張乃翥

（龍門石窟研究院，河南 洛陽 471023）

一

有關(guān)中古時(shí)代洛陽地區(qū)與西域文明的交流，在堪稱豐富的種種史籍記事中，《洛陽伽藍(lán)記》的一則敘述以其獨(dú)特的文學(xué)色彩給人們留下了難以磨滅的印象。

書中記敘北魏京都洛陽社會(huì)開放、四夷充盈的現(xiàn)象，曾有如下繪聲繪色、聲情并茂的描寫:

“宣陽門外四里至洛水上作浮橋，所謂永橋也?！罉蛞阅希髑鹨员?，伊、洛之間，夾御道有四夷館。道東有四館：一名金陵，二名燕然，三名扶桑，四名崦嵫。道西有四里：一曰歸正，二曰歸德，三曰慕化，四曰慕義。吳人投國者處金陵館，三年已后賜宅歸正里。……北夷來附者處燕然館，三年已后賜宅歸德里?！瓥|夷來附者處扶桑館，賜宅慕化里。西夷來附者處崦嵫館，賜宅慕義里。自蔥嶺已西，至于大秦，百國千城，莫不歡附，商胡販客，日奔塞下，所謂盡天地之區(qū)已。樂中國土風(fēng)因而宅者，不可勝數(shù)。是以附化之民，萬有余家。門巷修整，閶闔填列，青槐蔭柏，綠樹垂庭，天下難得之貨，咸悉在焉”。①楊衒之:《洛陽伽藍(lán)記》卷3《城南》條，上海:上海古籍出版社，1978年，第159-161頁。

古籍文獻(xiàn)如此之記事，透露出中古時(shí)代洛陽以華夏腑臟與中外社會(huì)往來保持有密切的關(guān)聯(lián)。那么，這種“四夷來賓”的昔日繁華，曾經(jīng)給這一故國都會(huì)帶來了哪些引人注目的人文景象，無疑將會(huì)成為文化學(xué)界一個(gè)值得關(guān)注的史學(xué)課題。本文以北魏文化史料為依據(jù)，力爭為當(dāng)年洛陽地區(qū)因胡人部落東來曳進(jìn)的世風(fēng)轉(zhuǎn)化作出理性的圖解，庶幾為絲綢之路東段人文世界的斑斕風(fēng)華，勾勒出一幅帶有展示意味的畫卷。

二

北魏時(shí)代洛陽地區(qū)與西域諸國的文化往來，史籍記事連篇累牘、絡(luò)繹不絕。

史載宣武帝景明三年(502)“疏勒、罽賓、婆羅捺、烏萇、阿喻陀、羅婆、不侖、陀拔羅、弗波女提、斯羅、噠舍、伏耆奚那太、羅槃、烏稽、悉萬斤、朱居槃、訶盤陀、撥斤、厭味、朱沴洛、南天竺、持沙那斯頭諸國并遣使朝貢”①魏收:《魏書》卷8《世宗紀(jì)》，北京:中華書局，1974年，第195頁。。

正始四年(507)九月甲子，“疏勒、車?yán)铡Ⅰx、南天竺、婆羅等諸國遣使朝獻(xiàn)?！露∷?，高麗、半社、悉萬斤、可流伽、比沙、疏勒、于闐等諸國并遣使朝獻(xiàn)?！斐?，疏勒國遣使朝貢?！雹谖菏?《魏書》卷 8《世宗紀(jì)》，北京:中華書局，1974年，第 204-205頁。

永平元年(508)“二月辛未，勿吉、南天竺國并遣使朝獻(xiàn)……三月……己亥，斯羅、阿陀、比羅、阿夷義多、婆那伽、伽師達(dá)、于闐諸國并遣使朝獻(xiàn)。秋七月辛卯，高車、契丹、汗畔、罽賓諸國并遣使朝獻(xiàn)?！菤q，高昌國王麴嘉遣其兄子私署左衛(wèi)將軍孝亮奉表來朝，因求內(nèi)徙，乞師迎接”③魏收:《魏書》卷 8《世宗紀(jì)》，北京:中華書局，1974年，第 205-207頁。。

永平二年(509)正月“丁亥，胡密、步就磨、忸密、槃是、悉萬斤、辛豆(身毒)、那越、拔忸諸國并遣使朝獻(xiàn)。壬辰，嚈噠、薄知國遣使來朝，貢白象一。乙未，高昌國遣使朝貢?！鹿镂?，磨豆羅、阿曜社蘇突阇、地伏羅諸國并遣使朝獻(xiàn)?！卸?，……疊伏羅、弗菩提、朝陀咤、波羅諸國并遣使朝獻(xiàn)”④魏收:《魏書》卷 8《世宗紀(jì)》，北京:中華書局，1974年，第 207-209頁。。

永平三年(51yan0)“九月壬寅，烏萇、伽秀沙尼諸國并遣使朝獻(xiàn)。丙辰，高車別帥可略汗等率眾一千七百內(nèi)屬。(十月)戊戌，高車、龜茲、難地、那竭、庫莫奚等諸國并遣使朝獻(xiàn)”⑤魏收:《魏書》卷 8《世宗紀(jì)》，北京:中華書局，1974年，第 209-210頁。。

永平四年(511)“三月癸卯，婆比幡彌、烏萇、比地、乾達(dá)諸國并遣使朝獻(xiàn)?！乱液?，乾達(dá)、阿婆羅、達(dá)舍、越伽使密、不流沙諸國并遣使朝獻(xiàn)……八月辛未，阿婆羅、達(dá)舍、越伽使密、不流沙等諸國并遣使朝獻(xiàn)。……九月甲寅，……嚈噠、朱居槃、波羅、莫伽陀、移婆仆羅、俱薩羅、舍彌、羅槃陀等諸國并遣使朝獻(xiàn)。……冬十月丁丑，婆比幡彌、烏萇、比地、乾達(dá)等諸國并遣使朝獻(xiàn)?！幸辉隆焐辏y地、伏羅國并遣使朝獻(xiàn)”⑥魏收:《魏書》卷 8《世宗紀(jì)》，北京:中華書局，1974年，第 210-211頁。。

