近代以來泰山地區(qū)農(nóng)村傳統(tǒng)信仰轉(zhuǎn)變?cè)蛱骄?/h1>
2018-11-06 07:51宗世昊
山東青年 2018年5期 關(guān)鍵詞：中國(guó)農(nóng)村信仰
宗世昊
摘 要：中華民族的復(fù)興，離不開傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，而農(nóng)村傳統(tǒng)信仰作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的發(fā)展?fàn)顩r，值得我們?nèi)ビ^察與注意。地處于泰安市大汶口鎮(zhèn)的“高姑廟”信仰的衰敗狀況是現(xiàn)在中國(guó)農(nóng)村許多傳統(tǒng)信仰現(xiàn)狀的一個(gè)縮影。筆者通過對(duì)該村傳統(tǒng)信仰衰敗原因的分析，意在找到造成中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)信仰現(xiàn)狀的根源，并對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)信仰的未來進(jìn)行了簡(jiǎn)要預(yù)測(cè)，以期找到農(nóng)村傳統(tǒng)信仰的發(fā)展出路。
關(guān)鍵詞：中國(guó)農(nóng)村；“高姑廟”信仰；行政力量 ；宗族勢(shì)力
自建國(guó)以來，特別是改革開放后，中國(guó)農(nóng)村地區(qū)的文化體系發(fā)生著獨(dú)特的變化——新舊文化力量消長(zhǎng)、中西文化的碰撞融合。西方文化的傳入、農(nóng)村本土傳統(tǒng)文化的衰弱，這些都是深深著農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)生活的變化。當(dāng)今的中國(guó)農(nóng)村文化體系正處在各種力量的此消彼長(zhǎng)的大背景下，影響該體系的力量有許多，有在改革開放后逐漸興起并形成一定規(guī)模的西方宗教信仰，亦有曾經(jīng)一家獨(dú)大局面而現(xiàn)在逐漸改變的行政力量體系，縱觀中國(guó)鄉(xiāng)村史，在鄉(xiāng)村，無論哪一種文化占領(lǐng)最高地位，都勢(shì)必會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村的教化問題產(chǎn)生重要的作用，如中國(guó)古代宗族文化下設(shè)立的“義莊”就起著教育、慈善的作用。而在發(fā)生著巨大變化的當(dāng)今農(nóng)村，卻很難找出一個(gè)能夠在教化問題上處絕對(duì)主導(dǎo)地位的力量或組織，往往會(huì)出現(xiàn)行政力量、村民自治、宗族文化殘余以及宗教組織多足并立的局面，并且發(fā)揮著大小不一樣的作用。中國(guó)農(nóng)村的本土傳統(tǒng)文化、信仰①也在農(nóng)村文化體系中占有一席之地，并在近幾年來，特別是90年代以來，呈現(xiàn)出微妙的變化。
農(nóng)村本土信仰的發(fā)展可以反映出中國(guó)農(nóng)村本土文化的發(fā)展?fàn)顩r，農(nóng)村傳統(tǒng)的本土信仰的信仰實(shí)體主要表現(xiàn)為村莊中神廟（如關(guān)帝廟、土地廟以及本村特有的廟宇）以及該村中的信仰村民，此類廟宇的發(fā)展?fàn)顩r往往也是一個(gè)村莊本土傳統(tǒng)信仰發(fā)展過程的實(shí)體化表現(xiàn)。在中國(guó)農(nóng)村，本土宗教或信仰除了佛教與道教這兩大類，還存在一些規(guī)模較小的信仰，規(guī)模通常在本村莊或者附近幾個(gè)村子的范圍內(nèi)。筆者通過對(duì)位于泰安市大汶口鎮(zhèn)東武駕莊村的“高姑廟”進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，希望通過這一個(gè)例，可窺中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)信仰的演變之一二。
一、“高姑廟”的歷史沿革及現(xiàn)狀
“高姑廟”位于泰山地區(qū)的東武駕莊內(nèi)，此村北鄰泰山，南近曲阜，處在山東地區(qū)兩大文化重心的樞紐線上，是商旅來往、文化交流的交通必經(jīng)之地。據(jù)村民所講，此廟是為供奉“高姑”這一信仰所建，山東地區(qū)“高姑廟”類似信仰存在于淄博市張店區(qū)附近，而東武駕莊村這一信仰極有可能來源于淄博市張店區(qū)的“高柴女救父”傳說②，并與泰山地區(qū)的道教信仰特色相結(jié)合。另外，此村高姓村民較多占全村人數(shù)的百分之四十五以上，在過去同姓聚居為重的鄉(xiāng)村社會(huì)，這會(huì)為該信仰提供共同信仰基礎(chǔ)，另一方面，以同姓祖先名人形成的鄉(xiāng)村信仰也會(huì)對(duì)凝聚宗族間的向心力，處理人際關(guān)系產(chǎn)生強(qiáng)大的合力?？偟膩碚f，“高姑廟”信仰是以傳統(tǒng)倫理觀為基礎(chǔ)形成的神話傳說加之以同姓宗族傳統(tǒng)的“名人祖先”人為加工所形成，其信仰的核心是傳統(tǒng)的倫理觀，如孝道、仁義等等，本質(zhì)上說，該信仰是為維護(hù)鄉(xiāng)村倫理秩序而存在的，更準(zhǔn)確的說是為傳統(tǒng)的同姓（在此村表現(xiàn)為高姓）宗族的秩序而服務(wù)。
