韓松落

看了很多武俠小說(shuō)、武俠電影之后，相信我們都會(huì)有一個(gè)疑問(wèn)：現(xiàn)代社會(huì)里，俠客為什么消失了？

剛剛上映的姜文導(dǎo)演的電影《邪不壓正》和原著小說(shuō)《俠隱》，就涉及了這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)故事發(fā)生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，主人公李天然為了給師父一家人報(bào)仇，隱姓埋名，用各種職業(yè)和身份給自己打掩護(hù)，甚至用“燕子李三”的名號(hào)，擾亂官方的視線(xiàn)，才能比較安全地生存下去，完成自己復(fù)仇的目的。

而在我們讀過(guò)的武俠小說(shuō)里，古代俠客復(fù)仇也好，報(bào)恩也罷，都是光明正大，為什么到了民國(guó)時(shí)代，俠客就要遮遮掩掩呢？而在那個(gè)時(shí)代之后，為什么連這種遮遮掩掩、隱姓埋名的俠客都不復(fù)存在了呢？

江湖是什么？

電影《臥虎藏龍》里，玉嬌龍?zhí)貏e向往江湖，一心想要出去闖，直到她遇到了俞秀蓮。她向俞秀蓮訴說(shuō)了自己對(duì)江湖的熱愛(ài)，希望像他們那樣到處走，看不合眼就打。但俞秀蓮的回答卻不那么浪漫。

玉嬌龍：“在江湖上走來(lái)走去的，是不是很好玩？”

俞秀蓮：“走江湖，靠的是人熟、講信、講義，應(yīng)下來(lái)的，就要做到；不講信義，可就玩不長(zhǎng)了?！?/p>

玉嬌龍：“可我看書(shū)上說(shuō)的都挺有意思的，到處都能去，遇上不服氣的就打?！?/p>

俞秀蓮：“寫(xiě)書(shū)的不那么寫(xiě)，書(shū)就沒(méi)法子賣(mài)了。”

玉嬌龍：“我看你就像書(shū)里的人。”

俞秀蓮：“洗不上澡，虱子、跳蚤咬得睡不著覺(jué)，書(shū)里也寫(xiě)這個(gè)？”

這段對(duì)話(huà)，可以清晰地告訴我們，江湖在不同的人眼中，在不同的文化范疇里，意味著什么。

俞秀蓮代表著傳統(tǒng)意義上的江湖，這是一個(gè)由流動(dòng)人口組成的世界；玉嬌龍向往的是文學(xué)意義上的江湖，白衣飄飄的，和我們想象中的江湖沒(méi)什么區(qū)別。

江湖都由什么人構(gòu)成？

江湖中人，都是什么人？

江湖中人，大概就是廣義上的俠客，先秦的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)，兩漢和唐朝最盛。

這幾個(gè)俠客最盛的年代，都有一些共同特征：民族大融合、社會(huì)開(kāi)放、文化昌盛、出現(xiàn)過(guò)大規(guī)模的思想爭(zhēng)論，這種社會(huì)形態(tài)和社會(huì)能量，讓俠客的出現(xiàn)成為可能。他們的成分特別復(fù)雜，許多人出自富豪和名士之家，有些是軍人，更多的則是市井無(wú)賴(lài)。

對(duì)俠客的定義也多有不同。有人指出，最早的俠客，其實(shí)是說(shuō)客、門(mén)客和刺客，說(shuō)穿了，他們都是門(mén)客。

而在《史記·刺客列傳》里，俠客既有王公貴族、刺客，也有政治家，類(lèi)似于我們今天的意見(jiàn)領(lǐng)袖和“公知”。

其實(shí)，從這些定義上看，所謂俠客，有身份上的意味，也有精神上的意味。他們其實(shí)就是不服從主流社會(huì)生活形態(tài)，反抗權(quán)威，有輕度反社會(huì)意識(shí)的人。所以，韓非子說(shuō)：“儒以文亂法，而俠以武犯禁?！彼麄兌疾皇侵髁魃鐣?huì)里的人，始終被輕視。唐朝以后，儒家思想的地位越來(lái)越重要，他們就更難得到正面描繪。

