張慶旭

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改革四十年回眸：人本視角下的農(nóng)民工精神研究

張慶旭

（阜陽師范學(xué)院 政法學(xué)院，安徽 阜陽 236037）

以農(nóng)村為先鋒的改革已經(jīng)四十年，作為歷史的產(chǎn)物，農(nóng)民工注定成為中國社會發(fā)展史中的一個重要角色，我們非常有必要為他們畫像，讓歷史留下客觀評價。本文通過人的物質(zhì)性、生物性、社會性、精神性四個層次的分析，客觀總結(jié)了農(nóng)民工精神的四個核心內(nèi)容：負(fù)重思變、割愛習(xí)新、委屈向善、兼利求安。

改革；人的本性；農(nóng)民工精神

一、問題的提出

中國當(dāng)代改革起源于農(nóng)村，四十年的歷史造就了一個新的特殊社會群體——農(nóng)民工[1]。中國四十年改革開放事業(yè)的偉大成就既離不開這個群體的貢獻(xiàn)，同時也造就了這個偉大的群體。在轟轟烈烈的四十年奮斗歷程中，數(shù)以億計的農(nóng)民工已經(jīng)完成了第三代的交替，農(nóng)民工的數(shù)量也在逐步下降[2]7，同時，隨著高等教育普及化、城市化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快和戶籍制度的改革，農(nóng)民工也將漸漸遠(yuǎn)去。作為歷史的產(chǎn)物，農(nóng)民工注定將成為中國社會發(fā)展史中的一個重要角色，今后其也將會隨著歷史的發(fā)展而轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)化，甚至消失。當(dāng)前，研究農(nóng)民工精神既是歷史的需要，也是最好時機。隨著淡淡消散的炊煙，帶著淡淡鄉(xiāng)愁，看著漸行漸遠(yuǎn)的背影，我們非常有必要為他們畫像，記住他們的奉獻(xiàn)，記住他們的形象，也讓歷史留下客觀評價。

二、農(nóng)民工群體的基本社會文化特征

了解農(nóng)民工必先了解其經(jīng)常性的行為和心理意識習(xí)慣,這就是農(nóng)民工基本的社會文化特征。

德國學(xué)者普芬多夫（1652-1694）認(rèn)為:文化是社會人的活動所創(chuàng)造的和有賴于人以及社會生活而存在的東西的總和。其既有物質(zhì)因素，也有非物質(zhì)因素[3]66。當(dāng)然，關(guān)于文化的定義也有很多，但其核心的內(nèi)涵大致相同：文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果，它包括人類創(chuàng)造的，經(jīng)社會認(rèn)可的，滿足人類生理和精神需求的一切物質(zhì)和非物質(zhì)的全部[3]67。一個群體的社會文化特征是這個群體的物質(zhì)生活方式和長期行為中共同模式的固化，是這個群體普遍性的行為模式和心理模式。

農(nóng)民工雖然在學(xué)術(shù)界定義千差萬別[2]77，但其核心要素都有兩個關(guān)鍵的的方面：一是來自農(nóng)村，身份本源是農(nóng)民；二是被他人雇傭，謀生身份是雇工。這兩個方面表明了農(nóng)民工從哪里來，到哪里去。農(nóng)民工的基本社會文化特征離不開其本源身份——農(nóng)民，其衍生的社會文化特性中不可避免的帶有雇工的烙印。

（一）農(nóng)民的基本社會文化屬性

農(nóng)村的社會關(guān)系錯綜復(fù)雜，但各自個體身份差序格局清晰，社會生活地域相對較小，往往比較封閉，收入不高，彼此熟悉，相互依賴性強。使得中國農(nóng)民具有了自身特殊的社會文化特征。諸多學(xué)者都做過論述。比較代表性的描述有：安土重遷、安貧樂道、熱情大方、鄰里和睦、上孝下悌、清凈無為、唯唯諾諾、憨厚樸實、重義輕利，等等[4]。

