鄧?guó)P玉

摘 要：黨的十九大報(bào)告明確指出，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要包括升級(jí)的“硬需要”，也包括新生的“軟需求”，其中就包括人民對(duì)優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境的需要。奈斯提出的4個(gè)層次、8條基本綱領(lǐng)、生態(tài)中心平等主義、自我實(shí)現(xiàn)論構(gòu)成的深層生態(tài)學(xué)以一種全新的觀念意識(shí)、全新的思維方式、全新的思想主張對(duì)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)具有一定的啟示。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；深層生態(tài)學(xué)；奈斯

中圖分類號(hào)：B533；X2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2018）07-0045-04

20世紀(jì)中葉的西方風(fēng)起云涌的生態(tài)環(huán)境運(yùn)動(dòng)，不僅產(chǎn)生了眾多的環(huán)境保護(hù)組織，也形成了眾多的思想流派。其中挪威哲學(xué)家奈斯在1972年9月3日的第三屆“世界未來(lái)研究大會(huì)”上《膚淺的與深層、長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)》的學(xué)術(shù)報(bào)告中提出的“深層生態(tài)學(xué)”以其激進(jìn)的然而又是十分深刻的思想創(chuàng)新的姿態(tài)出現(xiàn)，引起人們的關(guān)注，并成為當(dāng)代西方生態(tài)哲學(xué)的一個(gè)重要流派。深層生態(tài)學(xué)倡導(dǎo)一種全新的觀念意識(shí)，即“生態(tài)學(xué)意識(shí)”，這是一種關(guān)于目前的危機(jī)的“生態(tài)學(xué)的、哲學(xué)的和精神的觀點(diǎn)”，這種觀點(diǎn)承認(rèn)“人與植物、動(dòng)物、地球之間的同一性”；采取一種全新的思維方式即生態(tài)學(xué)思維方式重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，這種思維方式試圖讓人們樹(shù)立起這樣一個(gè)基本理念：人與自然不是分離的，自然不是人的對(duì)象性的存在，人不是自然的中心，相反，人是自然大整體中的一部分，從根本上說(shuō)，人類要依靠自然而存在和生存，人事實(shí)上是無(wú)法超越或凌駕于自然的；形成一種全新的思想，即深層生態(tài)學(xué)的新思想、新觀念和新主張，這是一種對(duì)舊有的西方反自然的思想文化觀念、社會(huì)體制及人們的生活方式等進(jìn)行全面的反思與批判的哲學(xué)，也就是通過(guò)對(duì)造成生態(tài)環(huán)境危機(jī)的深層的制度原因和價(jià)值觀念的追問(wèn)，反思并批判造成生態(tài)環(huán)境危機(jī)的種種根源，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展的一種當(dāng)代轉(zhuǎn)向。

一、深層生態(tài)學(xué)的核心內(nèi)容

（一）深層生態(tài)學(xué)的結(jié)構(gòu)

奈斯認(rèn)為，一種完整的深層生態(tài)學(xué)包括4個(gè)層次內(nèi)容，這個(gè)層次中有兩條方向互為相反的直線。方向向下的直線表示，當(dāng)人們與自然界打交道時(shí)，會(huì)從某些最為一般性的、抽象的終極原則中逐漸地推導(dǎo)出具體的行為規(guī)范和決策。這些終極原則構(gòu)成了某種生態(tài)智慧、生態(tài)世界觀并指導(dǎo)實(shí)際生活場(chǎng)合中的具體決策。方向向上的直線表示，人們通過(guò)日常的行為規(guī)范或決策進(jìn)行反思和追問(wèn)，升華為深層的終極原則，從而達(dá)到一種感性的直覺(jué)[1]。