俠，其實(shí)是一種精神存在。所以，當(dāng)代武俠小說(shuō)家梁羽生認(rèn)為：在武俠小說(shuō)中，“俠”要比“武”更加重要，俠是靈魂，武是軀殼；俠是目的，而武是手段。

我們今天理解的俠，都是精神意義上的俠、文學(xué)意義上的俠。中國(guó)的俠客、俠義精神，其實(shí)不專(zhuān)指向武俠。從這個(gè)意義上講，很多西方文化中的人物形象，其實(shí)也接近于我們的“俠”，俠盜羅賓漢就不說(shuō)了，近一點(diǎn)的，例如“垮掉的一代”的代表作家大衛(wèi)·米切爾的小說(shuō)《云圖》中那些反抗資本力量的人，都接近于廣義上的俠客。

江湖的層級(jí)

《臥虎藏龍》里，碧眼狐貍要躲避江湖恩怨，選擇了躲進(jìn)九門(mén)提督玉大人的家里，藏身玉府當(dāng)仆人，成了玉嬌龍的師父。

李慕白準(zhǔn)備歸隱，退出江湖，托自己的紅顏知己俞秀蓮把青冥劍帶到京城，作為禮物送給貝勒爺收藏，結(jié)果劍被玉嬌龍盜走，引起了一場(chǎng)恩怨。

李慕白和俞秀蓮明知盜走青冥劍的是玉嬌龍，卻始終不敢點(diǎn)破，也不曾大動(dòng)干戈。

玉嬌龍愛(ài)上了身為馬賊的羅小虎，卻不能光明正大地和他來(lái)往。事實(shí)上，她也不大看得起羅小虎，為了能讓羅小虎被自己家接納，她不斷動(dòng)員他去考取功名，弄個(gè)一官半職。羅小虎為此花了好多錢(qián)，托了好多人，還是沒(méi)能成功。最后為了和他在一起，玉嬌龍只好詐死離開(kāi)北京。

所有這些，透露出來(lái)的信息是：江湖雖然是一個(gè)主流世界之外的世界，但它的權(quán)力結(jié)構(gòu)和主流世界并沒(méi)有什么區(qū)別，也呈現(xiàn)出金字塔結(jié)構(gòu)。在這個(gè)金字塔的最下層，是各種流動(dòng)人口，走江湖賣(mài)藝的、算命的、騙子、小偷、押鏢的普通鏢師等；再往上一層，就是略微成名的武林人士，比如摘星樓里那一群人；再上一層，是羅小虎這樣的幫派首領(lǐng)；再往上，就是俞秀蓮和李慕白——出身草根，憑借自己的努力，實(shí)現(xiàn)了階層流動(dòng)的武林人士；而比他們更高一層的，就是玉嬌龍了——官二代，帶著玩票的心態(tài)，脫離體制，脫離軌道，出來(lái)行走江湖。

而籠罩在這個(gè)金字塔之外的，其實(shí)還是主流的權(quán)力金字塔。所以，李慕白把劍獻(xiàn)給貝勒爺，是為了感謝，其實(shí)也是為了求庇護(hù)。

所以，從來(lái)就沒(méi)有人世之外的江湖，江湖不過(guò)是另一個(gè)人世。

中國(guó)特色的江湖

在現(xiàn)代武俠小說(shuō)里，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，江湖里到處都是幫派，都是由中年人主掌的社團(tuán)。在這個(gè)世界里，渴望自由的年輕人幾乎寸步難行。

這是中國(guó)特色江湖的最大特色。在歐美的文藝作品里，那些“類(lèi)俠客”，多半是孤膽英雄或者梟雄。比如超級(jí)英雄，多半是獨(dú)立行動(dòng)，像“超人”“蝙蝠俠”“蜘蛛俠”等?！赌汗庵恰防锏奈砗屠侨穗m然獨(dú)立行動(dòng)，但也是以家族的面貌出現(xiàn)的，是比較隱蔽的權(quán)力團(tuán)伙。

