自上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái)，散文一直活躍在人們的視野當(dāng)中。毀譽(yù)參半的“文化大散文”不僅帶來(lái)了創(chuàng)作上的噴涌，也刺激了評(píng)論的交鋒。新世紀(jì)聲勢(shì)浩大的“在場(chǎng)主義散文”運(yùn)動(dòng)，勾連起上世紀(jì)末對(duì)大散文的諸多不滿和本世紀(jì)初對(duì)散文的殷切期待，在理論和創(chuàng)作的雙重“突圍”中，敞開(kāi)了諸多散文的話題。這期間，“新散文”的別致“轉(zhuǎn)身”和果斷“背叛”喚起了新一輪的文體革新的沖動(dòng)，及至近年來(lái)“原生態(tài)散文”“非虛構(gòu)”“跨界寫(xiě)作”等口號(hào)的提出，依然在多方面顯示著散文的親和力和活力。每年幾百種散文圖書(shū)的出版，數(shù)以千計(jì)的散文篇章在報(bào)紙和雜志上的登載，新媒體平臺(tái)短平快式的推介，以及新舊雜陳規(guī)模不等的散文獎(jiǎng)項(xiàng)的創(chuàng)設(shè)和頒獎(jiǎng)，使得散文的“會(huì)客廳”齊聚各路人馬，不斷地挑戰(zhàn)寫(xiě)作的壁壘，更新人們對(duì)散文的固有認(rèn)識(shí)。漸行漸遠(yuǎn)的歷史事實(shí)與次第展開(kāi)的當(dāng)下場(chǎng)景以一種駁雜又生動(dòng)的形象展現(xiàn)在新世紀(jì)的散文作品中。打撈記憶碎片，重返生活現(xiàn)場(chǎng)；以個(gè)人立場(chǎng)回溯歷史、切入當(dāng)下，是新世紀(jì)散文基本的向度。

一、歷史圖景的“小敘事”

“述史”，是新世紀(jì)散文的一種常見(jiàn)姿態(tài)。新世紀(jì)散文的“歷史”圖景，體現(xiàn)在大至家國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)小至個(gè)人生活史的講述中。新世紀(jì)散文領(lǐng)域涌現(xiàn)了許多描寫(xiě)重大戰(zhàn)爭(zhēng)、刻畫(huà)領(lǐng)袖人物和英雄人物的篇章，而在書(shū)寫(xiě)歷史事件和歷史人物的諸多散文中，祝勇和張銳鋒的姿態(tài)很值得關(guān)注。

作為1990年代末“新散文”的倡導(dǎo)者和踐行者，他們對(duì)歷史有自己的觀念和寫(xiě)法，致力于“恢復(fù)歷史本身的復(fù)雜性、神秘性和戲劇性”，“撿拾被主流敘事無(wú)意或者有意遺漏的碎片”，“拼接出‘新的歷史版圖”，“拼接和營(yíng)造了屬于我們自己的秩序” 。2002年，祝勇出版了六萬(wàn)字長(zhǎng)篇散文《舊宮殿》，被稱為21世紀(jì)初跨文體敘事的發(fā)軔之作。此后，祝勇的散文創(chuàng)作保持了對(duì)歷史的高度熱情。他直言“歷史與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別是不存在的，歷史是現(xiàn)實(shí)的另一個(gè)版本，而所有的現(xiàn)實(shí)，都將歸入歷史的統(tǒng)轄”（祝勇《變化中的散文》）。因此，他的歷史書(shū)寫(xiě)，往往貫穿古今，找到了連接歷史與當(dāng)下的精神隧道。他筆下的先秦變法（《變革者的咒語(yǔ)》），民國(guó)風(fēng)云（《殘局》《當(dāng)部長(zhǎng)的梁?jiǎn)⒊罚?，鄭和下西洋的歷史（《一半是海水，一半是火焰》），視野開(kāi)闊，文氣充沛，文采飛揚(yáng)。特別是發(fā)表于2010年第5期《人民文學(xué)》“非虛構(gòu)”專欄的《寶座》則體現(xiàn)了一種新變。這篇文章延續(xù)了作家在《舊宮殿》中對(duì)專制制度的剖析，并將思考向前推進(jìn)了一步。它聚焦于故宮博物館中那一把象征皇權(quán)的“皇帝的寶座“，以大量的歷史資料加以佐證，鉤沉了與這一文物有所關(guān)聯(lián)的古今中外人士，從貝托魯奇、綠蒂、慈禧太后、路易十四、山西巡撫毓賢等人的不同視角出發(fā)，以考古學(xué)家的耐心、歷史學(xué)家的專注和文學(xué)家的想象，逼近并敞開(kāi)了豐富而細(xì)膩的歷史細(xì)節(jié)。它以“寶座”的流失海外、失而復(fù)歸隱喻歷史的神秘性——有屬于它的意志和道路，透過(guò)一個(gè)古老帝國(guó)對(duì)尊嚴(yán)和權(quán)力的追逐來(lái)展示歷史衰亡的不可逆轉(zhuǎn)，以實(shí)寫(xiě)虛，動(dòng)靜相生。引人矚目的除了作家綿密的針腳和熨帖的闡釋，還有文末附注的25個(gè)注釋——一方面以扎實(shí)的史料托舉起充沛的想象，顯示了一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)意識(shí)，又得益于批判驚聲的穿透，且通篇貫穿著詩(shī)一般的語(yǔ)言和想象，給讀者留下了一個(gè)新鮮又有趣的閱讀空間。

