張培鋒

摘 要：宋代僧人自覺運用賦這一中國傳統(tǒng)文學體裁，創(chuàng)作了數(shù)量相當可觀的賦作，其中頗有文學價值和佛學價值兼具的杰出作品。但這類作品以往很少被納入中國文學史的考察范圍。本文以宋代延壽、元照、惠洪、寶曇等著名僧人創(chuàng)作的賦為例，對其文學和思想特征作出分析。

關鍵詞：宋代 僧人 賦

中圖分類號：I222.4 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2018）03-108-112

宋代僧人自覺而嫻熟地運用中國傳統(tǒng)的一些重要文體來闡發(fā)佛理，而賦這一善于“體物”的文體也被宋代僧人利用，創(chuàng)作了不少獨特的賦作。相對于詩文而言，宋代僧人賦作品傳世數(shù)量并不多，但卻有很多值得關注的現(xiàn)象，也出現(xiàn)了不少杰出的作品?？偟膩砜?，宋僧的賦創(chuàng)作充分利用了賦文體“鋪采摛文，體物寫志”的特點，在賦的題材和寫作手法方面，作出一些新的探索，或內蘊深醇，或機趣盎然，或議論風生。宋代流行的幾種賦體——騷賦、律賦、文賦，僧人亦皆涉足，他們的創(chuàng)作是宋代賦史上不可或缺的一頁。

宋初，法眼宗高僧延壽（904—975）創(chuàng)作了《法華靈瑞賦》《華嚴感通賦》《金剛證驗賦》《觀音應現(xiàn)賦》等作品，將賦這種文學體裁應用于闡發(fā)佛理，用賦的手法演繹佛教宗旨，開宋代賦善于議論的風氣之先。這些作品，可以視為佛教文學的一種新創(chuàng)造。如其《華嚴感通賦》：

華嚴至教，無盡圓宗。于一心而普會，攝眾妙以居中。寂寂真門，遍塵沙界而顯現(xiàn)；重重帝綱，指毛端處而全通。爾乃十種受持，殊功莫比。誦一偈，破鐵城之極苦；暫頂戴，悟金言之深旨。傾誠懺悔，閹人而須發(fā)重生；畢命誦持，病者而癭瘤全止。當翻譯之時，現(xiàn)大希奇，青衣侍側，化出泉池。甘露沾于大地，香水灑于彤墀。百葉蓮花，開敷榮于內苑；六方地軸，震動瑞于明時。其或神童送藥，野鳥翔集，天帝請講，高僧顧揖。才觀奧旨，知思議之難窮；乍聽靈文，弘小典而何及。上圣同推，下類難知。以少方便，功越僧祇。但聞其名，不墮修羅之四趣；或持一品，能成菩薩之律儀。法界圓宗，真如榜樣。升天而能退強敵，墮井而潛歸寶藏。修禪習慧，冥通九會之中；列座騰空，位處二乘之上。此典幽玄，不可妄傳。大海量墨而難寫，須彌聚筆而莫宣。金光影耀，冬葵艷鮮。力回垂死之人，魂歸塵世；水滴持經(jīng)之手，命盡生天。非大非小，塵塵諦了。金光孕于口中，紅蓮生于舌表。證明列踴地之人，得果現(xiàn)生天之鳥。大哉無盡之宗，向丹臺而洞曉。1

《華嚴經(jīng)》全稱《大方廣佛華嚴經(jīng)》，其內容主要是發(fā)揮展轉一心、深入法界、無盡緣起的理論與普賢菩薩行愿的實踐相一致的大乘佛教思想。該經(jīng)規(guī)模宏大，文采華美，在佛門中具有極為尊勝的地位，古往今來，有關此經(jīng)的感應事跡也層出不窮。這樣一種題材用賦這種善于鋪張揚厲、崇尚華美的體裁來表現(xiàn)是極為貼切的，如賦中“甘露沾于大地，香水灑于彤墀。百葉蓮花，開敷榮于內苑；六方地軸，震動瑞于明時”、“大海量墨而難寫，須彌聚筆而莫宣”等文句，就用華美的語言烘托出《華嚴經(jīng)》那種虛玄無極的境界，而如是境界也只有用如是語言才能表達；律賦句式的嚴整也恰如其分地表現(xiàn)出莊嚴無比的華嚴境界。