該廟宇所建時(shí)間雖無文字記載，但據(jù)老年人對(duì)其祖輩父輩的回憶可知，此廟在清末就已經(jīng)建成并香火興旺。據(jù)老年村民回憶③，最遲在上個(gè)世紀(jì)五十年代末該廟宇雖已經(jīng)破落并在六十年代改造成村小學(xué)，八十年代村小學(xué)退出高姑廟遷往他處，但頹廢之勢(shì)難以改變。時(shí)至今日，此村現(xiàn)今有3000人，但是僅僅知道高姑廟的人群僅限于80年代之前出生的一部分人群，約占四分之一不到，90年代以后出生的人群則很少知道。而信仰群眾只有60歲以上的部分老人，并隨著老人的去世并漸漸消失。這并非個(gè)例，在走訪調(diào)查其他村莊的過程中，十五至二十五這一年齡段的人群很多都對(duì)本村傳統(tǒng)本土信仰一無所知，就連本村有無廟宇也是不知道的，有的人甚至認(rèn)為那些都是糟粕，這反映出年輕一代對(duì)本土文化的不了解以及其對(duì)待傳統(tǒng)文化的一刀切，這是既不利于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重見天日，也極容易造成不同年齡階段人群的“信仰斷層”。
本次筆者之所以以東武駕莊村作為本次調(diào)查的重點(diǎn)地區(qū)，是因?yàn)楣P者發(fā)現(xiàn)此村傳統(tǒng)宗族的遺存痕跡較重。“高姑廟”信仰現(xiàn)在雖然已經(jīng)衰弱，但其對(duì)村子里的各個(gè)方面的影響仍是存在的，特別是對(duì)高姓村民的影響。此村人數(shù)占比重最大的姓氏就是高姓，而姓氏是劃分宗族的一個(gè)重要依據(jù)。在上文中提到信仰“高姑廟”信仰的老年村民中，全部是高姓村民或者嫁到高姓村民家里的外村老年女性村民，高姑廟宇居住的八戶人家中，無一例外皆是高姓村民?！案吖脧R”之所以與高姓村民聯(lián)系密切相關(guān)，主要是因?yàn)猷l(xiāng)村宗族在本村的影響力需要有一定的具體表現(xiàn)形式，在南方來講，表現(xiàn)形式主要以修家譜、建祠堂、義莊等等為主④⑤，但在北方，祠堂、義莊的修建并不及南方普遍，且普通鄉(xiāng)村也無力修建大規(guī)模的祠堂，修家譜的維系方式有太過于薄弱，在過去基層行政力量也延伸不到的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，修建廟宇，建立比較共同的信仰并在節(jié)慶時(shí)節(jié)進(jìn)行祭祀，這對(duì)本村同姓宗族的人際關(guān)系、道德秩序具有一定的維持作用。換句話說，高姑廟的信仰基礎(chǔ)最初來自于在此村中人數(shù)最多、話語權(quán)與影響力最大的高姓宗族勢(shì)力。那么，筆者大膽地加以推測(cè)，農(nóng)村的本土傳統(tǒng)信仰的來源動(dòng)力極有可能就是一個(gè)村子里實(shí)力最大的宗族勢(shì)力推動(dòng)而逐步發(fā)展壯大的。
二、“高姑廟”信仰衰弱的原因
一個(gè)宗教、一個(gè)信仰、一種文化在某一個(gè)地區(qū)的興起、發(fā)展、沒落并不是驟然形成，而是逐漸變化的，是動(dòng)態(tài)的，而非靜態(tài)不變的。一個(gè)地區(qū)的宗教信仰與其風(fēng)俗習(xí)慣、生活水平、與其他中外文化關(guān)系等等諸多要素密切相關(guān)的。而要考察一個(gè)地區(qū)的信仰發(fā)展?fàn)顩r、轉(zhuǎn)變?cè)?，也必須與該地區(qū)的社會(huì)情況密切聯(lián)系?！案吖脧R”信仰的衰弱并不是單獨(dú)某一個(gè)方面的所能造成的，而是多種因素，或者說是多個(gè)力量相互作用下共同所形成的結(jié)果。在這些力量或者說因素中，每一個(gè)力量也是不太一樣的，具有該村的獨(dú)特性與規(guī)律性。大體上來說，這些力量主要既包括本村之外的力量干擾，也包括本村莊內(nèi)部自身的作用推動(dòng)；既包括歷史因素，也與如今社會(huì)所產(chǎn)生的新興的時(shí)代因素密切相關(guān)。在外力與內(nèi)力、歷史與現(xiàn)實(shí)的共同作用下，東武駕莊村的傳統(tǒng)“高姑廟”信仰的衰弱之勢(shì)的原由就可以理解了。具體來講，這一信仰衰退的原因有以下幾點(diǎn)：
（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變
首先是收入水平及謀生方式的變遷對(duì)該信仰的影響。類似“高姑廟”信仰的鄉(xiāng)村本土信仰，是與農(nóng)民的土地收入來源相互綁定的，在很大程度上寄托了農(nóng)民對(duì)土地收入的愿望，在這個(gè)意義上講，“高姑廟”與土地廟、城隍廟沒有本質(zhì)上的差別，當(dāng)這種愿望或者說信仰目的發(fā)生改變時(shí)，信仰本身也會(huì)受到影響。但改革開放以來，農(nóng)村務(wù)工人員逐年增多，農(nóng)民與土地分離的趨勢(shì)漸漸突出，如該村進(jìn)城打工的青壯年勞動(dòng)力或者從事與務(wù)農(nóng)關(guān)系較少的行業(yè)的人數(shù)現(xiàn)今已達(dá)到總?cè)丝诘娜种?，有很多農(nóng)田都交給45歲以上的中老年人或者種菜大戶耕種，有一部分農(nóng)民已經(jīng)轉(zhuǎn)換為了工人，反倒是與土地分離程度最低的60歲以上的老年人群對(duì)“高姑廟”仍抱有相當(dāng)大的感情。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化對(duì)勞動(dòng)分工發(fā)生關(guān)鍵性的變革，這樣的變革對(duì)本土信仰或本土文化產(chǎn)生巨大的影響，農(nóng)民對(duì)收入的依賴不再單純的靠土地，市場(chǎng)這一要素的影響逐漸擴(kuò)大，人們對(duì)收入增加的熱烈愿望不在寄望于鄉(xiāng)村本土的類似“高姑廟”信仰，而變得更加務(wù)實(shí)，參與經(jīng)商與打工的占相當(dāng)一部分人群。這是近幾年來“高姑廟”衰敗的經(jīng)濟(jì)原因。