延昌元年(512)“戊申，疏勒國遣使朝獻(xiàn)?！滦撩?，渴槃陀國遣使朝獻(xiàn)?！?十月)嚈噠、于闐、高昌及庫莫奚諸國并遣使朝獻(xiàn)”⑦魏收:《魏書》卷 8《世宗紀(jì)》，北京:中華書局，1974年，第 211-212頁。。

延昌二年(513)八月“庚戌，嚈噠、于闐、槃陀及契丹、庫莫奚諸國并遣使朝獻(xiàn)”⑧魏收:《魏書》卷 8《世宗紀(jì)》，北京:中華書局，1974年，第 213頁。。

延昌三年(514)“十有一月庚戌，南天竺、佐越、費(fèi)實(shí)諸國并遣使朝獻(xiàn)”⑨魏收:《魏書》卷 8《世宗紀(jì)》，北京:中華書局，1974年，第 214頁。。

魏孝明帝時(shí)代，史載熙平二年(517)正月“癸丑，地伏羅、罽賓國并遣使朝獻(xiàn)?！锲咴乱页螅胤_、罽賓國并遣使朝獻(xiàn)”⑩魏收:《魏書》卷 9《肅宗紀(jì)》，北京:中華書局，1974年，第 225-226頁。。

神龜元年(518)閏七月“丁未，波斯、疏勒、烏萇、龜茲諸國并遣使朝獻(xiàn)”11魏收:《魏書》卷 9《肅宗紀(jì)》，北京:中華書局，1974年，第 228頁。。

正光二年(521)五月“乙酉，烏萇國遣使朝貢。閏月丁巳，居密、波斯國并遣使朝貢。六月己巳，高昌國遣使朝貢”12魏收:《魏書》卷 9《肅宗紀(jì)》，北京:中華書局，1974年，第 232頁。。

盡管上述史籍稱歷次胡人東來為“遣使朝貢”之云云，不啻有政治夸飾的“中華傳統(tǒng)”包含于其間，但西人駝馬逶迤、風(fēng)霜跋涉而來的物質(zhì)傳載、精神播越，無疑極大地推動(dòng)了內(nèi)地生活資源的拓展。

《魏書》卷102《西域傳》:“大月氏國，都盧監(jiān)氏城，在弗敵沙西，去代一萬四千五百里?！雷鏁r(shí)，其國人商販京師，自云能鑄石為五色琉璃，于是采礦山中，于京師鑄之。既成，光澤乃美于西方來者。乃詔為行殿，容百余人，光色映徹，觀者見之，莫不驚駭，以為神明所作。自此中國琉璃遂賤，人不復(fù)珍之?！雹傥菏?《魏書》卷102《西域傳》，北京:中華書局，1974年，第2275頁。

同書同傳:“大秦國，一名黎軒，都安都城。……地方六千里，居浪海之間。其地平正，人居星布?！淙硕苏L大，衣服車旗擬儀中國，故外域謂之大秦。其土宜五谷桑麻，人務(wù)蠶田。多璆琳、瑯玕、神龜、白馬朱鬣、明珠、夜光璧。東南通交趾，又水道通益州永昌郡。多出異物。大秦西海水之西有河，河西南流。河西有南、北山，山西有赤水，西有白玉山。玉山西有西王母山，玉為堂云。從安息西界循海曲，亦至大秦?！雹谖菏?《魏書》卷 102《西域傳》，北京:中華書局，1974年，第 2275-2276頁。

同書同傳:“南天竺國，去代三萬一千五百里。有伏丑城，周匝十里。城中出摩尼珠、珊瑚。城東三百里有拔賴城，城中出黃金、白真檀、石蜜、葡萄。土宜五谷。世宗時(shí)，其國王婆羅化遣使獻(xiàn)駿馬、金、銀。自此每使朝貢”③魏收:《魏書》卷 102《西域傳》，北京:中華書局，1974年，第 2278頁。。

同書同傳:“疊伏羅國，去代三萬一千里。國中有勿悉城，城北有鹽奇水，西流。有白象，并有阿末黎，木皮中織作布。土宜五谷。世宗時(shí)，其國王伏陀末多遣使獻(xiàn)方物，自是每使朝貢?！雹芪菏?《魏書》卷 102《西域傳》，北京:中華書局，1974年，第 2278頁。

同書同傳:“嚈噠國，……在于闐之西，都烏許水南二百余里，……自太安(455-459)以后，每遣使朝貢。正光(520-524)末，遣使貢獅子一，至高平，遇萬俟丑奴反，因留之。丑奴平，送京師，……熙平(516-517)中，肅宗遣王伏子統(tǒng)宋云、沙門法力等使西域訪求佛經(jīng)，時(shí)有沙門慧生者亦與俱行，正光中還”。⑤魏收:《魏書》卷 102《西域傳》，北京:中華書局，1974年，第 2278-2279頁。

同書同傳:“康國者,康居之后也。……舊居祁連山北昭武城，因被匈奴所破，西逾蔥嶺，遂有其國?！麨閺?qiáng)國，西域諸國多歸之……人皆深目、高鼻、多髯。善商賈，諸夷交易多湊其國?！罘?，為胡書?！?435-439)中，始遣使貢方物?！雹尬菏?《魏書》卷 102《西域傳》，北京:中華書局，1974年，第 2281頁。

當(dāng)北魏遷都洛陽以來，史傳載波斯國謂:“神龜(518-520)中，其國遣使上書貢物，云:‘大國天子，天之所生，愿日出處常為漢中天子。波斯國王居和多千萬敬拜。'朝廷嘉納之。自此，每使朝獻(xiàn)。恭帝二年(555)，其王又遣使獻(xiàn)方物。隋煬帝時(shí)，遣云騎尉李昱使通波斯，尋使隨昱貢方物。”⑦李延壽:《北史》卷97《西域傳》，北京:中華書局，1974年，第3223頁。

又北魏京都華林園:

“景陽山南有百果園，果列作林，林各有堂。有仙人棗，長五寸，把之兩頭俱出，核細(xì)如針。霜降乃熟，食之甚美。俗傳云出昆侖山，一曰西王母棗。……”⑧楊衒之:《洛陽伽藍(lán)記》卷1《城內(nèi)·景林寺》條，上海:上海古籍出版社，1978年，第66頁。