（二）雇工的基本社會文化屬性

雇工往往要舍家離鄉(xiāng)，寄人籬下，通過辛苦勞作獲得報酬，雇工的飯碗和收入的高低就掌握在雇主的手里。由于雇工往往來自四面八方，難以融入周邊社會關(guān)系，有時甚至與身邊的同事群體也有隔離，孤獨生活在陌生的他鄉(xiāng)，這也造就了獨特的雇工群體的基本社會文化特征。對此，亦有諸多學(xué)者作了研究。概括起來主要有以下幾個方面：獨善其身、安分守己、屈從權(quán)貴、困頓抑郁、忍辱負(fù)重、習(xí)新破舊、謹(jǐn)言慎行、圈子依附，等等[2]。

三、群體的社會文化特征與群體精神

正如上文所述，一個群體的社會文化特征是這個群體中最常見的行為模式和心理模式，是在這個群體的表面大量存在的，是建立在人的需求和人的本性基礎(chǔ)上的共同的潛意識傾向。同時，模式本身是有好有壞的，也就是說模式對這個群體或社會是有正能量和負(fù)能量之別的。

精神與文化不同?！冬F(xiàn)代漢語詞典》認(rèn)為，精神指人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)[5]；《辭?！钒丫穸x為：與“物質(zhì)”相對，指人的內(nèi)心世界現(xiàn)象，包括思維、意志、情感等有意識的方面，也包括其他心理活動和無意識的方面[6]。在哲學(xué)上則把精神定義為：精神是過去事和物的記錄及此記錄的重演[7]。

群體精神則是建立在群體文化之上的、向上的、為社會推崇的、經(jīng)常的、非物質(zhì)表現(xiàn)的特征總和。

首先，一個群體的精神表現(xiàn)，不是這個群體的文化特征的簡單累加，更不是這個群體文化的簡單挑選所形成的。其次，群體的精神具有正能量，鼓舞人，鼓勵人，有勵志的特性，比如，女排精神，王進(jìn)喜精神，等等。再次，群體的精神應(yīng)當(dāng)是除群體認(rèn)可外，更應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴鐣恼J(rèn)可和推崇。不像文化特征，是群體內(nèi)部認(rèn)可和墨守的心理和行為傾向，無需他人的認(rèn)可，更不需要外界的推崇。同時，這種為社會認(rèn)可的行為或者心理模式是長期的、穩(wěn)定的存在或者傾向，不是一時，也不是一事所表現(xiàn)的。最后，群體的精神是精神層面的表現(xiàn)，這是不同于群體文化特征的關(guān)鍵一點。群體文化特征是這個群體一切物質(zhì)和非物質(zhì)行為表現(xiàn)的總和，而群體精神僅僅是這個群體在精神層面，即非物質(zhì)層面上的特殊的、向上的、為社會推崇的那部分典型的群體社會文化特征。

既然是群體精神層面的表現(xiàn)，這個精神一定是建立在其群體的本性上長期表現(xiàn)出來的或者升華出來的。要了解一個群體的精神必須知道其最根本的本性。否則，單純概括其具有某種精神就失去意義，或者變?yōu)樽詩首詷返拇蹬?，或者是人類美好的向往，或者成為輿論者為了某種需要強加給他人的帽子。比如，我們不能因為鯉魚生活在水里，而說它為人類節(jié)約氧氣，具有犧牲精神。農(nóng)民工的本性是人，農(nóng)民、或者雇工是其生活軌跡的表現(xiàn)，使其具有了特定人的角色，是其精神升華的路徑。所以，農(nóng)民工精神絕不是農(nóng)民和雇工社會文化特征的簡單相加或者取舍。農(nóng)民和雇工社會文化特征只是我們挖掘農(nóng)民工精神的環(huán)境和鋪墊。通過這些鋪墊和環(huán)境，我們可以更好地理解和看清農(nóng)民工的精神。