（二）天主教等外來宗教的影響
其次是外來宗教的傳入對(duì)本土傳統(tǒng)信仰的強(qiáng)烈沖擊。而“在迅速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的社會(huì)里，如果傳統(tǒng)信仰不能適應(yīng)現(xiàn)代化的需要，西方基督教……就會(huì)有傳播的權(quán)力”⑥。近些年來，一些外來宗教，如基督教、天主教等在中國(guó)農(nóng)村傳播范圍逐漸擴(kuò)大，信仰群眾規(guī)模也在擴(kuò)大。筆者在調(diào)查部分信教村民后發(fā)現(xiàn)，村民信仰的原因具體來看很復(fù)雜多樣，但在根本上看來都是世俗因素的驅(qū)使下進(jìn)行的，這既是這些信徒因世俗原因選擇信教，也是天主教會(huì)在選擇進(jìn)入中國(guó)農(nóng)村選擇與中國(guó)農(nóng)村世俗實(shí)際情況相適應(yīng)的結(jié)果。這樣的傳播過程是信教村民與天主教會(huì)在世俗性接觸中所完成的。雖然東武駕莊村信仰此類宗教的人數(shù)并不多，大概只有十余人，但與“高姑廟”信仰的衰敗不同，其保持著向上發(fā)展的趨勢(shì)⑦。另一方面，中國(guó)鄉(xiāng)村的本土傳統(tǒng)信仰與天主教這類外來宗教相比，缺乏系統(tǒng)性的教義教條，雖說是方便了農(nóng)民們對(duì)信仰的了解，但缺乏組織性，對(duì)外界環(huán)境變化有抵觸性并缺乏一定的變通性，而天主教這類外來的宗教具有很強(qiáng)大的適應(yīng)性與擴(kuò)張性。而農(nóng)村本土信仰與天主教信仰的擴(kuò)張性不同，其作為依托于農(nóng)村自身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的文化，屬于小眾性的信仰，具有強(qiáng)烈的封閉性。當(dāng)面對(duì)天主教在農(nóng)村的強(qiáng)烈傳播攻勢(shì)時(shí)，本土傳統(tǒng)信仰只得敗下陣來，顯得毫無招架之力。
（三）農(nóng)村傳統(tǒng)宗族勢(shì)力的逐漸式微
農(nóng)村傳統(tǒng)宗法制的破壞是其衰弱的一個(gè)重要原因?！白谧宓拇嬖?，以血緣為紐帶，自成一種社會(huì)集體”⑧宗族勢(shì)力在傳統(tǒng)農(nóng)村有著頑強(qiáng)的生命力與強(qiáng)大的話語權(quán)，但于建國(guó)以后隨著歷經(jīng)諸多政治運(yùn)動(dòng)，基層政權(quán)權(quán)力的加強(qiáng)，使得傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村宗族勢(shì)力得到了很大程度上的抑制，雖說這些年來，宗族勢(shì)力伴隨鄉(xiāng)賢政治的興起⑨，得到了一定的復(fù)蘇，青壯年進(jìn)城打工并安家于城市，傳統(tǒng)的宗族勢(shì)力分崩離析，難以維系，使得農(nóng)村的部分節(jié)俗活動(dòng)消失或者缺席，但總體上講，宗族勢(shì)力的力量受行政力量與群眾自治的力量制約，其難以與建國(guó)前的勢(shì)力相比。就本土傳統(tǒng)信仰與宗族勢(shì)力的關(guān)系來講，乃是一表一里、一個(gè)物質(zhì)一個(gè)意識(shí)的關(guān)系，本土信仰為宗族勢(shì)力的門面，也是農(nóng)村宗族力量的思想意識(shí)來源。在該村里，高姓宗族是人數(shù)最多的宗族，約占全村人數(shù)的一半，以“高姑廟”信仰為例來講，在過去傳統(tǒng)社會(huì)里，高姓宗族修建高姑廟的目的并非單純的進(jìn)行教化、祭祀，這些都是表面化、儀式化的手段，其實(shí)質(zhì)目的與其他宗族通過其他手段來加強(qiáng)自己宗族勢(shì)力的想法如出一轍，是通過所謂的迷信活動(dòng)來申明自己在村莊中的權(quán)威性。但是，在建國(guó)之后，農(nóng)村的宗族勢(shì)力大不如從前。就東武駕莊及附近的幾個(gè)村莊而言，宗族勢(shì)力影響主要?dú)埓嬖谠诨閱始奕⒌冗@些儀式性的活動(dòng)，在村務(wù)方面，許多村子基本上則是村民自治為主，行政力量干涉為輔的表現(xiàn)形式，宗族勢(shì)力基本上是插不上手的。宗族勢(shì)力的沒落使得高姑廟的衰弱成為在所難免的歷史必然性。
（四）政治運(yùn)動(dòng)及戰(zhàn)爭(zhēng)的干擾因素