宋初天臺宗僧人智圓也作過幾篇小賦，與延壽不同的是，他的賦完全是個人情感的抒寫，使用的是騷賦這種極具忬情成分的文體。如《感物賦》：

架有名鷹兮翦六翮，廄有駿馬兮絆四蹄。望高空兮凝睇，思廣陌兮長嘶。妖狐狡兔兮正肥，達路康莊兮坦夷。利爪無施兮疾足何為，楚文不放兮周穆不騎。有奔電追風之能兮，人莫我知。嗚呼！士有藏器于身兮有志無時，吾于是感斯物兮歔欷。1

《貧居賦》：

荒徑草深兮衡門長扃，壞壁蟲響兮幽砌苔青。饘粥糊口兮吟詠適情，行披百氏兮坐擁六經(jīng)。困窮而通兮盤桓居貞，嗟乎薄徒兮附勢尚聲。奔走要路兮騎肥衣輕，宴安華居兮狼心豕形。豈思止足兮安戒滿盈，名隨身沒兮禍逐貪生。焉如忠士守仁義，簞食瓢飲，不改其樂兮，垂萬世之令名哉！2

兩篇賦寫得都很簡短，要言不煩，在抒情之中，表現(xiàn)出高尚的情懷，“豈思止足兮安戒滿盈，名隨身沒兮禍逐貪生”，更具有勸世的意味。其中《感物賦》尤具有深意。此賦的主體精神并不專在“指其物而詠者”，而是落在抒情言志。鷹與馬的形象只是象征式的點化，是抒情的媒介。作者一方面感嘆鷹的六翮、利爪無所施展，也惋惜馬的四蹄、疾足能而無用。一方面“將自身站立在旁邊”，以旁觀者的角度發(fā)出“翦、絆、望、思”的歔欷；另一方面又“將自身放頓在里面”，抒寫一己用世之心，充分表現(xiàn)了壯志無成的感嘆。這樣一種既置身事外又設身其中的雙重角色，也是其佛學修養(yǎng)的體現(xiàn)，是大乘佛教觀一切物像所具有的基本態(tài)度。

律宗僧人元照作有《道具賦》組賦，其中包含《錫杖賦》《坐具賦》等篇，用賦的形式演說佛門的資身之具。其《錫杖賦》：

吾有一錫，裁制有式。上下三停，聳干六尺。十二環(huán)圓而無缺，示因緣乃死乃生；兩鉆開而復同，顯空有不離不即。匪以扶羸，唯將丐食。執(zhí)之兮居然寂寂，振之兮其鳴歷歷。直欲使諸有門，開三途苦息。隨身所止，懸之屋壁，塵垢易生，長須拂拭。擲云外兮不以為難，解虎竟兮未須勞力。幸哉凡愚，踏夫圣跡，外露粗暴，內懷荊棘。用之舍之兮，能無夕惕？

《鐵缽賦》：

吾有鐵缽，裁制合轍。斗半為量，不大不??；竹煙熏治，唯光唯潔。似二分之明珠，若將圓之皎月。清晨入聚，群心發(fā)越。黃粱傾散，有若金沙；白淅高堆，宛如積雪。與香積之變現(xiàn)無殊，比自然之天供何別。咨爾同舟，宜自檃括。不耕不耘，不鋤不割，有生之命，自何而活？且夫口腹無厭，貪源叵竭，正念微乖，羅剎已奪。嗜一時之甘味，為萬劫之饑渴。萬金可受，保君未徹；杯水難堪，圣教明說。是宜五觀無違，三匙有節(jié)。慎勿枉彼信施，以養(yǎng)穢軀；會須藉此資緣，早求自脫。3

賦體善于詠物，但又非單純詠物，在詠物之中皆寄寓某種感情或者思想觀念，這幾乎成為宋僧賦作的一種普遍傾向。如《錫杖賦》結尾“用之舍之兮，能無夕惕”，《鐵缽賦》中“不耕不耘，不鋤不割，有生之命，自何而活”以及“藉此資緣，早求自脫”等語句，皆點明佛門法物的表法之意。后來在日本流行的所謂“物語體”散文小說，或許與自宋傳入日本的這些僧人詠物作品有關。相對而言，惠洪的《龍尾硯賦并序》則更加具有文人意味：

