，繼而成就不朽功名，光宗耀祖。保持強壯體魄，修立崇高德行不僅是養(yǎng)生的一方面，亦是貫穿“孝之始終”的不可或缺的條件。故從孝道的角度，告訴人們?yōu)槭裁答B(yǎng)生——為履孝道。

2.1.3 社稷為重，生義統(tǒng)一 儒家思想作為封建統(tǒng)治者教化萬民的一種思想工具，特別是東漢董仲舒對先秦儒家思想進行改造之后的儒家思想，其服務于封建統(tǒng)治的現(xiàn)實主義特征愈加突顯，人生命的價值也更多地落在了人的社會價值這一點上。亦如《左傳》所言的“三不朽”說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。久而不廢，此之謂不朽”[7]。人的生命自有死亡、腐朽之日，如能在生前建功立業(yè)，努力于道德的修養(yǎng)和人格的培植，在道德、言論或功業(yè)等方面有所建樹，對國家民族、社會民生產(chǎn)生經(jīng)久不衰的影響就能超越死亡，達到永恒[2]。這就將個體生命價值和社會價值統(tǒng)一起來了，當個體生命和社會道義存在矛盾之時，舍生取義則成為了“魚和熊掌可兼得”的做法，個體生命價值得以體現(xiàn)，社會道義得以保存。即是如此，就個體生命而言，實則是為社會價值服務的，故從儒家現(xiàn)實社會主義出發(fā)，告訴人們?yōu)槭裁答B(yǎng)生——為存道義。

2.2 道家生命觀與養(yǎng)生目的

2.2.1 生道合一，元神所寄 道家認為道是宇宙的本源，世界萬物皆來源于道，亦如《老子·第四十二章》所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”[3]12。人也一樣來源于道，其本質(zhì)是陰陽二氣相互交媾，“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”[3]100。蔣力生教授曾在研究生道教醫(yī)學概論課程上指出：生命產(chǎn)生是一個無中生有的過程，從渾渾沌沌，無可名狀，虛靜無事的道，忽焉感孚，氣機偶觸，躍然而動，此躍然一動之機謂之神。神機氣立，生元陽、元陰，元氣化精，成真陽、真陰；陰陽交媾，化生形體生命(下見生命產(chǎn)生過程示意圖)。此從無到有的關鍵在于“此躍然一動之機”，元精、元氣、元神是交相輔用的整體，但在狀態(tài)上又有各自不同的機相存在，即元精是基礎，元氣是動力，元神是主宰。靜寂時，各自在虛無中杳冥難得，一旦元神有所感孚，元氣立即應時躍動，元精也就瞬間應機產(chǎn)生，提供能量支持[8]。生命產(chǎn)生以后，神還以寄舍的形式存在于身體各個角落?！对企牌吆灐酚性疲骸爸恋啦粺┰E存真，泥丸百節(jié)皆有神”[9]?！爸緦W之士當知人身之中自有三萬六千神”[9]322。我們每個人上自泥丸，下至周身百節(jié)，皆有神靈居之，計三萬六千神。

生命產(chǎn)生過程示意圖

道家人憧憬著渾渾沌沌，惟恍惟惚的道，受“反者，道之動……天地萬物生于有，有生于無”[3]11的啟迪，認為通過修煉可以煉精化氣，煉氣化神，最后元神返虛、與道合真?！对企牌吆灐ぶT家氣法部一》對此有詳細闡述：“修煉元氣真神，三一存至者，即精化為神，神化為嬰兒，嬰兒化為真人，真人化為赤子。赤子乃真一也，一乃帝君也，能統(tǒng)一身，主三萬六千神”[9]330。出于對“道”敬畏和對眾“神”的珍視，寄舍著“神”的身體發(fā)膚是不容許出現(xiàn)損傷的，否則何以妄談元神返虛、與道合真？故從“眾神”思想的角度來看養(yǎng)生——為與道合。