因此，農(nóng)民工群體精神則是以農(nóng)民工本性為基礎(chǔ)，與農(nóng)民工社會文化相關(guān)的、向上的、為社會推崇的、長期重復(fù)的、非物質(zhì)表現(xiàn)的特征總和。

四、人的本性與農(nóng)民工精神

人，作為主體與客體合二為一的動物，人的本性不是單一的純合體，而是依次存在于物質(zhì)世界、自然世界、社會世界和精神世界的層疊體。

（一）人的物質(zhì)性

人具有物質(zhì)性。人首先外在的表現(xiàn)是一堆物質(zhì)性的肉體，這個肉體是由物質(zhì)構(gòu)成的，是人所有活動的基礎(chǔ)，離開了物質(zhì)性的肉體當(dāng)然也就沒有人的存在。

既然人具有物質(zhì)性，因此，人首要需要依賴于一定的物質(zhì)，沒有物質(zhì)的補充與循環(huán)，也就無法使人的物質(zhì)性維持下去。通過食物補充身體物質(zhì)就成為人類的第一需要。人的物質(zhì)依賴性決定了人對物質(zhì)的追求性，也就決定了人對物質(zhì)有強烈的占有欲和索求欲，為了自己的物質(zhì)性維持甚至不惜一切手段。貧困的農(nóng)民工面臨的問題就是物質(zhì)供給的貧乏。

一窮二白的農(nóng)民工走出封閉的鄉(xiāng)村，看到了大千世界，也感到了求生存、求富有的無比重?fù)?dān)，其肩上不僅扛有自己的希望，也擔(dān)負(fù)著全家人的寄托，時刻都在負(fù)重前行。其肩上更大的壓力不僅只有水泥、麻包、鋼筋，還有背后一雙雙眼睛；不僅只有夏天的驕陽，還有冬天的寒冰；不僅只有白天的風(fēng)餐雨露，還有黑夜的孤獨寂寥；不僅有健康時的爬高上低，還有生病時的形單影只。農(nóng)民工深知自己貧寒，在其精神世界里，一方面既要安貧樂道，另一方面也渴望富有的生活。如何改變現(xiàn)狀是農(nóng)民工一切行為和意識的起點。在課題組對農(nóng)民工的調(diào)查中，對于“打工既苦又累為啥還要出來”這個問題， 91%的回答是“改變受貧的現(xiàn)狀”。

從人的物質(zhì)依賴性來說，負(fù)重思變就成為農(nóng)民工骨子里的首要意識、首要精神。

（二）人的生物性

人的物質(zhì)不同于一般的物質(zhì)，其具備了一定活動性，使人成為一個可以移動的軀體，即有生命的物質(zhì)，成為一個有生命的物體，人也就具有了生物性。人的生物性決定了人具有生命的本能性。

人既然是一個自然的生命體，生命的本能就是如何延續(xù)，讓生命如何長久。就兩性生物而言，單個生命體的生命時間是有限的，要想實現(xiàn)無限延續(xù)只有通過兩性結(jié)合，以新的生命來不斷傳遞自己的基因。因此，情欲也就成為人類的第二欲望。家庭也就成為人類的生命寄托和物質(zhì)所在，是人一切活動的核心。而人的本能就象火山隨時可以噴發(fā)出熾熱的巖漿，其在人的皮囊與精神之下也隨時會表現(xiàn)出來，這就是人的欲望與意志，這就是人的非理性與理性。