歷史上的政治運(yùn)動(dòng)對(duì)該信仰的影響也是不可忽視的?！案吖脧R”信仰在歷史上政治運(yùn)動(dòng)中遭到的破壞與其現(xiàn)在所處信仰文化斷層具有一定聯(lián)系。強(qiáng)力的政治，往往對(duì)與其相左的文化有著強(qiáng)烈的敵意，政治運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，特別是激進(jìn)的政治運(yùn)動(dòng)，往往會(huì)對(duì)舊的傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)與文化造成巨大的破壞?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大汶口地區(qū)就是戰(zhàn)場(chǎng)之一，不可避免的會(huì)對(duì)“高姑廟”帶來強(qiáng)烈的沖擊與毀壞，在建國(guó)初期，尤其是上個(gè)世紀(jì)五十年代到七十年代的諸多大大小小政治運(yùn)動(dòng)，都對(duì)傳統(tǒng)文化確實(shí)造成了一定程度的破壞。本文為例的“高姑廟”也受到一定的沖擊，據(jù)一位村民所回憶，在上世紀(jì)六十年代末期，高姑廟的廟宇也曾遭到極大破壞，神像被毀壞，廟宇也被改造為村小學(xué)。這是其在歷史遭受到的比較大的劫難，文化上的年齡、年代斷層造成的是信仰的停滯與倒退（對(duì)信仰本身來講）。
綜合上述原因，我們不難看出，中國(guó)農(nóng)村的傳統(tǒng)信仰之所以出現(xiàn)當(dāng)今的窘迫地位，固然有歷史因素的消極影響，但是很大程度上是其與當(dāng)今時(shí)代的很多因素契合度不高所致，這是主要因素。
在面對(duì)中外新文化以及政治經(jīng)濟(jì)新因素的沖擊，很多傳統(tǒng)信仰作為小眾信仰，來不及因時(shí)而變，變得故步自封，使得有相當(dāng)一部分信仰群眾脫離本土信仰而轉(zhuǎn)向其他諸如天主教、佛教這類較為大眾的宗教，就容易形成傳統(tǒng)信仰越衰弱，其本身就越封閉不變通的惡性循環(huán)。
三、“高姑廟”信仰的未來展望
我們對(duì)“高姑廟”信仰的未來預(yù)測(cè)，也是對(duì)中國(guó)農(nóng)村本土信仰的未來走勢(shì)的一種推測(cè)。中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)信仰現(xiàn)在遇到的狀況并不樂觀，雖然有些地方出現(xiàn)了部分傳統(tǒng)信仰的復(fù)蘇，不過那些都是屬于大眾類、之前普及度就較高的信仰，如佛教與道教。中國(guó)本土的小類型宗教式微的趨勢(shì)是很難得以轉(zhuǎn)變的。當(dāng)前其面對(duì)問題有幾個(gè)比較嚴(yán)峻的：文化的傳承上面臨著斷層，村莊里掌握話語權(quán)的力量對(duì)其持不溫不火態(tài)度，如何處理好與時(shí)代特色之間的關(guān)系，這三大問題是是決定農(nóng)村本土傳統(tǒng)文化未來走向的關(guān)鍵。未來的一段時(shí)間段內(nèi)，中國(guó)本土信仰還會(huì)遭遇新的問題，如農(nóng)村人口比重的下降，環(huán)境保護(hù)與傳統(tǒng)祭祀儀式的矛盾之處等，這些時(shí)代因素本身是難以以人的意志所改變，并且在未來數(shù)年內(nèi)，中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)信仰的將繼續(xù)在行政力量、外來宗教、宗族勢(shì)力等的夾縫中求生存。這將考驗(yàn)著本土信仰的容納性與自身內(nèi)涵。
[注釋]
①本文所指的農(nóng)村傳統(tǒng)信仰主要是指農(nóng)村本土的小眾信仰
②中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，http：//fy.folkw.com/view.asp？id=2808
③選擇調(diào)查的老年村民年齡均在65歲以上 。
④本文的該村數(shù)據(jù)來源為該村村委會(huì)記錄。
⑤《中國(guó)社會(huì)史研究新識(shí)》，馮爾康，載于《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》，2017年第一期，第66頁。
⑥（美）塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社， 2010年，第44頁。
⑦不少信仰天主教、基督教的村民認(rèn)為外來宗教比本土宗教“科學(xué)”。
⑧陳旭麓：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006年。
⑨馬小紅，《“鄉(xiāng)賢”的過去與未來》，（載《法制日?qǐng)?bào)》，2015-11-14 07版）。張頤武，《重視現(xiàn)代鄉(xiāng)賢》，（載《人民日?qǐng)?bào)》，2015年09月30日 07 版）。
（作者單位：聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，山東 聊城 252000）
猜你喜歡
與信仰同行黃河之聲(2021年19期)2021-02-24 信仰之光心聲歌刊(2021年6期)2021-02-16 論信仰當(dāng)代陜西(2019年6期)2019-04-17 鐵的信仰軍營(yíng)文化天地(2018年2期)2018-12-15 不滅的信仰中國(guó)三峽(2017年3期)2017-06-09 中國(guó)農(nóng)村金融產(chǎn)品發(fā)展創(chuàng)新的幾點(diǎn)思考經(jīng)營(yíng)者(2017年1期)2017-03-08 關(guān)于中國(guó)農(nóng)村金融可持續(xù)發(fā)展問題研究商場(chǎng)現(xiàn)代化(2016年29期)2016-12-23 信仰之花黃河之聲(2016年12期)2016-11-07 淺論中國(guó)當(dāng)代社會(huì)背景下農(nóng)村留守兒童家庭教育的缺失考試周刊(2016年57期)2016-08-23