如果說(shuō)《寶座》這類散文主要倚重歷史事件和歷史人物，散文的“跨界”色彩和小說(shuō)化的痕跡比較明顯，那么祝勇的另一類散文創(chuàng)作，則開(kāi)啟了面向歷史的另一種敘述。2013年，《十月》雜志開(kāi)設(shè)祝勇散文專欄《故宮的風(fēng)花雪月》，主要分為書(shū)畫(huà)、古籍、文物三個(gè)類別，從歷史的角度叩問(wèn)傳統(tǒng)文化的精髓。著名作家馮驥才這樣評(píng)價(jià)祝勇：“當(dāng)農(nóng)耕社會(huì)不可抗拒地走向消亡，祝勇反而來(lái)得更加急切和深切。他像面對(duì)著垂垂老矣、日漸衰弱的老母，感受著一種生命的相牽?！痹谶@一系列散文中，歷史事件褪去了戲劇化的面影，人物也甘愿退居其次，凸顯出來(lái)的是書(shū)畫(huà)、古籍和文物背后的中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種氣脈?！队篮途拍甑哪菆?chǎng)醉》堪稱代表。

“《蘭亭序》，一頁(yè)古老的紙張，就這樣形成了一條漫長(zhǎng)的鏈條，在歲月的長(zhǎng)河中環(huán)環(huán)相扣，從未脫節(jié)。在后世文人、藝術(shù)家的參與下，《蘭亭序》早已不再是一件孤立的作品，而成為一個(gè)藝術(shù)體系，支撐起古典中國(guó)的藝術(shù)版圖，也支撐著中國(guó)人的藝術(shù)精神。它讓我們意識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)強(qiáng)大的有機(jī)體，有著超強(qiáng)的生長(zhǎng)能力，而中國(guó)的朝代江山，又給藝術(shù)的生長(zhǎng)提供了天然土壤?！?/p>

該文由王羲之《蘭亭序》制作，聯(lián)想到中國(guó)文化史上“率性而為”的名篇巨制，在歷史典故中追尋文人的原生態(tài)，以三國(guó)的刀光劍影、西晉的壓抑悲涼反襯東晉的暢飲、酣歌、書(shū)寫(xiě)，追問(wèn)生命的價(jià)值，呼喚一種自由、隨性、不羈、本色的文化氛圍。祝勇以飽滿的想象性描繪復(fù)活了后人對(duì)藝術(shù)精神的“曲水流觴”式的承傳，全文充盈著鮮活的現(xiàn)代氣息和一種綿綿不絕的文化力量。而一代又一代的書(shū)法家以臨摹的方式“追溯”《蘭亭序》的文化魅力，以藝術(shù)永恒的美來(lái)對(duì)抗死亡和虛無(wú)，這種博大的文化情懷和剛健的文化氣質(zhì)，則賦予了祝勇的歷史文化散文一種動(dòng)人心魄的力量。

我以為，這類充滿了歷史意識(shí)和文化情懷，以日常生活的細(xì)節(jié)觸摸歷史的暗門，呈現(xiàn)生命的真實(shí)狀態(tài)；以對(duì)歷史的深刻理解和充沛的想象性體驗(yàn)抵達(dá)了精神的現(xiàn)場(chǎng)，兼具思想的穿透力和語(yǔ)言的美學(xué)力量，在“思”與“詩(shī)”之間找到動(dòng)態(tài)鏈接的歷史文化散文，是新世紀(jì)以來(lái)散文領(lǐng)域最有分量的收獲。