深層生態(tài)學(xué)的塔式四層理論圖，從上到下依次是：第一層，源于不同的宗教理論和哲學(xué)傳統(tǒng)，構(gòu)成了奈斯深層生態(tài)學(xué)的理論基礎(chǔ)，代表的是人們的終極原則或世界觀；第二層，是深層生態(tài)學(xué)的理論內(nèi)核，即深層生態(tài)學(xué)的8條綱領(lǐng)；第三層，由上一層的基本綱領(lǐng)推導(dǎo)出來(lái)的較為一般的原則規(guī)范，如生活方式和總體政策等；第四層，通過(guò)對(duì)第一層到第三層的各種理論權(quán)衡后得出的結(jié)論，包括具體情況以及適應(yīng)于具體情況中的實(shí)際規(guī)范和行動(dòng)決策[2]。奈斯深生態(tài)學(xué)思想豐富且多變。從第一層的深層生態(tài)學(xué)最基本的理論前提向第四層的具體生活場(chǎng)合中的決策層層推導(dǎo)，組成了一個(gè)塔式的嚴(yán)密的邏輯體系[3]。

（二）深層生態(tài)學(xué)的綱領(lǐng)

深層生態(tài)學(xué)的8條綱領(lǐng)濃縮了深層生態(tài)學(xué)的基本思想，大致包括這樣一些內(nèi)容[4]：

第一，傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，只有人具有價(jià)值，非人類生命物質(zhì)都沒(méi)有價(jià)值。而深層生態(tài)學(xué)則認(rèn)為，存在于大自然中的非生命物質(zhì)、其它生命形式的物質(zhì)和人一樣都具有內(nèi)在的、客觀的價(jià)值，它強(qiáng)調(diào)的是人類與自然共存于自然生態(tài)系統(tǒng)整體中，彼此之間存在著同源、同體，在不同的生態(tài)位上相互支撐的伙伴關(guān)系，構(gòu)成了“命運(yùn)共同體”的關(guān)系。

第二，奈斯認(rèn)為：“生命形式的多樣與豐富有助于價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！奔磳?shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定有賴于在生態(tài)系統(tǒng)中生存的多樣化的生物和非生物共同維持。所謂的簡(jiǎn)單、低等、原始的動(dòng)植物本質(zhì)上有助于生命的多樣性與豐富性，因此對(duì)于維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡與穩(wěn)定的每一個(gè)生物都是有價(jià)值的，在這個(gè)意義上，人類并沒(méi)有自己特殊的價(jià)值，更不能從自己的立場(chǎng)來(lái)理解和判斷動(dòng)植物的價(jià)值。

第三，人沒(méi)有權(quán)利減少生命形式的豐富性與多樣性，除非為了滿足重要的需要。這里的“重要需要”奈斯并沒(méi)有明確的界定，由于自然環(huán)境、社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)水平的差異人們的基本需求也會(huì)有所不同。

第四，人口既是創(chuàng)造文化價(jià)值的因素，也是消耗自然價(jià)值的因素。人口增長(zhǎng)過(guò)快或人口過(guò)多，會(huì)對(duì)環(huán)境形成壓力。因?yàn)榈厍蛏腺Y源是有限的，人口過(guò)多，大量消耗自然資源，既增加生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)擔(dān)，也損害了地球資源的供給能力。深層生態(tài)學(xué)要求減少人口數(shù)量，這樣人的生命和文化才能得以繁榮。

第五，奈斯認(rèn)為：“當(dāng)代人過(guò)分干涉非人類的世界?！比祟惸壳皩?duì)于自然界的干預(yù)嚴(yán)重地破壞了地球的生態(tài)系統(tǒng)，使生物多樣性大大減少，大自然的平衡受到了損害。生命和自然界的生存之所以會(huì)成為問(wèn)題，主要是由于人類不合理的活動(dòng)造成的，而且這種趨勢(shì)還在惡化。

第六，原有的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)形式與生態(tài)系統(tǒng)的破壞密切關(guān)聯(lián)，是不可持續(xù)的?，F(xiàn)在迫切需要改變?cè)械募夹g(shù)，發(fā)展生態(tài)、綠色的科學(xué)技術(shù)；改革傳統(tǒng)的大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄的工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的線性模式，發(fā)展減量化——再利用——再循環(huán)的生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的循環(huán)模式；轉(zhuǎn)變?cè)械娜祟愔行闹髁x的態(tài)度，采取生物中心平等主義的態(tài)度，關(guān)心地球上所有的生命。