宗世昊
摘 要：中華民族的復(fù)興，離不開傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，而農(nóng)村傳統(tǒng)信仰作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的發(fā)展?fàn)顩r，值得我們?nèi)ビ^察與注意。地處于泰安市大汶口鎮(zhèn)的“高姑廟”信仰的衰敗狀況是現(xiàn)在中國(guó)農(nóng)村許多傳統(tǒng)信仰現(xiàn)狀的一個(gè)縮影。筆者通過對(duì)該村傳統(tǒng)信仰衰敗原因的分析，意在找到造成中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)信仰現(xiàn)狀的根源，并對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)信仰的未來進(jìn)行了簡(jiǎn)要預(yù)測(cè)，以期找到農(nóng)村傳統(tǒng)信仰的發(fā)展出路。
關(guān)鍵詞：中國(guó)農(nóng)村；“高姑廟”信仰；行政力量 ；宗族勢(shì)力
自建國(guó)以來，特別是改革開放后，中國(guó)農(nóng)村地區(qū)的文化體系發(fā)生著獨(dú)特的變化——新舊文化力量消長(zhǎng)、中西文化的碰撞融合。西方文化的傳入、農(nóng)村本土傳統(tǒng)文化的衰弱，這些都是深深著農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)生活的變化。當(dāng)今的中國(guó)農(nóng)村文化體系正處在各種力量的此消彼長(zhǎng)的大背景下，影響該體系的力量有許多，有在改革開放后逐漸興起并形成一定規(guī)模的西方宗教信仰，亦有曾經(jīng)一家獨(dú)大局面而現(xiàn)在逐漸改變的行政力量體系，縱觀中國(guó)鄉(xiāng)村史，在鄉(xiāng)村，無論哪一種文化占領(lǐng)最高地位，都勢(shì)必會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村的教化問題產(chǎn)生重要的作用，如中國(guó)古代宗族文化下設(shè)立的“義莊”就起著教育、慈善的作用。而在發(fā)生著巨大變化的當(dāng)今農(nóng)村，卻很難找出一個(gè)能夠在教化問題上處絕對(duì)主導(dǎo)地位的力量或組織，往往會(huì)出現(xiàn)行政力量、村民自治、宗族文化殘余以及宗教組織多足并立的局面，并且發(fā)揮著大小不一樣的作用。中國(guó)農(nóng)村的本土傳統(tǒng)文化、信仰①也在農(nóng)村文化體系中占有一席之地，并在近幾年來，特別是90年代以來，呈現(xiàn)出微妙的變化。
農(nóng)村本土信仰的發(fā)展可以反映出中國(guó)農(nóng)村本土文化的發(fā)展?fàn)顩r，農(nóng)村傳統(tǒng)的本土信仰的信仰實(shí)體主要表現(xiàn)為村莊中神廟（如關(guān)帝廟、土地廟以及本村特有的廟宇）以及該村中的信仰村民，此類廟宇的發(fā)展?fàn)顩r往往也是一個(gè)村莊本土傳統(tǒng)信仰發(fā)展過程的實(shí)體化表現(xiàn)。在中國(guó)農(nóng)村，本土宗教或信仰除了佛教與道教這兩大類，還存在一些規(guī)模較小的信仰，規(guī)模通常在本村莊或者附近幾個(gè)村子的范圍內(nèi)。筆者通過對(duì)位于泰安市大汶口鎮(zhèn)東武駕莊村的“高姑廟”進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，希望通過這一個(gè)例，可窺中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)信仰的演變之一二。
一、“高姑廟”的歷史沿革及現(xiàn)狀
“高姑廟”位于泰山地區(qū)的東武駕莊內(nèi)，此村北鄰泰山，南近曲阜，處在山東地區(qū)兩大文化重心的樞紐線上，是商旅來往、文化交流的交通必經(jīng)之地。據(jù)村民所講，此廟是為供奉“高姑”這一信仰所建，山東地區(qū)“高姑廟”類似信仰存在于淄博市張店區(qū)附近，而東武駕莊村這一信仰極有可能來源于淄博市張店區(qū)的“高柴女救父”傳說②，并與泰山地區(qū)的道教信仰特色相結(jié)合。另外，此村高姓村民較多占全村人數(shù)的百分之四十五以上，在過去同姓聚居為重的鄉(xiāng)村社會(huì)，這會(huì)為該信仰提供共同信仰基礎(chǔ)，另一方面，以同姓祖先名人形成的鄉(xiāng)村信仰也會(huì)對(duì)凝聚宗族間的向心力，處理人際關(guān)系產(chǎn)生強(qiáng)大的合力?？偟膩碚f，“高姑廟”信仰是以傳統(tǒng)倫理觀為基礎(chǔ)形成的神話傳說加之以同姓宗族傳統(tǒng)的“名人祖先”人為加工所形成，其信仰的核心是傳統(tǒng)的倫理觀，如孝道、仁義等等，本質(zhì)上說，該信仰是為維護(hù)鄉(xiāng)村倫理秩序而存在的，更準(zhǔn)確的說是為傳統(tǒng)的同姓（在此村表現(xiàn)為高姓）宗族的秩序而服務(wù)。