而我們的俠客往往來(lái)自社團(tuán)、幫派。他們?cè)诮系牡匚?，和他們?cè)趲团芍械牡匚痪o密相關(guān)，講話(huà)有力量的，多半是社團(tuán)和幫派的核心人物。

《流氓的歷史》一書(shū)中曾這樣說(shuō)：“中國(guó)自古以來(lái)具有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和地域隔離狀態(tài)，使其社會(huì)政治盛行山頭主義、幫派思想和鄉(xiāng)土觀(guān)念?！奔幢闶翘祚R行空的想象中的英雄，也得依附幫派勢(shì)力才能具有震懾力和個(gè)人魅力。偶然出現(xiàn)一個(gè)獨(dú)行俠，不屬于任何門(mén)派，沒(méi)有任何團(tuán)體在背后撐腰，就會(huì)舉步維艱。

江湖的消失

《俠隱》故事發(fā)生的時(shí)間是1936年至1937年，正是亂世。作者張北海讓“俠隱”出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期的民國(guó)，自然是為了符合這種“亂世出豪杰”的傳統(tǒng)設(shè)定和歷史需要。

更重要的是，民國(guó)社會(huì)和封建皇權(quán)時(shí)代的社會(huì)有著本質(zhì)上的區(qū)別。當(dāng)現(xiàn)代國(guó)家和工業(yè)文明初步發(fā)展成型，各種國(guó)家形態(tài)機(jī)構(gòu)和法律法規(guī)建立起來(lái)之后，過(guò)去江湖上“有仇必報(bào)”“殺人償命”的原始邏輯肯定是不能被接受的，甚至?xí)灰暈榉瓷鐣?huì)的行為。也只有在抗日時(shí)期的背景下，李天然的俠客行為、快意恩仇，才有一定的合理性。

但即便這樣，李天然的行動(dòng)也已經(jīng)不那么暢快淋漓了。他不能像過(guò)去的武林人士那樣，和自己的對(duì)手坦然相對(duì)，光明磊落地大打出手、一比高低了。他不得不隱姓埋名，化身“俠隱”，低調(diào)地復(fù)仇，低調(diào)地行俠仗義。

就是說(shuō)，這可能是中國(guó)歷史上，最后一個(gè)能夠容納“俠客”的時(shí)代了。

和俠客一起消失的，還有江湖和武林。

在作家徐浩峰看來(lái)，民國(guó)時(shí)代的武館，出現(xiàn)在特殊的時(shí)刻，有特殊的含義。在《逝去的武林》中，他說(shuō)，開(kāi)武館這種形式，是從民國(guó)之后才出現(xiàn)的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)面對(duì)民族危機(jī)、外國(guó)侵略，武術(shù)界提出“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”的口號(hào)，希望能為國(guó)出力，訓(xùn)練部隊(duì)上陣殺敵。武館既是社團(tuán)招募新鮮血液的地方，也是軍隊(duì)招募士兵的地方。

但是，開(kāi)武館這種廣收門(mén)徒、量產(chǎn)弟子的形式，是沒(méi)法傳授真正的武功的。要學(xué)習(xí)真正的武藝，就必須是《俠隱》中所描寫(xiě)的，顧劍霜和李大寒這種“入室弟子”的師徒關(guān)系。徒弟最多三五人，衣食住行都在師父家里。師父不但傳授技藝，也傳遞為人處世的方式，在朝夕相處、言傳身教中，傳遞人生經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀(guān)。但很明顯，在那個(gè)“武術(shù)”成為“國(guó)術(shù)”的時(shí)代，武術(shù)逐漸成了服務(wù)國(guó)家、保衛(wèi)家園、凝聚有志青年的工具。傳統(tǒng)武林的人際關(guān)系已經(jīng)不能適應(yīng)這種形勢(shì)了，武林終于慢慢消失。

而我們也只能在電影里，去體會(huì)在熙熙攘攘的江湖中，仗劍走天涯的情景了。

（周揚(yáng)摘自《讀者·原創(chuàng)版》）