第七，深層生態(tài)學(xué)家關(guān)注的是生活的質(zhì)量并認(rèn)真的、明確的區(qū)分了數(shù)量上的巨大與質(zhì)量上的優(yōu)良：“高物質(zhì)的生活水平并不等同于高質(zhì)量的生活水平”，生活質(zhì)量是用美、自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的，它不能也沒(méi)有必要加以量化。

第八，“如果贊成上述的觀點(diǎn)，人們就有義務(wù)促成深層生態(tài)學(xué)所要求的各種變革?！泵總€(gè)人要根據(jù)自身實(shí)際情況來(lái)決定哪些應(yīng)當(dāng)先做，哪些應(yīng)當(dāng)后做，并用上述的觀點(diǎn)指導(dǎo)自己的生活方式。

從這8條綱領(lǐng)可以看出，其一，深層生態(tài)學(xué)繼承了生態(tài)學(xué)的基本方法和一些基本觀點(diǎn)；其二，以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)，深層生態(tài)學(xué)也像利奧波德和羅爾斯頓一樣堅(jiān)持生態(tài)中心主義立場(chǎng)；其三，深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)包括人口、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、意識(shí)形態(tài)等在內(nèi)的復(fù)雜問(wèn)題，提出解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題就必須對(duì)這些方面進(jìn)行追問(wèn)，進(jìn)行多方面的變革[5]。

（三）生態(tài)中心平等主義

生態(tài)中心平等主義的基本觀念是：“生物圈中的所有事物都擁有生存和繁榮的平等權(quán)利，都有在較寬大的范圍內(nèi)使自己的個(gè)體存在得到展現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利?！盵6]這是對(duì)人類中心主義的解構(gòu)和批判，它以整體的觀念來(lái)看待自然，以人與自然的整體性關(guān)系中思考和確認(rèn)自然的價(jià)值，認(rèn)為人與自然同構(gòu)一個(gè)有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)，在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)整體中人與自然之間具有同一性[7]。正如德韋爾和塞欣在《深層生態(tài)學(xué)中》中所說(shuō)的：“生物圈所有事物都擁有平等的權(quán)利?！比俗鳛樯鷳B(tài)系統(tǒng)這個(gè)大家庭中的一員，既不比其他物種高貴，也不比其他物種更壞，更不能超越自然而存在，因而人類不能把自己的價(jià)值凌駕于自然之上，把自然視于為滿足自己需要和利益的工具。在生態(tài)系統(tǒng)中，所有的生命形式都有內(nèi)在的、天賦的、與生俱來(lái)的權(quán)利，都享有生存權(quán)利以及免遭人類干擾并追求幸福的權(quán)利；所有的生物與非生物都有存在的理由，都有其生存的必然性和必要性，在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡上，每個(gè)生物與非生物都有自己的價(jià)值，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡就是最大的價(jià)值，因此在這個(gè)意義上，奈斯認(rèn)為：“生物圈中的所有生物與實(shí)體都是平等的?！笨梢?jiàn)，深層生態(tài)學(xué)所倡導(dǎo)的這種與生態(tài)為中心的整體主義觀點(diǎn)，它不只是從自然對(duì)人的價(jià)值，更是從人與自然、人與自然中的各種生物與非生物之間的相互作用，以及這種相互作用對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)平衡的作用中來(lái)考察人與自然的價(jià)值關(guān)系，并重新思考和評(píng)價(jià)其他生物與非生物的價(jià)值。

（四）自我實(shí)現(xiàn)