該廟宇所建時(shí)間雖無文字記載，但據(jù)老年人對(duì)其祖輩父輩的回憶可知，此廟在清末就已經(jīng)建成并香火興旺。據(jù)老年村民回憶③，最遲在上個(gè)世紀(jì)五十年代末該廟宇雖已經(jīng)破落并在六十年代改造成村小學(xué)，八十年代村小學(xué)退出高姑廟遷往他處，但頹廢之勢(shì)難以改變。時(shí)至今日，此村現(xiàn)今有3000人，但是僅僅知道高姑廟的人群僅限于80年代之前出生的一部分人群，約占四分之一不到，90年代以后出生的人群則很少知道。而信仰群眾只有60歲以上的部分老人，并隨著老人的去世并漸漸消失。這并非個(gè)例，在走訪調(diào)查其他村莊的過程中，十五至二十五這一年齡段的人群很多都對(duì)本村傳統(tǒng)本土信仰一無所知，就連本村有無廟宇也是不知道的，有的人甚至認(rèn)為那些都是糟粕，這反映出年輕一代對(duì)本土文化的不了解以及其對(duì)待傳統(tǒng)文化的一刀切，這是既不利于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重見天日，也極容易造成不同年齡階段人群的“信仰斷層”。
本次筆者之所以以東武駕莊村作為本次調(diào)查的重點(diǎn)地區(qū)，是因?yàn)楣P者發(fā)現(xiàn)此村傳統(tǒng)宗族的遺存痕跡較重。“高姑廟”信仰現(xiàn)在雖然已經(jīng)衰弱，但其對(duì)村子里的各個(gè)方面的影響仍是存在的，特別是對(duì)高姓村民的影響。此村人數(shù)占比重最大的姓氏就是高姓，而姓氏是劃分宗族的一個(gè)重要依據(jù)。在上文中提到信仰“高姑廟”信仰的老年村民中，全部是高姓村民或者嫁到高姓村民家里的外村老年女性村民，高姑廟宇居住的八戶人家中，無一例外皆是高姓村民?！案吖脧R”之所以與高姓村民聯(lián)系密切相關(guān)，主要是因?yàn)猷l(xiāng)村宗族在本村的影響力需要有一定的具體表現(xiàn)形式，在南方來講，表現(xiàn)形式主要以修家譜、建祠堂、義莊等等為主④⑤，但在北方，祠堂、義莊的修建并不及南方普遍，且普通鄉(xiāng)村也無力修建大規(guī)模的祠堂，修家譜的維系方式有太過于薄弱，在過去基層行政力量也延伸不到的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，修建廟宇，建立比較共同的信仰并在節(jié)慶時(shí)節(jié)進(jìn)行祭祀，這對(duì)本村同姓宗族的人際關(guān)系、道德秩序具有一定的維持作用。換句話說，高姑廟的信仰基礎(chǔ)最初來自于在此村中人數(shù)最多、話語權(quán)與影響力最大的高姓宗族勢(shì)力。那么，筆者大膽地加以推測(cè)，農(nóng)村的本土傳統(tǒng)信仰的來源動(dòng)力極有可能就是一個(gè)村子里實(shí)力最大的宗族勢(shì)力推動(dòng)而逐步發(fā)展壯大的。
二、“高姑廟”信仰衰弱的原因
一個(gè)宗教、一個(gè)信仰、一種文化在某一個(gè)地區(qū)的興起、發(fā)展、沒落并不是驟然形成，而是逐漸變化的，是動(dòng)態(tài)的，而非靜態(tài)不變的。一個(gè)地區(qū)的宗教信仰與其風(fēng)俗習(xí)慣、生活水平、與其他中外文化關(guān)系等等諸多要素密切相關(guān)的。而要考察一個(gè)地區(qū)的信仰發(fā)展?fàn)顩r、轉(zhuǎn)變?cè)?，也必須與該地區(qū)的社會(huì)情況密切聯(lián)系?！案吖脧R”信仰的衰弱并不是單獨(dú)某一個(gè)方面的所能造成的，而是多種因素，或者說是多個(gè)力量相互作用下共同所形成的結(jié)果。在這些力量或者說因素中，每一個(gè)力量也是不太一樣的，具有該村的獨(dú)特性與規(guī)律性。大體上來說，這些力量主要既包括本村之外的力量干擾，也包括本村莊內(nèi)部自身的作用推動(dòng)；既包括歷史因素，也與如今社會(huì)所產(chǎn)生的新興的時(shí)代因素密切相關(guān)。在外力與內(nèi)力、歷史與現(xiàn)實(shí)的共同作用下，東武駕莊村的傳統(tǒng)“高姑廟”信仰的衰弱之勢(shì)的原由就可以理解了。具體來講，這一信仰衰退的原因有以下幾點(diǎn)：
（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變
首先是收入水平及謀生方式的變遷對(duì)該信仰的影響。類似“高姑廟”信仰的鄉(xiāng)村本土信仰，是與農(nóng)民的土地收入來源相互綁定的，在很大程度上寄托了農(nóng)民對(duì)土地收入的愿望，在這個(gè)意義上講，“高姑廟”與土地廟、城隍廟沒有本質(zhì)上的差別，當(dāng)這種愿望或者說信仰目的發(fā)生改變時(shí)，信仰本身也會(huì)受到影響。但改革開放以來，農(nóng)村務(wù)工人員逐年增多，農(nóng)民與土地分離的趨勢(shì)漸漸突出，如該村進(jìn)城打工的青壯年勞動(dòng)力或者從事與務(wù)農(nóng)關(guān)系較少的行業(yè)的人數(shù)現(xiàn)今已達(dá)到總?cè)丝诘娜种?，有很多農(nóng)田都交給45歲以上的中老年人或者種菜大戶耕種，有一部分農(nóng)民已經(jīng)轉(zhuǎn)換為了工人，反倒是與土地分離程度最低的60歲以上的老年人群對(duì)“高姑廟”仍抱有相當(dāng)大的感情。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化對(duì)勞動(dòng)分工發(fā)生關(guān)鍵性的變革，這樣的變革對(duì)本土信仰或本土文化產(chǎn)生巨大的影響，農(nóng)民對(duì)收入的依賴不再單純的靠土地，市場(chǎng)這一要素的影響逐漸擴(kuò)大，人們對(duì)收入增加的熱烈愿望不在寄望于鄉(xiāng)村本土的類似“高姑廟”信仰，而變得更加務(wù)實(shí)，參與經(jīng)商與打工的占相當(dāng)一部分人群。這是近幾年來“高姑廟”衰敗的經(jīng)濟(jì)原因。