遠(yuǎn)離親人，寄人籬下，農(nóng)民工的家庭情結(jié)是其精神家園里最柔弱的部分，也是其最有活力和動力的部分。也往往造成了農(nóng)民工的抑郁困頓。對于父母不能膝下盡孝，對于妻子不能陪伴在側(cè)，對于兄弟姐妹不能提醒幫助，對于子女不能撫養(yǎng)教育。而且，這所有的愛，所有的情，所有的本能都是今后無法彌補的。所有的人之常情、人之本能他們只有壓抑在心中，堵在心里，留在血液里。這種情的煎熬是他們最難忍受的，最難面對的，非一般的意志，非一般的理性所能達(dá)到，也非經(jīng)歷過的人所能感受的。他們面對全新的環(huán)境，不得不把精力和感情專注到新面孔、新技術(shù)、新手藝、新工地、新項目。學(xué)新的語言、新的穿衣打扮、新的特產(chǎn)美食、新的電子產(chǎn)品、新的生活方式。一點點新的積累，也使其肩頭壓力一點點的減輕，情感有了一點點慰藉。這些一點點新的收獲，都是其想回報愛、回報家庭的一點點本能積累。每次回家肩扛手拎，恨不得全身都掛滿了一包包的行李，無論是新衣服、新手機、新口紅、新口味、新玩具都是農(nóng)民工想彌補愛的本能表現(xiàn)。在課題組對農(nóng)民工的調(diào)查中，對于“出來打工你最難忍受的是啥”這個問題， 98%的回答是“想家”。

從人類情感本能來說，割愛習(xí)新是農(nóng)民工心里最柔軟，最令人心酸的精神。

（三）人的社會性

人的生物延續(xù)性決定了人離不開他人，人與人又構(gòu)成一個社會的人，人具有社會性。

人的社會性不可避免地使人處于一定的關(guān)系之中，人具有社會關(guān)系性。人不可能脫離一定的關(guān)系而存在，包括血緣關(guān)系、工作關(guān)系、同事關(guān)系、上下級關(guān)系、朋友關(guān)系、生活關(guān)系、合同關(guān)系、政治關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系，甚至?xí)l(fā)生一些偶然關(guān)系。

農(nóng)民工遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，舉目無親，受雇他人，受治于人，沒有固定的飯碗。往往從事的是服務(wù)他人或者又臟又苦的工作，遭人白眼，受到誤解，甚至無端受到歧視，對于農(nóng)民工而言都是常事。平日里謹(jǐn)言慎行、唯唯諾諾的他們?nèi)绾蚊鎸@個全新的環(huán)境、復(fù)雜的社會關(guān)系，如何與他人相處？如何處理一些偶發(fā)事件？是農(nóng)民工隨時需要面對的問題和考驗。在課題組對農(nóng)民工的調(diào)查中，針對給出的四個選項，52%的選擇是委曲求全，43%選擇是善意待人，3%的選擇是因事而異，2%選擇是維權(quán)至上。

而同樣的問題，在國有企業(yè)正式員工的調(diào)查中，40%選擇是善意待人，32%選擇是維權(quán)至上，21%的選擇是因事而異，7%的選擇是委曲求全。