自我實(shí)現(xiàn)論是深層生態(tài)學(xué)最獨(dú)特的理論貢獻(xiàn)之一，也是深層生態(tài)學(xué)的終極目標(biāo)。奈斯認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程是逐漸擴(kuò)展自我認(rèn)同的對(duì)象范圍的過(guò)程，是從個(gè)體的自我（ego）過(guò)渡到社會(huì)的自我（self），最后形成與大自然融合為一體的“大我”（Sefl），即生態(tài)系統(tǒng)中的自我[8]。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，我們將會(huì)體會(huì)和認(rèn)識(shí)到，人與自然的關(guān)系從本質(zhì)和本體意義上是一體的，人在自然界之中，是自然界進(jìn)化的產(chǎn)兒，也是自然的一個(gè)組成部分，更是生態(tài)系統(tǒng)中的一員。自然生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由包括人類在內(nèi)的各種生物、非生物及其環(huán)境相互聯(lián)系而構(gòu)成的有機(jī)整體，對(duì)于“自我”的理解與解釋應(yīng)放在這樣一個(gè)完整的整體中。自我不僅是權(quán)利的主體，也是責(zé)任的主體，自我根植于生態(tài)學(xué)系統(tǒng)中，自我意識(shí)的形成和自主性的培養(yǎng)都在生態(tài)系統(tǒng)的大家庭中得以實(shí)現(xiàn)，作為個(gè)人自我的“小我”不僅必須融入人類共同體中，還必須融入生態(tài)共同體中[9]。因此，自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，也就是把個(gè)體中的自我擴(kuò)展為生態(tài)系統(tǒng)中的“大我”的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程逐步縮小自我與其它生物、非生物的疏離感并把它們的利益視為自我的利益[8]。

二、奈斯深層生態(tài)學(xué)對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

（一）深層變革價(jià)值觀念，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供理論基礎(chǔ)

價(jià)值理論是由人類中心主義向生態(tài)平等主義價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向。傳統(tǒng)的人類中心主義價(jià)值觀認(rèn)為：其一，人是價(jià)值的來(lái)源；其二，人是價(jià)值的主體；其三，人是價(jià)值的尺度。這種把人的價(jià)值處于中心性和主導(dǎo)性地位的價(jià)值觀不僅把人與世界的關(guān)系視為對(duì)立和分離，不僅進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中人們普遍的生活觀念，而且成為了生活和生產(chǎn)實(shí)踐行為的指導(dǎo)思想，其影響力隨著近、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)新迅速地轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N巨大的物質(zhì)力量。這種物質(zhì)力量在人類改造自然、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中不僅發(fā)揮巨大的威力，更是高唱著一首破壞生態(tài)的“征服挽歌”。

價(jià)值觀的變革是奈斯深層生態(tài)學(xué)思想體系的基礎(chǔ)，也是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)。奈斯通過(guò)對(duì)人類中心主義價(jià)值觀的反思和批判、對(duì)造成生態(tài)環(huán)境危機(jī)之根源的深層追問(wèn)，從而引導(dǎo)人們樹(shù)立更深、更博愛(ài)的價(jià)值觀[10]。他提出的最高準(zhǔn)則——生態(tài)中心平等主義認(rèn)為，在生態(tài)系統(tǒng)大家庭中，任何物種都有存在的必要性和存在的理由，都有平等地?fù)碛凶陨淼纳鏅?quán)利和價(jià)值，并不存在某類生物是中心，而應(yīng)該以有機(jī)生態(tài)整體為中心。對(duì)于擁有智慧的人類來(lái)說(shuō)，尊重和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)中生物多樣性才是最明智的選擇，人類為了自己的、乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利益必須保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，這樣人類才能長(zhǎng)久且全面地實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。生態(tài)文明遵循的是生態(tài)的價(jià)值觀，以文明與生態(tài)之間的協(xié)調(diào)為使命，促進(jìn)人與自然的和諧，追求的不僅是一種人類自己的狀態(tài)，而且是一種人類仁愛(ài)眾生萬(wàn)物、遵循自然的狀態(tài)，因此，作為文明轉(zhuǎn)型的第一步，首先是文明的基礎(chǔ)——價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向，即由人類中心主義的價(jià)值觀向生態(tài)中心主義的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向。奈斯的生態(tài)中心平等價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)人類價(jià)值觀的深層變革與飛躍，這對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示意義。