（二）天主教等外來宗教的影響
其次是外來宗教的傳入對(duì)本土傳統(tǒng)信仰的強(qiáng)烈沖擊。而“在迅速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的社會(huì)里，如果傳統(tǒng)信仰不能適應(yīng)現(xiàn)代化的需要，西方基督教……就會(huì)有傳播的權(quán)力”⑥。近些年來，一些外來宗教，如基督教、天主教等在中國(guó)農(nóng)村傳播范圍逐漸擴(kuò)大，信仰群眾規(guī)模也在擴(kuò)大。筆者在調(diào)查部分信教村民后發(fā)現(xiàn)，村民信仰的原因具體來看很復(fù)雜多樣，但在根本上看來都是世俗因素的驅(qū)使下進(jìn)行的，這既是這些信徒因世俗原因選擇信教，也是天主教會(huì)在選擇進(jìn)入中國(guó)農(nóng)村選擇與中國(guó)農(nóng)村世俗實(shí)際情況相適應(yīng)的結(jié)果。這樣的傳播過程是信教村民與天主教會(huì)在世俗性接觸中所完成的。雖然東武駕莊村信仰此類宗教的人數(shù)并不多，大概只有十余人，但與“高姑廟”信仰的衰敗不同，其保持著向上發(fā)展的趨勢(shì)⑦。另一方面，中國(guó)鄉(xiāng)村的本土傳統(tǒng)信仰與天主教這類外來宗教相比，缺乏系統(tǒng)性的教義教條，雖說是方便了農(nóng)民們對(duì)信仰的了解，但缺乏組織性，對(duì)外界環(huán)境變化有抵觸性并缺乏一定的變通性，而天主教這類外來的宗教具有很強(qiáng)大的適應(yīng)性與擴(kuò)張性。而農(nóng)村本土信仰與天主教信仰的擴(kuò)張性不同，其作為依托于農(nóng)村自身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的文化，屬于小眾性的信仰，具有強(qiáng)烈的封閉性。當(dāng)面對(duì)天主教在農(nóng)村的強(qiáng)烈傳播攻勢(shì)時(shí)，本土傳統(tǒng)信仰只得敗下陣來，顯得毫無招架之力。
（三）農(nóng)村傳統(tǒng)宗族勢(shì)力的逐漸式微
農(nóng)村傳統(tǒng)宗法制的破壞是其衰弱的一個(gè)重要原因?！白谧宓拇嬖?，以血緣為紐帶，自成一種社會(huì)集體”⑧宗族勢(shì)力在傳統(tǒng)農(nóng)村有著頑強(qiáng)的生命力與強(qiáng)大的話語權(quán)，但于建國(guó)以后隨著歷經(jīng)諸多政治運(yùn)動(dòng)，基層政權(quán)權(quán)力的加強(qiáng)，使得傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村宗族勢(shì)力得到了很大程度上的抑制，雖說這些年來，宗族勢(shì)力伴隨鄉(xiāng)賢政治的興起⑨，得到了一定的復(fù)蘇，青壯年進(jìn)城打工并安家于城市，傳統(tǒng)的宗族勢(shì)力分崩離析，難以維系，使得農(nóng)村的部分節(jié)俗活動(dòng)消失或者缺席，但總體上講，宗族勢(shì)力的力量受行政力量與群眾自治的力量制約，其難以與建國(guó)前的勢(shì)力相比。就本土傳統(tǒng)信仰與宗族勢(shì)力的關(guān)系來講，乃是一表一里、一個(gè)物質(zhì)一個(gè)意識(shí)的關(guān)系，本土信仰為宗族勢(shì)力的門面，也是農(nóng)村宗族力量的思想意識(shí)來源。在該村里，高姓宗族是人數(shù)最多的宗族，約占全村人數(shù)的一半，以“高姑廟”信仰為例來講，在過去傳統(tǒng)社會(huì)里，高姓宗族修建高姑廟的目的并非單純的進(jìn)行教化、祭祀，這些都是表面化、儀式化的手段，其實(shí)質(zhì)目的與其他宗族通過其他手段來加強(qiáng)自己宗族勢(shì)力的想法如出一轍，是通過所謂的迷信活動(dòng)來申明自己在村莊中的權(quán)威性。但是，在建國(guó)之后，農(nóng)村的宗族勢(shì)力大不如從前。就東武駕莊及附近的幾個(gè)村莊而言，宗族勢(shì)力影響主要?dú)埓嬖谠诨閱始奕⒌冗@些儀式性的活動(dòng)，在村務(wù)方面，許多村子基本上則是村民自治為主，行政力量干涉為輔的表現(xiàn)形式，宗族勢(shì)力基本上是插不上手的。宗族勢(shì)力的沒落使得高姑廟的衰弱成為在所難免的歷史必然性。
（四）政治運(yùn)動(dòng)及戰(zhàn)爭(zhēng)的干擾因素