二、家族記憶的蘇醒與對(duì)話

2010年，《花城》雜志開(kāi)辟“家族記憶”的非虛構(gòu)欄目，“希望透過(guò)家族往事的講述和回憶來(lái)折射歷史的變遷，追溯遠(yuǎn)去的年代，喚醒同輩人的集體記憶，引發(fā)讀者的情感共鳴和思考”。（《花城》雜志“家族記憶”欄目征稿啟事）這類“家族記憶”，在各種“非虛構(gòu)”的“記憶”大軍中脫穎而出，成為我們檢閱和審視新世紀(jì)散文的一個(gè)入口。近些年來(lái)大量出現(xiàn)的對(duì)父親母親（尤其是對(duì)父親）的追憶，構(gòu)成了新世紀(jì)散文的一道奇觀。就題材而論，這類散文表現(xiàn)的是親情的流淌、創(chuàng)傷的撫摸、時(shí)光的追憶和生命的頓悟，對(duì)讀者和作者而言都不陌生。然而，從另一個(gè)側(cè)面來(lái)看，家族的歷史就是民族歷史的注腳，家族的記憶就是鄉(xiāng)村記憶、民族記憶的基礎(chǔ)，家族記憶的蘇醒宛如民族記憶河床的默默涌動(dòng)，投射著時(shí)代的光和影，回響著代際經(jīng)驗(yàn)的對(duì)話，也為讀者進(jìn)入歷史河道提供了一葉擺渡的扁舟。

因?yàn)閷?duì)作者而言，家族歷史不像國(guó)家歷史那樣，是外在于個(gè)體的肉身和靈魂的宏大背景。它是我們身體的一部分，是“我“成為今日之“我”的原初。從出生之日起，我們就無(wú)可阻擋地投身到家族歷史的譜寫(xiě)中，我們用血肉和靈魂參與了家族歷史的書(shū)寫(xiě)，當(dāng)我們凝視、審閱、觸摸或撞擊祖輩父輩歷史的時(shí)候，我們正以另一種形象為后代留存記憶，為他們來(lái)日的咀嚼和談?wù)撎峁┵Y源。因此，這種家族記憶伸手可及，沁入血脈，它常常是幽深的、痛苦的，糾纏著讓人無(wú)法回避。這些正是我們?cè)谛率兰o(jì)散文中讀到的。

魯敏的《以父之名》，寫(xiě)一個(gè)“生活腐化”的父親，與“我”與家庭的隔膜、與父親的疏遠(yuǎn)，寫(xiě)“我”在年輕又殘忍的歲月里成長(zhǎng)的無(wú)奈，成年后“亡去者永遠(yuǎn)不知，生存者亦知虛無(wú)“的無(wú)盡的唏噓?！拔遗杂^著世界上的父親與女兒們。我知道那很好，但說(shuō)實(shí)話，倒也不是多么羨慕。我心里始終有一塊冷靜的去處，那是結(jié)了冰的湖面。”文章以真誠(chéng)和勇氣抖落出私人生活中一些殘忍和粗糙的碎片，固執(zhí)地撬開(kāi)了記憶的冰湖。當(dāng)我在父親死后透過(guò)那全黑、高光漆、很亮的家具中映照出來(lái)的恍惚的面容時(shí)，我驚覺(jué)：“鏡中人不是我，而是二十年前，那個(gè)剛剛目睹父親吐出最后一口濁氣的女兒，以父新亡之名，她緊繃著臉，下巴硬硬的，看不出難過(guò)?！边@個(gè)文章一面在寫(xiě)父親，同時(shí)也在寫(xiě)自己，或者借著寫(xiě)父親，來(lái)寫(xiě)自己，來(lái)質(zhì)問(wèn)生存的意義。