予所蓄龍尾硯，比他硯最賢。龔德莊從予乞曰：“此石宜宿玉堂，豈公所當有耶？”既以與之，又戲為之賦。其詞曰：

柳子嘗有言曰：“硯之美者，唯青石最賢，而絳石次焉。自絳、青而下，蓋亦不數(shù)，而世亦無傳?！焙螠厝恢邮?，出高要之晴川。方其始造也，祠中牢以匈祐，犯驚湍之洄漩。探萬仞之崖腹，取勁石之堅圓。裹碧草以徑出，割紫云之明鮮?？M金縷于廓岸，張鴝目于坳淵。于是房以玉室，而綈以錦衣。名以虛中，而以居默字之。適風欞之春晝，偶莫逆于書幃。管城子方蒙茸而落帽，燕客儼峨峨之豐頤。愛知白之盡展其底蘊，而看君答煙霞之譚詞。粲古今于立頃，而觀者若未始與聞。而有知以其有是之德，故君子見錄而不遺也。蓋嘗罥網(wǎng)而出鯉，昭以佳瑞而生之。涸于順山而鴿致，浴于越池而水緇。姿端重而有墨侯之封，腰微坳而作郎官之狀。逸于闐青鐵之群，秀蟾蜍玉器之上。又嘗污盧攜之怒裾，印太真之醉掌。泮紫金于藥鼎，槍清聲于書幌。殆其棄而弗用也，猶贐余骸于弟子，瘞朽骨于草莽。而狂生乃以鐵竊其名，而市工仍以瓦肖其像。由此硯之難致，故紛謬偽之欺誑也。顧予此硯之清堅，出于歙溪之湄水。乃陋南荒之彘肝，而竊自比于龍尾。勻數(shù)寸之秋光，溫一片之和氣。疑初得于魯祠，何樸美之如此！從予游亦有年，愛其忍垢之類己。嗟所值之不遭，紛白眼之相視。獨一龔之可人，輒傾蓋而見喜。將提攜而去歸，置玉堂之棐幾。稔亨奮而逃窮，脫怒罵之焚毀。終未免腹洞于暮年，而猶勝支床于壯歲。子行勉矣，予將觀子與管城輩耕于無所不知之鄉(xiāng)，而至豐年之義理也已。1

作者所寫為自己所用的一方龍尾硯，他將此硯贈送友人龔德莊（龔端），而寫成此賦。從賦中稱龍尾硯“從予游亦有年，愛其忍垢之類己；嗟所值之不遭，紛白眼之相視”等詞句看，應為其遭受流放時所作。此賦狀物細膩生動，同時寄寓自己的人格理想、身世之慨于字里行間。

北宋僧人中，與惠洪性情相近的仲皎所作《梅花賦》云：

翳彼梅萼，參乎雪花。香度風而旖旎，影臨水以欹斜。瑩若裁冰，帶玉溪之瀟灑；清如薰麝，辟仙苑之光華。且夫晴云乍斂于東郊，麗日才升于南囿，酥萼失艷，鉛葩獨秀。含宿霧以凄迷，洗晨霜而孤瘦。凍開蠟蒂，自宜清峭之天；吹破檀心，誰怯黃昏之候。莫不山屏冉冉，水鏡盈盈，蓓蕾似連璧，枝柯在交瓊。嗟額上之半裝未了，何眉間之一剪先橫。竹葉杯中，野店謾資于幽詠；梨花夢里，曉云難駐于高情。其如寒漠天遙，郵亭夜冷，望窮隴首之春信，踏碎階前之月影。會凄斷于衰草平沙，忍矜夸于夭桃艷杏。冰魂招處，懷清些于楚人；云馭傳時，聽長嘶于庾嶺。朝陽借暖，暮雨饒芳。睹何郎之傅粉，乖韓氏之偷香。乳鶯未識乎妍姿，遷延深谷；寒蝶稍聞其勝韻，飛過低墻。宜乎翠綃卷而薄煙收，玉珠□而殘露晛。試攀鶴膝之斜朵，緩舉峰腰之快剪。孤山寺側，玩回雪以無殊；卻月觀前，學凌波而不淺。由是寂寞歌詠，團圞繞行。悟空花之絕艷，嗟落地之繁英。銀蟾低而軒窗寒悄，畫角動而簾幙風清。談笑收功，誰使?jié)h軍而止渴；雍容推最，實思商鼎以和羹。媚哉寫照，何多供吟。非暫嫌趙昌之筆俗，愛徐熙之墨暗。襟懷獨慕其孤超，風味更憐其幽淡。西湖處士兮，朽詩骨以難尋；東坡先生兮，渺才源而莫探。又安得問寒芳于無何有之鄉(xiāng)，廓參橫而河澹！2