2.2.2 重生貴己，我命我在 一方面，儒道兩家都認為人的生命難能可貴，來之不易；另一方面，與前述個人與社會價值相統(tǒng)一的儒家“以人為本”比較起來，道家的“重生貴己”則更加注重純粹的個人價值的體現(xiàn)。就像馮友蘭先生所說：“我們可以說先秦道家都是為我的”[10]、“為我的思想貫穿于道家各派之中”[11]。金錢、榮譽、權利等皆是過眼云煙，人所能真正擁有的只有自己的生命，且人的生命是很短暫的，所以得為自己而活，并要盡可能活得長久。故從道家“為我”思想來看，養(yǎng)生的目的很直接也很單純——為求長生。

2.3 佛教生命觀與養(yǎng)生目的

2.3.1 苦厄人生，涅槃解脫 佛教的人生觀認為人生皆苦，苦海無邊，人生在根本上是苦的，人們常說的“八苦”即：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊盛，涵蓋了人生各個階段所要經(jīng)歷的生理、心理及社會生活所帶來的諸種痛苦[4]。人從出生就給母親帶來了分娩的痛苦，而后苦于吃穿冷暖、苦于愛恨別離、苦于取舍得失種種，奈何明知人世多苦楚，卻得不了一解脫，故佛教首要任務就是要尋得涅槃解脫之法。

生死帶來的痛苦佛家用業(yè)報輪回的觀念了脫了生死，消除了人對死后未知的恐懼，鼓勵人在生前多造善業(yè)；為了避免與疾病伴隨的疾苦、身老帶來的哀苦，要求世人養(yǎng)生以卻病延年。故無論是養(yǎng)護身體、防治疾病，還是鍛煉意志、修行人格，總之，佛教養(yǎng)生的一切做法都可歸因于——為脫苦海。

2.3.2 業(yè)報輪回，超脫無常 佛教關于生命本質(zhì)的認識，當推“五蘊”說，認為任何生命都是色、受、想、行、識五種因素的因緣和合，緣聚則生，緣散則滅[12]。其本質(zhì)并非軀體、意志，而是如是因結如是果的緣合現(xiàn)象。緣聚緣散，死生輪回，從前世到今生，再到來世，始終伴隨著業(yè)力。業(yè)力有善業(yè)有不善業(yè)(惡業(yè))，人在一生中會造身、口、意三業(yè)，作善業(yè)者升天堂，作惡業(yè)者下地獄，或作畜生、餓鬼、阿修羅等[4]。在佛教的六道輪回里，天道是最好的去處，其次是不好不壞的人間道，而其他四道：畜生道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道則是接受懲罰，償還惡業(yè)的地方。有如是因，造如是業(yè)，得如是業(yè)，入如是道，輪回的觀念模糊了無常生死的界限，亦強調(diào)了人生在世應該追求的不是金錢、名譽、權勢、地位，而是勤事善因，造得善業(yè)，投入天道。天道的業(yè)因與諸多儒、道、醫(yī)三家的養(yǎng)生觀念是統(tǒng)一的，如生命難能可貴故戒殺生；遵天之德以孝敬父母；清心寡欲方能遠離貪、嗔、癡三毒；斷七情以暢調(diào)情志；除六欲以解放身心等。簡而言之，佛教修行養(yǎng)生，為的是能夠習得善業(yè)，消減惡業(yè)，超脫無常輪回，故佛教養(yǎng)生——為升天堂。

3 總結

儒、道、佛三家對于養(yǎng)生有著各自不同的理解，儒家主張入世，重道德心性的修養(yǎng)，養(yǎng)生的目的(出發(fā)點)謹遵天德，履行孝道，身存道義等多具社會功利意味；道家強調(diào)個人現(xiàn)實主義，養(yǎng)生目的較單純、直觀，為與道合真，為求長生不老；佛教生命觀則極具消極態(tài)度，也注定了佛教養(yǎng)生出發(fā)點為脫離苦海的沉重基調(diào)，所幸的是，雖苦海無涯，卻有彼岸的天堂給眾生一絲希望和向往。生長于中國優(yōu)秀儒、道、佛文化大環(huán)境下的國人們，無論傾向于哪家思想，都能為各自養(yǎng)生找到合適的出發(fā)點和行進動力，有利于推動中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化傳播、推廣。