誠(chéng)如某位論者所言：“這些散文的最大特點(diǎn)是，迥異過(guò)往對(duì)嚴(yán)父慈母的一味禮贊、歌詠和感恩，而是把深情厚念逼入歷史的深處和意識(shí)形態(tài)最為詭秘的部分，出示與生俱來(lái)的血緣親情如何與特定歷史時(shí)期堅(jiān)硬如水的政治、社會(huì)和人際糾結(jié)、抗?fàn)?、妥協(xié)甚至合謀，從而表現(xiàn)出人性的晦暗、光亮和苦難，使這類散文超越以往，具有了異乎尋常的歷史容量和思想深度，走向成熟和大氣?！埃ㄌ菩×帧断Аび洃洝ぴ趫?chǎng)——2010年散文的一種回顧》）這些散文中的父母親形象不那么高大，談不上完美，更多的是卑微、瑣碎甚至有些丑陋，因而也格外真實(shí)的面孔。

李穎的《父親的三個(gè)可疑身份》以悲愴的基調(diào)回憶了父親卑賤的一生。父親像一個(gè)影子，一生被黑暗籠罩，他是一個(gè)“不曾擁有哪怕是一艘最小的破船”的捕魚(yú)人、一個(gè)由“走街串巷賣藝的叫花子”演變而來(lái)的蹩腳可笑的魔術(shù)師、一個(gè)倔強(qiáng)地為自己挖了個(gè)墳?zāi)沟木蚰谷耍@三種身份都是可疑的，模糊不清的——“父親是一個(gè)可疑的存在”：

那么多難以言喻的身份，那么多難以界定的歷史，那么多難以啟齒的欲望，像一個(gè)個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法掙脫的困獸，在他貧瘠的思想里橫沖直撞。他曾經(jīng)引以為榮的貧農(nóng)身份、軍人身份、工人身份，在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)都顯得是那么的別夢(mèng)依稀。他不能理解這個(gè)荒謬的世界。他迫切地需要一個(gè)證明，證明那曾經(jīng)屬于他的時(shí)代并未遠(yuǎn)去，他迫切地需要一個(gè)肯定，肯定他是一個(gè)足以值得尊敬和驕傲的人。

這個(gè)終其一生都找不到存在感的父親，卻在他死后變成“我”生命中無(wú)法抹殺的影子：“他的一生也許過(guò)于乏善可陳，可是我有什么資格去評(píng)判他的一生呢。我知道是沒(méi)有的。我們那么相像?！彼洪_(kāi)父親慘淡不堪的一生，“我”看到的是生命的沉重、虛飄、幻滅，我靈魂深處的這聲嘆息，越過(guò)自己，穿過(guò)父親，留下了空曠低調(diào)的回響。

這類表現(xiàn)“家族記憶”的散文，常常從令人扼腕嘆息又不可逆轉(zhuǎn)的死亡寫(xiě)起，通過(guò)與父輩的生命對(duì)話，來(lái)經(jīng)歷對(duì)生命的缺失與豐盈、逼仄與豁達(dá)、創(chuàng)痛與欣慰的體驗(yàn)，來(lái)達(dá)成對(duì)生命價(jià)值的探詢，來(lái)呈現(xiàn)生命的生長(zhǎng)性與整體性。打撈這些屬于幾代人的記憶碎片，其實(shí)開(kāi)啟了一場(chǎng)代際的對(duì)話。沉潛于家族記憶，在帶著感傷、沉痛又彌漫著陳舊氣息的氛圍里，幾代人共同參與了生命的歷程，體驗(yàn)到生命的脆弱和堅(jiān)韌。這就是這類散文的動(dòng)人之處。

三、現(xiàn)實(shí)處境的在場(chǎng)體驗(yàn)