“永橋南道東有白象獅子二坊。白象者永平二年干羅國胡王所獻(xiàn)。皆施五彩屏風(fēng)七寶坐。床容數(shù)人。真是異物。常養(yǎng)象于乘黃曹。象常壞屋敗墻。走出于外。逢樹即拔。遇墻亦倒。百姓驚怖。奔走交馳。太后遂徙象于此坊。獅子者波斯國胡王所獻(xiàn)也。為逆賊萬侯丑奴所獲。留于寇中。永安末。丑奴破始達(dá)京師。莊帝謂侍中李或曰。朕聞虎見獅子必伏。可覓誠之。于是詔近山郡縣。捕虎以送。鞏縣山陽并送二虎一豹。帝在華林園觀之。于是虎豹見獅子。悉皆瞑目不敢仰視。園中素有一育熊。性甚馴。帝令取試之。虞人牽盲熊至。聞獅子氣驚怖跳踉。曳鎖而走。帝大笑。普泰元年廣陵王即位。詔曰。禽獸囚之則違其性。宜放還山林。獅子亦令送歸本國。送獅子胡以波斯道遠(yuǎn)不可送達(dá)。遂在路殺獅子而返。有司糾劾罪以違旨論。廣陵王曰。豈以獅子而罪人也。遂赦之”⑨楊衒之:《洛陽伽藍(lán)記》卷3《城南·龍華寺》條，上海:上海古籍出版社，1978年，第161-162頁。。

北魏時(shí)期的中西文化交流，音樂史蹤的載籍亦為我們提供了當(dāng)年中原一帶精神生活領(lǐng)域受到西域文明影響的情勢(shì)。

史載天興“六年(403年)冬，詔太樂、總章、鼓吹增修雜技，造五兵、角觝、麒麟、鳳皇、仙人、長蛇、白象、白虎及諸畏獸、魚龍、辟邪、鹿馬仙車、高絙百尺、長趫、緣橦、跳丸、五案以備百戲。大饗設(shè)之于殿庭，如漢晉之舊也”①魏收:《魏書》卷109《樂志》，北京:中華書局，1974年，第 2828頁。。此雖代京拓跋時(shí)代之舊事，然亦折射出其中一些淵源于西方胡風(fēng)民俗中的文藝題材，隨著絲綢之路沿線社會(huì)各界文化交流的暢開，已為北魏上層社會(huì)所擊賞并納入宮廷禮樂的范疇。

“自宣武以后，始愛胡聲。洎于遷都，屈茨（龜茲）琵琶、五弦、箜篌、胡笛、胡鼓、銅鈸、打沙羅、胡舞，鏗鏘，洪心駭耳。撫箏新靡絕麗，歌響全似吟哭，聽之者無不悽愴，琵琶綵及當(dāng)路琴瑟殆絕音。皆初聲頗復(fù)閑緩，度曲轉(zhuǎn)急躁。按此音所由，源出西域諸天諸佛韻調(diào)。婁羅胡語，直置難解，況復(fù)被之土木？是以感其聲者，莫不奢淫躁競，舉止輕飚?；蜊x或躍，乍動(dòng)乍息，蹺腳彈指，撼頭弄目，情發(fā)于中，不能自止。論樂豈須鐘鼓，但問風(fēng)化淺深。雖此胡聲，足敗華俗。非唯人情感動(dòng)，衣服亦隨之以變。長衫戇帽，闊帶小靴，自號(hào)驚緊，爭入時(shí)代；婦女衣髻，亦尚危側(cè)，不重從容，俱笑寬緩。……易俗移風(fēng)，實(shí)在時(shí)政”②杜佑:《通典》卷142《樂典·二》，北京:中華書局，1988年，第3614-3615頁。。

“景明寺，宣武皇帝所立也。景明年中立，因以為名，在宣陽門外一里御道東。……至正光年中，太后始造七層浮圖一所，去地百仞。是以邢子才碑文云‘俯聞激電，旁屬奔星'是也。……時(shí)世好崇福，四月七日京師諸像皆來此寺。尚書祠曹錄像，凡有一千余軀。至八月節(jié)，以次入宣陽門，向閶闔宮前，受皇帝散花。于時(shí)金花映日，寶蓋浮云，幡幢若林，香煙似霧。梵樂法音，聒動(dòng)天地；百戲騰驤，所在駢比。名僧德眾負(fù)錫為群，信徒法侶持花成藪。車騎填咽，繁衍相傾。時(shí)有西域胡沙門，見此唱言佛國”③楊衒之:《洛陽伽藍(lán)記》卷3《城南·景明寺》條，上海:上海古籍出版社，1978年，第132-133頁。。

中國音樂史上如此曼妙之?dāng)⑹拢褟囊粋€(gè)文化視域折射出北魏時(shí)期西域文明對(duì)內(nèi)地世俗社會(huì)的沖擊。

尤其具有學(xué)術(shù)旨趣的是，由于北魏一代交通西域的發(fā)達(dá)，原生波斯故地的火祆胡教亦曾經(jīng)由粟特諸部傳輸流布于洛陽。這是中國文化史上值得深入研究的一項(xiàng)學(xué)術(shù)課題。

史載北魏靈太后幸嵩高山，“從者數(shù)百人，升于頂中，廢諸淫祀，而胡天神不在其列”④魏收:《魏書》卷13《靈太后傳》，北京:中華書局，1974年，第338頁。。

由此可見，從十六國至北魏建都洛陽時(shí)代，久行西域地區(qū)的祆教，即沿著絲綢之路傳播于內(nèi)地，從而為當(dāng)時(shí)的洛都精神生活注入一種全新的宗教理念。這無疑與當(dāng)年洛陽地區(qū)東來胡人的增多有著密切的聯(lián)系。

北魏遷都洛陽以來西域諸國奉使東夏如此之頻繁，足以反映當(dāng)時(shí)中外交流、社會(huì)往來的暢通。對(duì)于西方世界絡(luò)繹款塞、頻示友好的行徑，北魏王庭亦有不失時(shí)機(jī)之回應(yīng)。

洛陽“聞義里有敦煌人宋云宅，云與惠生俱使西域也。神龜元年(518)十一月冬，太后遣崇立寺比丘惠生向西域取經(jīng)，凡得一百七十部，皆是大乘妙典”⑤楊衒之:《洛陽伽藍(lán)記》卷5《城北》條，上海:上海古籍出版社，1978年，第251-252頁。?；萆诵杏小缎杏洝芬黄敿?xì)記載了經(jīng)歷諸國的道里物產(chǎn)、風(fēng)土人情，對(duì)中原社會(huì)了解西域風(fēng)俗有著積極的意義。