宋人喜歡詠梅，這是一個極為重要的現(xiàn)象。一方面，梅花屬于花中“寒品”，不是什么“富貴之花”，卻有一種高雅的情味，這與宋代士林普遍提倡的淡薄守志的道德自律精神有某種內在的相通之處，于是成為他們喻托貞節(jié)的重要媒介。另一方面，禪宗與其他佛教宗派相比，一個重要特色是重視證悟，它認為經(jīng)典的讀誦、知識的積累等都不是最重要的，徹底擺脫無始以來無明煩惱根性，需要一個刻苦的磨練過程，最重要的是真參實悟，要人于當下一切時一切處，工夫深入，鍛煉純熟，才會等來渙然冰釋的那一天。如慧思禪師所說：“道源不遠，性海非遙；但自己求，莫從他覓，覓亦不得，得亦不真”。盡管禪宗認為頓悟是一剎那的事，但是悟的過程卻是漫長甚至是痛苦的，向內求索是比向外求索更為艱苦的事情，這就如同梅花經(jīng)歷嚴寒，才能在春天來到的一剎那綻放出動人的香氣一樣。因此，在禪宗極為興盛的宋代，梅花的品格為禪僧所欣賞，也是非常自然的事。何況梅花那種獨特的美感和神韻，也極適合用雅致的古典詩賦這種形式來表現(xiàn)。這首賦的文辭極為優(yōu)美，“瑩若裁冰”“清如薰麝”“酥萼失艷，鉛葩獨秀”“望窮隴首之春信，踏碎階前之月影”“竹葉杯中，野店謾資于幽詠；梨花夢里，曉云難駐于高情”等等，寫盡了梅花的情致。

南宋后期寶曇所作《木犀賦》亦為一篇含義深刻的詠物賦，全賦為：

桂生月窟，其大幾何？下隕桂子，直東南柯。誰其之植，被于巖阿。邁群芳以孤往，粲一笑之微渦。轉金粟之漙漙，峙綠云之峨峨。不以色夸，而以香勝，匪天人而則那。吾嘗怪楚人貴辛夷而友杜若，棄老臣于汨羅；又嘗怪越人私末利而嬖山礬，遣西子而之它。是皆小大倒置，美惡亡辨，得使人窺其室者，袂屬而肩摩。至于燕趙齊秦之地，象犀珠王之產，彼夜半有力者負之而走，吾誰而禁呵！不若我秋風兮揚波，月明兮佩珂，泬寥兮天宇，露□□兮濯磨。如坐眾香之津，如游百花之囿，而發(fā)毛肉骨無復于沉疴?；蛟唬捍x一指，如子之語，亦幾幻訛。予曰：不然，此吾家造物無盡藏也，不戚戚于已懟，不汲汲于當歌。如屈信之適然，無毫厘之或蹉?？拖捕?，予亦起舞，亂黃跆藉，同繞樹以婆娑。1

木犀通稱桂花，其葉橢圓形，花簇生于葉腋，黃色或黃白色，有極濃郁的香味。禪門亦常用木犀之香氣喻禪理。如曉瑩 《羅湖野錄》卷一曾記載黃庭堅與晦堂禪師的一段交往過程，晦堂因語次舉孔子謂弟子：“以我為隱乎，吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！庇谑钦埞忈?，而至于再?；尢貌蝗黄湔f，公怒形于色，沉默久之。時當暑退，涼生秋香滿院，晦堂乃曰：“聞木犀香乎？”公曰：“聞。”晦堂曰：“吾無隱乎爾?！惫廊活I解。2可見在宋人那里，木犀之香氣常用來形容“吾無隱乎爾”的真如自性，它似有若無，似無實有，也即是此賦中所謂“此吾家造物無盡藏也”，推而廣之，大自然中的一切其實皆是“造物無盡藏”，充滿無限奧秘，只在觀察者是否有一顆禪心。上舉黃庭堅與晦堂之例，也印證了宋代以佛解儒的實際情況。