（二）重新反思人與自然的關(guān)系，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)指明了方向

人與自然的關(guān)系是解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵核心。人類自誕生之始就伴隨著與自然處理好關(guān)系。兩百萬(wàn)年前人類在地球上出現(xiàn)后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，人類是聽(tīng)從于自然的支配，隨自然的演變而沉浮的一員；到了工業(yè)文明興起后的幾百年間，特別是近幾百年來(lái)由于科技高速發(fā)展推動(dòng)的現(xiàn)代化工業(yè)文明，由于人類自身的欲望、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步等因素極大的擴(kuò)張了人類的征服自然的能力，這時(shí)的人成為自然生態(tài)事實(shí)上的“統(tǒng)治者”和“主宰者”。奈斯的深層生態(tài)學(xué)對(duì)人與自然的關(guān)系給出了新的理解和認(rèn)識(shí)，不僅思考、研究人與自然的整體關(guān)系，同時(shí)為處理人與自然的關(guān)系提供了一種新的哲學(xué)范式，這種哲學(xué)范式使傳統(tǒng)的哲學(xué)范式產(chǎn)生了革命性的轉(zhuǎn)變：傳統(tǒng)哲學(xué)的機(jī)械論世界觀向現(xiàn)代的有機(jī)論世界觀的轉(zhuǎn)向，為人類應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化挑戰(zhàn)提供了一個(gè)重要“生存智慧”，更為了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。

對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)，黨的十六屆三中全會(huì)提出了包括“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”在內(nèi)的“五個(gè)統(tǒng)籌”的可持續(xù)發(fā)展觀；十七大報(bào)告首次提出生態(tài)文明的理念，批判反思了人與自然關(guān)系中環(huán)境污染的代價(jià)，強(qiáng)調(diào)要建立人與自然的和諧相處關(guān)系；十八大之后強(qiáng)調(diào)永續(xù)發(fā)展，是對(duì)人與自然關(guān)系的極其深刻的反思；在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記明確提出我們所需要的現(xiàn)代化是人與自然和諧的現(xiàn)代化。因此，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧成為克服生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的重中之重。

（三）自我實(shí)現(xiàn)，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)尋求目標(biāo)

與其說(shuō)深層生態(tài)學(xué)是一種理論，不如說(shuō)它是一種思想和智慧。深層生態(tài)學(xué)雖然以前人的自然價(jià)值觀理論為前提和出發(fā)點(diǎn)，但深層生態(tài)學(xué)已不再停留于對(duì)自然價(jià)值論的理論分析，而是以一種自我實(shí)現(xiàn)的生態(tài)理論的最高準(zhǔn)則試圖進(jìn)一步把價(jià)值理論轉(zhuǎn)化并升華、內(nèi)化為人們的觀念和行為，甚至是心靈深處的類似于宗教性質(zhì)一樣的一種對(duì)自然的情感、理念和信仰。當(dāng)這種情感、理念、信仰形式的“生態(tài)智慧”成為了訴諸人的生命直覺(jué)的深層意識(shí)，人們就會(huì)通過(guò)自己的觀念、行為乃至社會(huì)制度的變革來(lái)調(diào)整、改變?nèi)伺c生態(tài)環(huán)境已經(jīng)緊張和對(duì)抗的關(guān)系事實(shí)，能動(dòng)地引導(dǎo)人們發(fā)自本能地、自覺(jué)地保護(hù)生態(tài)環(huán)境[11]，從而重新構(gòu)建人與生態(tài)環(huán)境之間更和諧、更富有意義的關(guān)系。奈斯的自我實(shí)現(xiàn)論經(jīng)過(guò)了“本我、社會(huì)中的自我、生態(tài)的自我”，在與其他存在物縮小差距的同時(shí)逐步擴(kuò)大自我的認(rèn)同范圍，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、共生、共榮的過(guò)程。

生態(tài)文明尋求的目標(biāo)就是自覺(jué)的遵守文明與生態(tài)的協(xié)調(diào)，使人詩(shī)意的棲居于大地之上。就如廖福霖指出的，生態(tài)文明的核心與目標(biāo)就是：在提高人們生態(tài)意識(shí)和改變?nèi)藗兊纳罘绞降幕A(chǔ)上，自覺(jué)遵循生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)原理，運(yùn)用高科技，積極改善與優(yōu)化人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系以及人與人個(gè)體的關(guān)系。其中改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，要求把工業(yè)文明時(shí)代的人類對(duì)大自然的“征服”和“挑戰(zhàn)”，變成人與自然的和諧相濟(jì)、共同生存、共同發(fā)展[12]。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）