時(shí)云等“從末城西行二十二里至捍摩城，南十五里有一大寺，三百余眾僧。有金像一軀，舉高六丈?！笕擞谙襁呍煺闪裾撸爸T宮塔，乃至數(shù)千；懸綵幡蓋，亦有萬計(jì)。魏國之幡過半矣。幅上隸書云太和十九年(495年)、景明二年(501年)、延昌二年(513年)。唯有一幅，觀其年號(hào)，是姚秦時(shí)幡”⑥楊衒之:《洛陽伽藍(lán)記》卷5《城北》條，上海:上海古籍出版社，1978年，第265-266頁。。

三

中原一帶胡人積聚如此之繁盛，殆有洛陽地區(qū)出土胡人文物史料可以獲得有力的旁證。茲將以往洛陽地區(qū)出土石刻資料中所見胡人史跡依序條縷，以見當(dāng)年這一地區(qū)域外人士人文行事之叢仍。

龍門石窟古陽洞有丘穆陵亮夫人于闐王族裔女尉遲氏造像記文曰:“太和十九年(495年)十一月，使持節(jié)、司空公、長樂王丘穆陵亮夫人尉遲，為亡息牛橛請(qǐng)工鏤石，造此彌勒像一區(qū)。愿牛橛舍于分段之鄉(xiāng)，騰游無礙之境。若存托生，生于天上諸佛之所；若生世界，妙樂自在之處。若有苦累，即令解脫。三涂惡道，永絕因趣。一切眾生，咸蒙斯?！?見圖1)。

圖1 龍門石窟尉遲氏造像記

尉遲氏住籍洛陽的史事，更有當(dāng)?shù)乇救四怪镜挠浭略俅蔚仫@示。

近代邙山出土尉遲氏墓志銘有曰:“太妃河南洛陽人也?！媸讨小⑸ⅡT常侍、建義將軍、四部尚書、西陽公，建明略于皇家，有大功于帝室。父博陵府君，聿遵前功，克紹鴻構(gòu)。太妃纂累代之英模，體弈世之薰烈，志業(yè)通華，機(jī)識(shí)端爽，義光九族，禮穆二門，道訓(xùn)柔嘉，德容溫謐，嚴(yán)同夏景，仁協(xié)春輝，……春秋六十六，神龜二年(520)十一月十日薨于洛陽之安貴里第。大魏神龜三年(520)歲次庚子六月癸卯朔卅日壬申附葬于景山之舊塋。乃作銘曰:……貞規(guī)獨(dú)秀，秉心塞淵；玉明琨岫，珠曜隨川?！?見圖2)

圖2 洛陽出土尉遲氏墓志

洛陽出土車師前部王車伯生息妻鄯善王族鄯月光墓志文曰:“大魏正始二年(505)歲次乙酉十一月戊辰朔廿七日甲午，前部王故車伯生息妻鄯月光墓銘”(見圖3)。從中可以看出西域瀚海綠洲上層人士與北魏京都的人際聯(lián)系。

圖3 洛陽出土鄯月光墓志

尤為值得人們關(guān)注的是，洛陽石窟文物遺跡中，尚有北魏上層社會(huì)與西域胡人豪門發(fā)生血緣交聘的信息。

龍門石窟古陽洞北壁列龕中，有永平四年(511)安定王元燮造像一龕。該龕下層底座刊刻供養(yǎng)人行列之西側(cè)，有造像題記(見圖4)文曰:

圖4 龍門石窟北魏安定王為女夫閭散騎造像記

題記所見的“閭散騎”者，應(yīng)是北魏定都洛陽時(shí)代柔然王族郁久閭氏受封于拓拔王朝的貴族。其與安定王一門的聯(lián)姻，反映了中原王朝對(duì)懷柔北方民族上層人士的重視。這是北朝晚期黃河流域時(shí)常出現(xiàn)的政治問題，反映出草原絲綢之路人際互動(dòng)的時(shí)態(tài)。

人們知道，北朝晚期的周、齊前后，宇文、高氏之間以政治需要競相結(jié)好于柔然，雙方為此展開了激烈的爭奪。近代河北磁縣一帶出土的諸多柔然墓志，即傳達(dá)了這種中原王朝結(jié)緣北陲強(qiáng)族的信息。

《魏驃騎大將軍開府儀同三司長廣郡開國公高公妻茹茹公主閭氏墓志銘》志文略曰:

“公主諱叱地連，茹茹主之孫，諳羅臣可汗之女也。源流廣遠(yuǎn)，世緒綿長，雄朔野而揚(yáng)聲，跨列代而稱盛?！黧w弈葉之休徵，稟中和之淑氣，……聲穆閨闈，譽(yù)流邦族。若其尊重師傅，訪問詩史，先人后己，履信思順，庶姬以為?？?，眾媛之所儀形?；饰旱烙冲局校跃庥羁h。朔南被教，邀外來庭。茹主欽挹風(fēng)猷，思結(jié)姻好，乃歸女請(qǐng)和，作嬪公子。亦既來儀，載閑禮度，徽音歲茂，盛德日新?！c善徒言，消亡奄及。以武定八年四月七日薨于晉陽，時(shí)年十三。即其年歲次庚午五月己酉朔十三日辛酉葬于釜水之陰，齊獻(xiàn)武王之塋內(nèi)。天子下詔曰：長廣郡開國公妻茹茹鄰和公主，奄至喪逝，良用嗟傷。既門勛世德，光被朝野。送終之禮，宜優(yōu)常數(shù)?？呻凡⒅菰燹d辌車，備依例程，禮也。乃銘石壤陰，永傳余烈……”①朱全升、湯池:《河北磁縣東魏茹茹公主墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1984年第4期。

與鄯月光墓志出土相仿佛，洛陽邙山尚有鄯善王寵之孫鄯乾墓志的出土。志文乃曰:

“君諱乾，司州河南洛陽洛濱里人也。侍中鎮(zhèn)西將軍鄯善王寵之孫，平西將軍青、平、涼三州刺史鄯善王臨澤懷侯視之長子?？家匀フ婢辏?45）歸國，自祖已上，世君西夏。君初宦以王孫之望，起家為員外散騎侍郎，入領(lǐng)左右輔國將軍、城門校尉。出為征虜將軍、安定內(nèi)史。春秋卌四，以永平五年（512）歲次壬辰正月四日薨。蒙贈(zèng)征虜將軍、河州刺史，謚曰定。……延昌元年（512年）八月

廿六日，卜營丘兆于洛北邙而窆焉”（見圖5）。

圖5 洛陽出土鄯乾墓志

龍門石窟古陽洞北壁西段之下層，有元魏外戚于氏造像記文曰:“比丘尼法險(xiǎn)感慶往因，得育天戚。故竭單誠，為女安樂郡君于氏嫁耶奢難陀，造釋迦像一區(qū)。愿女體妊多康，眾惱永息，天算遐紀(jì)，亡靈加助。正光四年(523)正月廿六日”(見圖6)。

圖6 龍門石窟北魏于氏為女嫁耶奢難陀造像記

按此法險(xiǎn)息女安樂郡君于氏，應(yīng)即北魏宣武皇帝后族于姓的千金，其所遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的夫主“耶奢難陀”其人，或即魏時(shí)西域白山部族中“野咥”一姓的貴族。這一婚姻事實(shí)的再現(xiàn)，應(yīng)與郁久閭王室聯(lián)姻元氏有著相同的背景②龍門所見“閭散騎”及“耶奢難陀”題記的探討，參見張乃翥《從龍門石窟造像遺跡看北魏民族關(guān)系中的幾個(gè)問題》，《民族研究》1989年第2期，第 32-40頁。。

洛陽石刻遺跡中這些難得一見的人文資料，從民族交往的角度折射出北魏時(shí)期中原與西域各部的人際因緣。人所周知，北魏時(shí)代是我國各民族多元融合的輝煌時(shí)期。這由以上石刻史料得到了充分的印證。

四

西域胡人絡(luò)繹東來給中原地區(qū)社會(huì)生活帶來的改觀，洛陽古代史料不乏鮮活的樣本。

《洛陽伽藍(lán)記》敘洛中北魏遺事有謂:

“法云寺，西域?yàn)鯃?chǎng)國胡沙門曇摩羅所立也?！α_聰慧利根，學(xué)窮釋氏。至中國，即曉魏言隸書。凡聞見，無不通解。是以道俗貴賤，同歸仰之。作祗洹寺一所，工制甚精。佛殿僧房，皆為胡飾，丹素炫彩，金玉垂輝。摹寫真容，似丈六之見鹿苑；神光壯麗，若金剛之在雙林。伽藍(lán)之內(nèi)，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。京師沙門好胡法者，皆就摩羅受持之，戒行真苦，難可揄揚(yáng)。秘咒神驗(yàn)，閻浮所無。咒枯樹能生枝葉，咒人變?yōu)轶H馬，見之莫不忻怖。西

域所赍舍利骨及佛牙、經(jīng)像，皆在此寺”③楊衒之:《洛陽伽藍(lán)記》卷4《城西》條，上海:上海古籍出版社，1978年第201頁。。

同書同卷記河間王元琛，前“在秦州，多無政績，遣使向西域求名馬，遠(yuǎn)至波斯國，得千里馬，號(hào)曰‘追風(fēng)赤驥'。次有七百里者十余匹，皆有名字。以銀為槽，金為鎖環(huán)，諸王服其豪富?！〕?huì)宗室，陳諸寶器，金瓶銀甕百余口，甌檠盤盒稱是。自余酒器，有水晶缽、瑪瑙盃、琉璃碗、赤玉卮數(shù)十枚，作工奇妙，中土所無，皆從西域而來”①楊衒之:《洛陽伽藍(lán)記》卷4《城西》條，上海:上海古籍出版社，1978年，第207頁。。北魏王族交結(jié)西域人事、引進(jìn)異域物產(chǎn)的舊事，已為當(dāng)?shù)爻鐾廖奈锼C實(shí)。

北魏時(shí)代洛都胡人遺事除了見諸以上歷史文獻(xiàn)的記載，更有地下出土文化得到形象的圖解。

1965年7月，洛陽邙山北魏元邵墓出土胡俑三件，其中虬髯俑兩件，皆高15.3厘米。俱卷發(fā)，虬髯，高鼻深目，著紅色圓領(lǐng)大衣，下著長褲(見圖7)。另一件幼童昆侖傭，高9.6厘米，卷發(fā)滿頭，上身穿窄袖緊身衫，下身著褲，深筒皮靴長可及膝。全身持屈膝蹲坐狀，雙臂抱面伏攏于膝蓋上。觀其通身之狀摩造型、意象神態(tài)，明顯刻畫的是一個(gè)胡方游子悲戚思鄉(xiāng)的畫面(見圖8)。

由元邵墓各式行色的胡傭形象，可以想象到公元6世紀(jì)中葉洛陽一帶胡人部落的萬象世態(tài)②洛陽博物館:《洛陽北魏元邵墓》，《考古》1973年第4期，第218-224+5頁，北京；拙撰《元邵墓明器陶傭的文化形態(tài)》，《洛陽大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第2期，第37-42頁，及拙撰《北魏元邵墓出土文物的民族學(xué)研究》，《北朝研究》1992年第3期，第43-50頁。。

圖7 洛陽北魏元邵墓出土立姿胡人傭

圖8 洛陽北魏元邵墓出土蹲姿胡人傭

不僅如此，元邵墓陪葬明器中，有彩繪陶牛車一套。從生物學(xué)特征的視覺考察，其駕轅的陶牛顯然即為南亞次大陸國家常見的“印度瘤牛(Bos indicus/亦稱“犎牛”)”的形象刻畫(見圖 9、圖 10)。這反映出當(dāng)年洛陽市井社會(huì)對(duì)這一南亞牲畜視覺形象的熟稔，進(jìn)而折射出兩地物產(chǎn)往來的存在。

元邵墓陪葬陶俑中的胡人形象及其犎牛駕車的美術(shù)造型，近年洛陽西南郊飛山一帶出土的魏末楊機(jī)墓，亦有同類明器的出土，可見這類涉胡風(fēng)情流行于當(dāng)年的中原。