在公辦事業(yè)單位正式員工的調(diào)查中，34%選擇是善意待人，32%的選擇是因事而異，28%選擇是維權(quán)至上，6%的選擇是委曲求全。

在公務(wù)員的調(diào)查中，38%選擇是善意待人，30%選擇是因事而異，17%的選擇是委曲求全，15%的選擇是維權(quán)至上。

表1：人際關(guān)系處理方式調(diào)查結(jié)果（%）

因此，從處理社會關(guān)系這個角度來講，委屈向善是農(nóng)民工意識中最樸實的精神。

（四）人的精神性

人是物質(zhì)的，是有生命的物質(zhì)，有生物性，但人與其他動物最大的不同，在于人的精神性。人的意識本能性決定了人的精神性，這也使人具有了高尚性。

荀子曾說過：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴?！保ā盾髯印ね踔啤罚?/p>

人與動物的最大區(qū)別在于有“義”，人的偉大之處在于人的內(nèi)心世界具有精神性，這是支撐人類肉體的無形骨骼，是人的精神靈魂。

正因如此，也使得我們研究一個群體的精神具有了一定意義，可以成為他人追求高尚的楷模，可以改造他人的精神靈魂，可以成為他人支撐肉體的無形骨骼。

人的精神性在某種程度上可以擺脫物質(zhì)性的約束。表現(xiàn)為人的內(nèi)心信仰與信念，是其精神家園的寄托。人的生命是有限的，但人的想象和影響是無限的，人的本能是非理性的，然而人的精神又是理性的，人可以犧牲自己的本能去維護(hù)社會的理性，所有這些都使人有了高尚性。然而，人的精神性也會使人陷入深思的孤獨、自我評價的無助與自我沉寂時的渺小，也使得每個人無時無刻不在內(nèi)心的深處呼喚他人的幫助與關(guān)愛。當(dāng)一個人的孤獨、渺小、無助長期得不到緩解也會造成他的信仰崩潰、精神崩潰。

農(nóng)民工長期處于一種疲于奔命、忍辱負(fù)重、形只影單的生活之中，安貧樂道已經(jīng)難以概括其精神內(nèi)心。“飽暖思淫欲，饑寒生盜心?！笔鞘裁醋屴r(nóng)民工安貧樂道？是什么力量在支撐他們不能倒下，沒有走向社會的反面？支撐他們?nèi)怏w的無形骨骼是什么？答案就是農(nóng)民工內(nèi)心世界里的精神信念。在課題組對農(nóng)民工的調(diào)查中，對于“出來打工做事，比求財致富更重要的是什么”這個問題，答案前兩位的是“平安”“對他人、社會、國家都有利”，分別占到76%和21%。

從農(nóng)民工的內(nèi)心信念來說，兼利求安是其精神家園的精神，是支撐其不能倒下的無形骨骼。

綜上所述，從人本角度出發(fā)，負(fù)重思變、割愛習(xí)新、委屈向善、兼利求安是農(nóng)民工精神的核心內(nèi)容。

對于當(dāng)前社會普遍存在的塵囂浮躁、利己至上、淡漠乏愛問題，農(nóng)民工的這些精神值得我們思考和學(xué)習(xí)。

[1]劉春澤.社會分層邏輯下的農(nóng)民工利益認(rèn)同探析[J].中國青年研究,2017(2):34.

[2]李蓓蓓,王鈺冰,張軍謀.農(nóng)民工城市融合問題研究綜述[J].西安財經(jīng)學(xué)院學(xué)報,2018(1):7

[3]鄭杭生.社會學(xué)概論新修第三版[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2003.

[4]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京:中華書局,2013.

[5]現(xiàn)代漢語詞典[M].北京:商務(wù)印書館，1996:686.

[6]辭海[M]. 1999年縮印本.北京:商務(wù)印書館，1999:1080.

[7]米勒.宇宙哲學(xué)的眼光[M].潘小松,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2004.

A Review of the 40 Years’ Reform: A Humanistic View on the Migrant Workers’ Spirit

ZHANG Qing-xu

(Fuyang Normal University, Fuyang 236000, Anhui)

It has been 40 years since the reform with the rural as the pioneer. As the product of history, migrant workers are destined to play an important role in the history of Chinese society development. Through the analysis of four levels of people's materiality, biology, sociality and spirituality, this paper objectively summarizes the four core contents of the migrant workers' spirit: bearing the burden of thinking and changing, temporarily giving up the loved and learning new things, taking grievance and pursuit for kindness, pursuit for the common benefit and security.

reform; human nature; migrant workers’spirit

2018-08-20

安徽省2015年人文社科重點研究基地項目“城市與鄉(xiāng)村：差序格局背景下的農(nóng)民工精神研究”（SK2015A134）。

張慶旭（1967- ），男，安徽靈璧人，阜陽師范學(xué)院政法學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事法社會學(xué)研究。

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2018.05.20

F328

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1004-4310（2018）05-0106-04