歷史上的政治運(yùn)動(dòng)對(duì)該信仰的影響也是不可忽視的?！案吖脧R”信仰在歷史上政治運(yùn)動(dòng)中遭到的破壞與其現(xiàn)在所處信仰文化斷層具有一定聯(lián)系。強(qiáng)力的政治，往往對(duì)與其相左的文化有著強(qiáng)烈的敵意，政治運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，特別是激進(jìn)的政治運(yùn)動(dòng)，往往會(huì)對(duì)舊的傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)與文化造成巨大的破壞?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大汶口地區(qū)就是戰(zhàn)場(chǎng)之一，不可避免的會(huì)對(duì)“高姑廟”帶來強(qiáng)烈的沖擊與毀壞，在建國(guó)初期，尤其是上個(gè)世紀(jì)五十年代到七十年代的諸多大大小小政治運(yùn)動(dòng)，都對(duì)傳統(tǒng)文化確實(shí)造成了一定程度的破壞。本文為例的“高姑廟”也受到一定的沖擊，據(jù)一位村民所回憶，在上世紀(jì)六十年代末期，高姑廟的廟宇也曾遭到極大破壞，神像被毀壞，廟宇也被改造為村小學(xué)。這是其在歷史遭受到的比較大的劫難，文化上的年齡、年代斷層造成的是信仰的停滯與倒退（對(duì)信仰本身來講）。
綜合上述原因，我們不難看出，中國(guó)農(nóng)村的傳統(tǒng)信仰之所以出現(xiàn)當(dāng)今的窘迫地位，固然有歷史因素的消極影響，但是很大程度上是其與當(dāng)今時(shí)代的很多因素契合度不高所致，這是主要因素。
在面對(duì)中外新文化以及政治經(jīng)濟(jì)新因素的沖擊，很多傳統(tǒng)信仰作為小眾信仰，來不及因時(shí)而變，變得故步自封，使得有相當(dāng)一部分信仰群眾脫離本土信仰而轉(zhuǎn)向其他諸如天主教、佛教這類較為大眾的宗教，就容易形成傳統(tǒng)信仰越衰弱，其本身就越封閉不變通的惡性循環(huán)。
三、“高姑廟”信仰的未來展望
我們對(duì)“高姑廟”信仰的未來預(yù)測(cè)，也是對(duì)中國(guó)農(nóng)村本土信仰的未來走勢(shì)的一種推測(cè)。中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)信仰現(xiàn)在遇到的狀況并不樂觀，雖然有些地方出現(xiàn)了部分傳統(tǒng)信仰的復(fù)蘇，不過那些都是屬于大眾類、之前普及度就較高的信仰，如佛教與道教。中國(guó)本土的小類型宗教式微的趨勢(shì)是很難得以轉(zhuǎn)變的。當(dāng)前其面對(duì)問題有幾個(gè)比較嚴(yán)峻的：文化的傳承上面臨著斷層，村莊里掌握話語權(quán)的力量對(duì)其持不溫不火態(tài)度，如何處理好與時(shí)代特色之間的關(guān)系，這三大問題是是決定農(nóng)村本土傳統(tǒng)文化未來走向的關(guān)鍵。未來的一段時(shí)間段內(nèi)，中國(guó)本土信仰還會(huì)遭遇新的問題，如農(nóng)村人口比重的下降，環(huán)境保護(hù)與傳統(tǒng)祭祀儀式的矛盾之處等，這些時(shí)代因素本身是難以以人的意志所改變，并且在未來數(shù)年內(nèi)，中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)信仰的將繼續(xù)在行政力量、外來宗教、宗族勢(shì)力等的夾縫中求生存。這將考驗(yàn)著本土信仰的容納性與自身內(nèi)涵。
[注釋]
①本文所指的農(nóng)村傳統(tǒng)信仰主要是指農(nóng)村本土的小眾信仰
②中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，http：//fy.folkw.com/view.asp？id=2808
③選擇調(diào)查的老年村民年齡均在65歲以上 。
④本文的該村數(shù)據(jù)來源為該村村委會(huì)記錄。
⑤《中國(guó)社會(huì)史研究新識(shí)》，馮爾康，載于《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》，2017年第一期，第66頁。
⑥（美）塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社， 2010年，第44頁。
⑦不少信仰天主教、基督教的村民認(rèn)為外來宗教比本土宗教“科學(xué)”。
⑧陳旭麓：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006年。
⑨馬小紅，《“鄉(xiāng)賢”的過去與未來》，（載《法制日?qǐng)?bào)》，2015-11-14 07版）。張頤武，《重視現(xiàn)代鄉(xiāng)賢》，（載《人民日?qǐng)?bào)》，2015年09月30日 07 版）。
（作者單位：聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，山東 聊城 252000）
猜你喜歡
黃河之聲(2021年19期)2021-02-24
心聲歌刊(2021年6期)2021-02-16
當(dāng)代陜西(2019年6期)2019-04-17
軍營(yíng)文化天地(2018年2期)2018-12-15
中國(guó)三峽(2017年3期)2017-06-09
經(jīng)營(yíng)者(2017年1期)2017-03-08
商場(chǎng)現(xiàn)代化(2016年29期)2016-12-23
黃河之聲(2016年12期)2016-11-07
考試周刊(2016年57期)2016-08-23