圖9 洛陽元邵墓出土瘤牛駕車塑像

圖10 2014年印度北部，犎牛站在商店內(nèi)吸引顧客

有關(guān)西域風(fēng)習(xí)扇揚(yáng)于洛都的情況，當(dāng)?shù)亓硗獾某鐾廖奈镆嘟o我們留下珍貴的信息。

1989年，洛陽漢魏故城大市遺址出土一件仿玻璃黑釉陶盞。陶盞外壁周身，各點(diǎn)綴以大、小兩圈連珠紋圖案(見圖11)③中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所洛陽漢魏城隊(duì):《北魏洛陽城內(nèi)出土的瓷器與釉陶器》，《考古》1991年第12期，第1090-1095頁。彩圖引中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所:《中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所考古博物館洛陽分館》，北京:文化藝術(shù)出版社，1998年，第74頁。，其美術(shù)風(fēng)格頗有模仿薩珊玻璃同類器物堆塑磨琢工藝的意致。

圖11 洛陽北魏大市遺址出土仿西域玻璃制品的釉陶碗

1957年，有西方學(xué)者報(bào)道了收藏于斯德哥爾摩而出土于洛陽的一件可能是“薩珊或后薩珊期”的銀碗，這件銀碗“有并列的自口沿至器底的十二瓣，但曲洼很淺，每瓣平直，不作圓弧形，口沿曲處亦未形成小彎”①翟連斯瓦爾德(Bo Gyllensvard:《唐代金銀器》(T′ang Gold and Silver)，插圖216及第31頁解說，瑞典遠(yuǎn)東古物博物館通報(bào)第29號(hào)，1957年，轉(zhuǎn)引自孫培良《略談大同市南郊出土的幾件銀器和銅器》，《文物》1977年第9期，第70頁。。雖然另有學(xué)者認(rèn)為這件器物“既不是薩珊的，也不是粟特的”②阿薩都拉·索連(Assadulah Souren)、麥立堅(jiān)·齊爾萬尼(Melikian-Chirvani):《伊朗銀器及其對(duì)中國的影響》，刊威廉·瓦岑(W.Watzen)編《唐代中國的陶瓷和金屬器》(Pottery and Metal in T′ang China,London,1971.)。但這件銀器來源于西域諸胡民族卻是沒有疑義的。

可以給人們提供參考思路的是，20世紀(jì)初葉英籍探險(xiǎn)家斯坦因(A.Stein)在新疆樓蘭l.k遺址一座5至6世紀(jì)的墓葬中發(fā)現(xiàn)了一件薩珊玻璃碗。這件玻璃碗,高5.6厘米，口徑6.9厘米，底徑2.4厘米。侈口平底,透明淺綠色,腹部有三排圓形凹面紋飾,靠近底部的一排為七個(gè)圓形凹飾③A.Stein,Innermost Asia,Oxford,1928.。由此可見，薩珊生活用品之東傳中國內(nèi)地，并非沒有渠道的可能，這從《洛陽伽藍(lán)記》等歷史文獻(xiàn)關(guān)于西域器物大量傳入中國內(nèi)地的生活敘事中亦可獲得相應(yīng)的印證。

2013年，文物部門發(fā)掘了位于洛陽北郊紅山鄉(xiāng)張嶺村東南的一座北魏晚期的陵墓。該墓平面整體呈“甲”字形，南北總長58.9米，深8.1米。其中墓道長39.7米，寬2.9米。墓室長19.2米，寬12米。其規(guī)格之宏大，在洛陽北魏陵墓群體中，屬于北魏皇室的等級(jí)。發(fā)掘者傾向于認(rèn)為，這座陵墓應(yīng)該就是北魏晚期的節(jié)閔帝元恭的陵寢。

這座陵墓曾多次被盜，在此次發(fā)掘出土的120多件遺物中，值得人們注意的是一件殘破而有西域風(fēng)格的青瓷龍柄雞首壺和一枚拜占庭帝國(The Byzantine Empire)阿納斯塔修斯一世(英語Anastasius；希臘語 ΑναστáσιοζΑ′，491-518 年在位)發(fā)行的金幣(見圖12、圖13)④內(nèi)容參見大河網(wǎng)2013年10月25日題為《洛陽衡山路北魏大墓疑為帝陵，出土拜占庭帝國金幣》及同網(wǎng)2014年3月12日題為《洛陽衡山路北魏大墓很可能是帝王陵，曾遭多次盜掘》的報(bào)道，該網(wǎng)記者王亞鴿、《河南商報(bào)》記者李雅靜著文，圖版提供:河南省文物管理局；攝影:高虎、王亞鴿。。

揆諸這枚金幣發(fā)行年代的下限與節(jié)閔帝當(dāng)政之年(531)相去未遠(yuǎn)，是以可知北魏晚期中原地區(qū)與東羅馬帝國的社會(huì)往來并未因?yàn)樘炻愤b遠(yuǎn)、關(guān)山難度而阻隔，這勢(shì)必與中古一代絲綢之路在東西方政治往來、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域發(fā)揮著強(qiáng)大的資源溝通的職能有著必然的聯(lián)系。這由前引《洛陽伽藍(lán)記》所載中外交通盛事之奇聞異趣可以窺見其端的。

圖12 2013年洛陽衡山路北魏大墓出土龍柄雞首壺C4M926：25

圖13 洛陽衡山路北魏大墓出土的拜占庭帝國金幣

不僅如此，作為意識(shí)形態(tài)的美術(shù)史跡已從文化史角度顯示出北魏時(shí)代東西方社會(huì)交流的時(shí)態(tài)。

在前述天興六年(403)北魏王庭演藝西域百戲、雜技的節(jié)目中，其“畏獸”“辟邪”這種形象題材在洛陽當(dāng)時(shí)的石刻繪畫中多有反復(fù)的顯示。這無疑為中原世俗藝術(shù)結(jié)緣域外文化提供了佐證。

“畏獸”“辟邪”作為宮廷“雜技”載及上述音樂史志的文獻(xiàn)，可知這類藝術(shù)題材因其具有充滿個(gè)性化視聽寓意的舞臺(tái)角色而賦有極高的演藝價(jià)值——這就很有必要讓我們將其置于動(dòng)態(tài)化藝術(shù)視域，給予其形象背景的考察。