對(duì)個(gè)體而言，進(jìn)入歷史有時(shí)需要一個(gè)契機(jī)、一點(diǎn)勇氣和一絲技巧，歷史的深邃和厚重常常阻擋了我們質(zhì)疑的目光，而“家族記憶”所敞開(kāi)的晦暗不明的歷史有時(shí)也會(huì)讓我們停下腳步，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)的快速變動(dòng)卻時(shí)常催促我們邁入其中，跟上時(shí)代的旋律和節(jié)奏。光怪陸離、新異出彩的生活給散文作家的寫(xiě)作提供了豐厚的養(yǎng)分，也對(duì)作家對(duì)時(shí)代的回應(yīng)提出了更高的要求。切入當(dāng)下、直面生存，從作者的親身經(jīng)歷里，從自我的角度、個(gè)人的立場(chǎng)發(fā)現(xiàn)生活的真相，領(lǐng)悟生活真諦，就成為散文作家寫(xiě)作的一種常態(tài)。這種常態(tài)是建立在散文對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的“在場(chǎng)”體驗(yàn)之上的，它放棄了對(duì)生活的抽象概括，重返生活的現(xiàn)場(chǎng)，以個(gè)人的生活史來(lái)記錄當(dāng)下正在發(fā)生的事情，見(jiàn)證社會(huì)即時(shí)性的變化。與小說(shuō)孜孜不倦于探索“未來(lái)的可能性”不同的是，散文當(dāng)中的日常生活場(chǎng)景的呈現(xiàn)，是憑借個(gè)人的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)達(dá)到對(duì)作者身處其中的生活的沉浸，是為了最大限度地從“一己”出發(fā)，去理解當(dāng)下生活的豐富性和獨(dú)特性，對(duì)變動(dòng)不居的社會(huì)場(chǎng)景予以近距離的“凝視”和“貼身”的描述。正如學(xué)者陳劍暉先生指出的：“散文與此在的日常生活呈水乳交融的關(guān)系。散文與日常生活有一種詩(shī)所不能及的契約，它總是與日常生活保持著一種共時(shí)狀態(tài)。它通過(guò)一個(gè)個(gè)的帶著人間煙火的生活情景或形象片斷，將或明或暗或直或曲的感情寄寓其間。（陳劍暉：《詩(shī)性想象——百年散文理論體系與文化話語(yǔ)建構(gòu)》）”這種從個(gè)人立場(chǎng)出發(fā)，倚重“在場(chǎng)”體驗(yàn)的書(shū)寫(xiě)方式，在新世紀(jì)的“非虛構(gòu)”寫(xiě)作中得到了強(qiáng)化。

以梁鴻的《中國(guó)在梁莊》和《梁莊在中國(guó)》、慕容雪村的《中國(guó)，少了一味藥》和蕭相風(fēng)的《詞典：南方工業(yè)生活》為代表的“非虛構(gòu)”寫(xiě)作體現(xiàn)出了一種現(xiàn)場(chǎng)式的介入性寫(xiě)作姿態(tài)，無(wú)論是面對(duì)歷史還是現(xiàn)實(shí)，都有著非常重要的意義。這種積極主動(dòng)、敢于承擔(dān)的介入，是從個(gè)人的微觀立場(chǎng)出發(fā)的，是直擊現(xiàn)場(chǎng)目擊道存的。尤其是那些針對(duì)當(dāng)下現(xiàn)狀，通過(guò)田野調(diào)查的方式，記錄都市或村莊的社會(huì)變化的文章，無(wú)疑成為現(xiàn)階段最快速、最直接地展示普通人謀生的艱辛與尷尬，并展示了作者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的獨(dú)特反思的文字。這些作品真實(shí)、真誠(chéng)、真摯，但文章的藝術(shù)性還有很大的開(kāi)拓空間。對(duì)“非虛構(gòu)”的限制和不足，時(shí)任《人民文學(xué)》主編李敬澤曾坦然指出：“我認(rèn)為梁鴻和慕容雪村在很大程度上還是沒(méi)能充分解決一個(gè)問(wèn)題：什么是文學(xué)能做的？他們?cè)诙啻蟪潭壬鲜且粋€(gè)記者、一個(gè)社會(huì)調(diào)查者，在很大程度上是一個(gè)當(dāng)代精神的見(jiàn)證者，是一個(gè)文學(xué)家？我一直期待著類似于諾曼·梅勒的《夜幕下的大軍》《劊子手之歌》那樣的作品，依靠文學(xué)的敘述和洞察發(fā)現(xiàn)世界，在社會(huì)景象中、在哪怕最普通的一個(gè)人身上，我們看到人性的真實(shí)狀態(tài)，看到史詩(shī)般的宏偉壯闊?！?/p>

不過(guò)，在新世紀(jì)的散文中，我卻讀到了另外一種“在場(chǎng)”的呈現(xiàn)，那就是各種各樣的身份意識(shí)、身份立場(chǎng)在作品中的呈現(xiàn)。