1969年，日本學(xué)者長廣敏雄研究了洛陽北魏墓志中的“畏獸”裝飾雕刻。該學(xué)者注意到這些美術(shù)題材中含有東、西方文化元素相互融合的現(xiàn)象，包括若干畏獸圖像的榜題命名，可能屬于漢地傳統(tǒng)文化有意移植域外詞語概念的范疇。

如正光三年(522)馮邕妻元氏墓志蓋，中央為一蓮花圖案，其周圍雙龍交蟠，四隅各一神獸，且有榜題曰“拓遠(yuǎn)”“蛿螭”“拓仰”“攫天”。四側(cè)上層為蓮花盤托摩尼珠、神獸異禽，下層為二方連續(xù)裝飾云紋圖案。志石四側(cè)亦刊刻神獸異禽。榜題前側(cè)為“挾石”“發(fā)走”“獲天”“嚙石”；后側(cè)為“撓撮”“掣電”“懽憘”“壽?！保蛔髠?cè)為“迴光”“捔遠(yuǎn)”“長舌”；右側(cè)為“烏獲”“礔電”“攫撮”。這是中原北魏石刻遺跡中，一組附有詳細(xì)榜題標(biāo)識(shí)的美術(shù)樣本①長廣敏雄:《六朝時(shí)代美術(shù)研究》，美術(shù)出版社，1969年，東京。。

北魏石刻文物中與元氏墓志美術(shù)形制仿佛、雷同的作品，另有正光五年(524)元昭墓志(見圖14)、孝昌二年(526)侯剛墓志(見圖15)、永安二年(529)笱景墓志(見圖16、圖17)及爾朱襲墓志(見圖18、圖19)等一批北朝大族墓志。

圖14 洛陽出土的北魏元昭墓志蓋

圖15 洛陽出土的北魏侯剛墓志蓋

圖16 洛陽出土的北魏笱景墓志蓋

圖17 洛陽出土的北魏笱景墓志

圖18 洛陽出土的北魏爾朱襲墓志蓋

圖19 洛陽出土的北魏爾朱襲墓志

其中笱景墓志，蓋石頂面有浮雕神獸異禽及蓮花和摩尼珠形象。爾朱襲墓志，蓋石頂面四隅各鐫一朵蓮花圖案，每兩朵蓮花之間有守四方、辟不祥的四神形象，蓋石四側(cè)為形若如意的云氣紋飾。志石四側(cè)共有12個(gè)人立的神獸形象。

元昭墓志，志蓋除四隅有四朵蓮花圖案外，蓮花之間有神獸和異禽形象，中央主題線雕是二龍爭璧，空間填飾云氣，整個(gè)志蓋畫面產(chǎn)生出強(qiáng)烈的飛動(dòng)氣質(zhì)。

王悅墓志，志蓋中央和四隅各鐫蓮花一朵，中央蓮朵兩側(cè)為二龍交蟠，四隅蓮朵之間為神獸奔馳②宮大中:《洛都美術(shù)史跡》，武漢:湖北美術(shù)出版社，1991年，第338頁。。

這種肩頭生發(fā)火焰的神異美術(shù)形象，洛陽近畿的鞏縣石窟北魏窟龕裝飾雕刻中亦有一再的顯現(xiàn)。如該窟第1窟北壁壁基“畏獸”雕刻(見圖20)、第3窟北壁壁基“畏獸”雕刻(見圖21)、第4窟南壁壁基“畏獸”雕刻(見圖22)及中心柱平座北面壁基所見“畏獸”雕刻(見圖23)，無一不傳達(dá)著這種具有域外美術(shù)情調(diào)的審美意致。

圖20 鞏縣石窟寺第1窟北壁的焰肩神畏獸雕刻

圖21 鞏縣石窟寺第3窟北壁的焰肩神畏獸雕刻

圖22 鞏縣石窟寺第4窟南壁的焰肩神畏獸雕刻

圖23 鞏縣石窟寺第4窟中心柱北壁的焰肩神畏獸雕刻

根植于西域祆教信仰，中原石刻藝術(shù)品中的“畏獸”，從美術(shù)創(chuàng)作角度體現(xiàn)了北魏社會(huì)吸納域外文化元素的審美需求。這種不同民風(fēng)習(xí)俗的相互熏染，促進(jìn)了內(nèi)地文化生活的多元建構(gòu)。

不僅如此，洛陽地區(qū)石窟寺造像中“畏獸”形象的出現(xiàn)，無疑透露出隨著粟特胡人部落的大量東移于中原，佛教藝術(shù)中已日漸侵染了祆教文化的因素，這反映當(dāng)年洛陽諸胡文化與漢地傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通的情勢(shì)。

不過，如果聯(lián)系到上述樂志史料對(duì)“畏獸”“辟邪”演藝角色的認(rèn)定，則以上列舉的諸多文物例證，似不若洛陽近年出土的一例石棺床雕塑更加具有情態(tài)造形的審美意趣與解讀生活的史料職能。

洛陽出土的這一北朝石刻構(gòu)件，系一石棺床平座的壺門立面。其周身以分檔布白、減底剃地的密體雕刻技巧，塑造了包括各類神異動(dòng)物形象和諸多裝飾紋樣的美術(shù)題材。在這些美術(shù)造型遺存中，其構(gòu)圖最富于表演意趣的畫面，是壺門左右兩端處于對(duì)稱格局的“畏獸戲辟邪”的一對(duì)藝術(shù)構(gòu)圖——圖中肩后生焰、頸戴項(xiàng)圈、手足環(huán)釧、腰束護(hù)鎧、披帛繞身的畏獸，以馬步跳躍的體態(tài)，與一膊間生翼的辟邪呈現(xiàn)出對(duì)應(yīng)博弈的情節(jié)。其畫面單元之充滿表演意境，使我們情不自禁而聯(lián)想起時(shí)至今日仍活躍于神州大地的“舞獅”——西域表演藝術(shù)之深入華府世界，史記、文物乃至現(xiàn)實(shí)生活，總能夠啟迪人們感受文化延續(xù)之博大而精深(見圖24)。

圖24 洛陽出土北魏石棺床壺門的美術(shù)造型

與畏獸這一美術(shù)題材流布中原有著雷同的背景，洛陽北魏藝術(shù)世界更有濃郁西域造型的“翼人”形象的制作。

洛陽北魏故城中20世紀(jì)出土有鑄銅帶翼童子形象兩尊，童子皆圓雕，男性，裸體，跣足，雙手合十，頸部系一串珠項(xiàng)鏈，身高不及5厘米。這種帶翼人物形象的出現(xiàn)，我國尚有塔克拉瑪干沙漠東南緣古米蘭佛寺遺址同類遺跡的先例①段鵬琦:《從北魏通西域說到北魏洛陽城——五、六世紀(jì)絲綢之路淺議》，洛陽市地方史志編纂委員會(huì)辦公室:《洛陽——絲綢之路的起點(diǎn)》，鄭州:中州古籍出版社，第352-353頁；奧萊爾·斯坦因著，肖小勇、巫新華譯的《西域考古圖記·路經(jīng)樓蘭》，桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2000年，第249-261頁，圖100；奧萊爾·斯坦因著，向達(dá)譯的《斯坦因西域考古記》，烏魯木齊:新疆人民出版社，2010年，第104-106頁。舒英:《新疆出土雙翼天使壁畫》，《中國文物報(bào)》1990年1月18日，第1版。。

北魏時(shí)代中原地區(qū)如此光華四溢的域外世象，無疑使人們直接感受到西域文明流播洛陽的歷史現(xiàn)實(shí)。

以上石刻資料中的美術(shù)圖案，從構(gòu)圖風(fēng)格角度審查，在畫面意境和技法運(yùn)用上與中國新石器時(shí)代以來造型美術(shù)的傳統(tǒng)格調(diào)有著明顯的差別。

藝術(shù)史研究表明，中國造型美術(shù)自史前時(shí)代起至于秦漢，其構(gòu)圖布局及其視象傳達(dá)形成的是一種注重畫面主題形象的意境傳寫而省略裝飾題材的氛圍配置的創(chuàng)作范式。以我國彩陶文化美術(shù)造型中最具情節(jié)表現(xiàn)意致的青海省大通縣上孫家寨馬家窯文化遺址出土的舞蹈紋彩陶盆構(gòu)圖為例，畫面中雖然有成組的主體人物栩栩如生的動(dòng)態(tài)刻畫，但人物形象的周圍，卻留下了大量空間而不作主體背景的裝飾烘托(見圖25)。這類以畫面題材省略而突出主體繪象的美術(shù)創(chuàng)作方法，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)美術(shù)圖畫演繹的根本理路。我國兩漢以降以畫像石、墓葬壁畫及絹帛繪畫為代表的傳統(tǒng)美術(shù)作品，無一不是秉承著這樣的創(chuàng)作模式(見圖26、圖27)。

圖25 青海孫家寨遺址出土的舞蹈紋彩陶盆

圖26 洛陽出土西漢畫像磚

圖27 洛陽漢墓壁畫

然而，當(dāng)佛教文化東漸我國以來，原在印度及中亞地區(qū)流行已久的佛教石刻造像藝術(shù)遂又沿著絲綢之路傳播于中原一帶。此后，以秣菟羅藝術(shù)和犍陀羅藝術(shù)為代表的一種西域美術(shù)時(shí)尚——尤其是其中以“密體”造型為題材表現(xiàn)程式的裝飾技巧(見圖28、圖29)，開始移植于內(nèi)地的美術(shù)創(chuàng)作中——這類帶有強(qiáng)烈密集裝飾意味的美術(shù)作品，其造型板塊上運(yùn)用精心布局、合理搭配的“分檔布白”手法，將每一構(gòu)圖單元的空間分布組織得周密無間、和諧有序，從而與西方美術(shù)中那些傳譽(yù)悠久的裝飾風(fēng)尚保持著極大的情調(diào)一致性。質(zhì)而言之，這類具有典型“密體”造型藝術(shù)風(fēng)尚的美術(shù)作品，其文化淵源與古代西方美術(shù)有著不容割舍的內(nèi)在聯(lián)系。包括洛陽龍門石窟在內(nèi)的北魏佛教造像藝術(shù)和上述同一時(shí)期的世俗石刻藝術(shù)，展示給我們正是這樣的一種美術(shù)情調(diào)。這種極具繁縟視覺意致的造型風(fēng)尚，甚至影響到我國盛唐以前的一些美術(shù)實(shí)踐中——兩京地區(qū)出土的為數(shù)眾多的墓葬、宗教石刻，其裝飾刻畫中就繼承了這種富麗繁縟的風(fēng)尚(見圖30、圖31、圖32)。

圖28 印度山奇大塔門欄石刻中所見密體造像

圖29 薩爾那特佛像頭部裝飾雕刻中的密體紋樣

圖30 洛陽北魏造像碑上的密體裝飾紋樣

圖31 洛陽北魏石棺中的密體裝飾紋樣

五

透過以上歷史資料的發(fā)掘，我們顯然可以看出，北魏時(shí)期的洛陽，由于絲綢之路的暢通，東西方社會(huì)的人際往來出現(xiàn)了空前的高漲。伴隨著絲路沿線日益密集的人事流動(dòng)，包括物質(zhì)層面和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的資源交流，已日漸為洛陽地區(qū)的社會(huì)生活注入嶄新的活力——形制新穎別致的日用器物、視感賞心悅目的藝術(shù)創(chuàng)造、愉悅心靈的異域宗教、欣動(dòng)情感的血緣融合，以其博大精深的教化傳延，洋溢在洛陽這一華夏腑臟的朝野晨昏、蕓蕓眾生間。所有這一切流播在東方國度里的大千景象，昭示著人類生生不息的生活追求和意境延遞。

圖32 洛陽北魏石棺中的密體裝飾紋樣

不僅如此，從中華歷史文化演進(jìn)的視角上看待，發(fā)生在洛陽市井煙火之間的這種種含有異域色彩的流光碎影，其實(shí)與她的前代比較起來進(jìn)行縱向的衡量，我們便可以體會(huì)到一個(gè)含有鮮卑遺風(fēng)的國度，曾經(jīng)顯示出它超越前代的接納異域文明的胸懷。縱觀整個(gè)絲綢之路的歷史脈絡(luò)，恰與洛陽上述文化景致的綿延展示，保持了視域的一致性。