王小妮的《上課記》以一個(gè)大學(xué)教授的身份來(lái)切入現(xiàn)場(chǎng)，觀察自己的學(xué)生，體會(huì)他們的喜好與苦惱，記錄他們的彷徨與躁動(dòng)，感受他們對(duì)時(shí)代的回應(yīng)，呈現(xiàn)出一個(gè)較少為人發(fā)掘的群體的面貌。發(fā)現(xiàn)他們青澀思考中的光芒和力量，呈現(xiàn)出一個(gè)純真與復(fù)雜并存的青年自我成長(zhǎng)的心靈世界。作家很珍惜自己這種身份帶來(lái)的收獲，她在與大學(xué)生的課堂交流和談?wù)撝校瑑A聽(tīng)年輕的靈魂，以年輕人蔥蘢的激情來(lái)激活自己對(duì)生活的感悟和想象，獲得一種生活的詩(shī)意。

柴靜的《因?yàn)槿绻俏摇烦錆M了一個(gè)職業(yè)記者的敏感和對(duì)底層艱辛生活和悲慘命運(yùn)的一種體恤?？少F的是，她的散文寫(xiě)出了一個(gè)記者在職業(yè)的尖銳、到位的提問(wèn)、克制的情感和非新聞?dòng)浾呤降恼Z(yǔ)態(tài)和動(dòng)作中的“兩難”，當(dāng)她情不自禁地走進(jìn)被訪談?wù)叩那楦惺澜鐣r(shí)，她驚訝于“我為什么會(huì)有這樣的反應(yīng)？” 當(dāng)她以職業(yè)記者來(lái)要求自己客觀冷靜時(shí)，她又充滿了矛盾和苦惱：“‘這種采訪象在竹楂尖子上走，我在筆記里寫(xiě)，‘我把自己的心也放在這個(gè)密密的芒刺上。“ 于是，她感悟到，要“像作家一樣去問(wèn)” ，把自我放下，沉浸在別人命里，像他那樣活一遭。 她從對(duì)訪談?lì)惞?jié)目制作的反思里得到突破，獲得對(duì)生活的更加深入的理解——客觀是對(duì)事件中的任何一方都“投入其中”，對(duì)生活在此側(cè)與生活在彼側(cè)的人都要有所感受，相互沖突的感受自會(huì)相互克制，達(dá)到平衡，呈現(xiàn)出“客觀”的結(jié)果，露出世界的本來(lái)面目。帶著強(qiáng)烈的職業(yè)身份進(jìn)入到寫(xiě)作中，又不斷地反思這種身份，進(jìn)而達(dá)到對(duì)生活的更深入的理解，是柴靜散文的獨(dú)特之處。

2012年，青年作家、江西省廣豐縣城管局長(zhǎng)周亞鷹出版了《我是城管》一書(shū)。這本書(shū)“如同一封起訴書(shū)”（梁曉聲），把改革開(kāi)放和城鎮(zhèn)化建設(shè)中的新行業(yè)——“城管”曬在了公眾面前。作家想“根據(jù)我的經(jīng)歷、我的理解、我的認(rèn)知，把城管之所以成為‘過(guò)街老鼠，人人喊打背后不為人知的東西說(shuō)出來(lái)，借此還原城管的本來(lái)面目，再現(xiàn)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)”。文章不僅是吶喊，更是以最基層城市里的一名城管工作者的身份，來(lái)思考中國(guó)城市現(xiàn)代化進(jìn)程中的癥結(jié)，反思城市管理體制的不健全。這部書(shū)不以獵奇為立足點(diǎn)，而是通過(guò)對(duì)體制的反思來(lái)考察“城市意識(shí)”的嬗變，理性地反映市民生活方式和思想觀念的深刻變化，由此達(dá)到對(duì)城市景觀的透視。

重拾個(gè)人的立場(chǎng)，以鮮明的身份意識(shí)，進(jìn)入生活的深處，著力于某一個(gè)領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)，使得新世紀(jì)的散文創(chuàng)作在某種意義上真正變成了“全民創(chuàng)作”。這種實(shí)踐可視為作家在碎片化和智能化時(shí)代抵抗遺忘、追求精神完整性的努力。而這么多不同社會(huì)身份的人拿起筆來(lái)寫(xiě)自己的經(jīng)歷、體驗(yàn)，匯成一股“非虛構(gòu)”的創(chuàng)作潮流，那么新世紀(jì)散文創(chuàng)作的領(lǐng)域，也有可能獲得另一種性質(zhì)的突破。

責(zé)任編輯：朱亞南

作者簡(jiǎn)介：

黃雪敏，女，廣東潮州人，文藝學(xué)博士，華南師范大學(xué)城市文化學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。