南宋后期，僧人中出現(xiàn)了一位文豪式的大家——居簡。居簡詩文作品皆很多，本章主要考察其賦作。居簡所作賦，計有《石賦》《水仙十客賦》《死灰賦》《食力賦》《問景賦》《香魚賦》《幽情賦》《夢賦》《種竹賦》《梅屏賦》《糴賦》《糶賦》《竹齋賦》《碧幢賦》《吊駐春賦》等十余篇，無論是賦作的數(shù)量還是質量，皆堪稱宋代僧人之冠。他的賦在選材方面也很新穎、別致，開拓了宋代賦的領域。比如《糴賦》《糶賦》就抨擊了積倉不賣、為富不仁的富賈，對于那些“啼饑號凍”的貧民給予極大的同情。糴，意為買進糧食；糶，則為賣出糧食，兩篇賦合在一起，描寫議論的實為現(xiàn)代所謂“物資流通”問題。這一方面是僧人關注現(xiàn)實民生的體現(xiàn)，同時也顯現(xiàn)出一個佛教徒慈悲的情懷，同樣具有警世之意，如《糶賦》中寫道：“蓄而能輸，是謂善積。虜方守錢，雖積奚益。器滿則覆，獸窮則迫。”3這對于那些企圖靠囤積而致富的商人來說，不啻是一劑清醒劑，其中的佛理意味是顯而易見的。再如列《北澗集》卷首的《石賦》，其小序謂“飛來天竺講徒聚石作供，為之賦”，交待了作賦的背景。全賦為：

石奇而怪兮有惜不惜，石人兮猶人石。夫二三子，悠然會心。攀高陟遐，隱搜細尋。捫蘿鳥輕，籋云景沉。俯窺嵚。側行岑崟。磅礴巖阿，裴回澗陰。洗濯雨蝕，摩挲蘚侵。獸駭始蹲，鸞回欲升。介如其質，鏘乎其音。如考琮璜，如戛球琳，如獲大貝，如致南金。室邇兮其何能及，石遠兮輦無傭直。屹如林兮若拱而揖，百夫睨兮無用其力。若夫坡陁兮盤，峭峙兮桓，王佐才可就而不可致；權奇兮巧，玲瓏兮小，市廛隱可致而不可憑。俯疏檐而巍插，掛綺疏而環(huán)植。立中不倚，稟姿淡如。卻步欲前，傴僂反趍。匪卑媟尊，匪親簡疏。匪璞貴雕，匪瘠貴腴。蔭之以綠蕉密葉之涼，友之以青瑯方寸之虛，澤之以金莖沆瀣之清，鐫之以石鼓斷缺之余。堅不可鐫，頑可澤與。將為魯叟之堅乎，抑為瞽叟之頑乎？或曰：是石也，皆有飛來之一體。始焉飛來，終將飛去。固蕩誕漫詒兮不可復據(jù)，夜半有力者負之而趍。吾恐昧者不知兮防之不預，因作而言曰：小子識之，庶乎一得兮有補千慮。1

此賦善于鋪敘，如“如考琮璜，如戛球琳，如獲大貝，如致南金”，“匪卑媟尊，匪親簡疏。匪璞貴雕，匪瘠貴腴”數(shù)句，給人以文辭雍容典雅之感。如果說這類詠物賦更側重于外在的描寫的話，其《夢賦》則更側重內心的描寫，也更富有佛理意味：

曉世以夢，謂其頃刻變滅，了不足恃。邯鄲一炊，槐官半世。栩栩，冀所妄冀。鳥跡空云，既寤猶寐。然則至人曷常無夢與？其夢也舒舒，其覺也蘧蘧。得傅說，游華胥，錫九齡，奠兩楹。所存者誠，所兆者神。惟道人铦夢尋幽，潛上東山，上瘞老龍象，出數(shù)百言，辯如涌泉。覺而繹思，了無孑遺，致書于予曰：“吾夢為東山瘞骨語，覺而之，宛然畫像贊。子盍為我辯之？”使反命，曰：子真夢為東山瘞骨語，覺而為之贊？豈緣名失實，以夢為覺與？語真是贊，而得之于瘞骨，豈責實于名，以覺為夢與？抑兩忘夢覺而適意與？將一致名實而忘言與？詎知子之夢為東山，而東山之夢為子與？不然，說此夢者，不知為誰，而原此夢者，亦復不知其為誰與？昔人夢鹿，鄭相輒疑曰：“無黃帝與孔仲尼，茍能辨之，果辨者誰？殆不足以語此?！崩碇?，十日麗天。物無遁形，人自眊然。諭以日明，竟沒沒焉。彼有目者，不言而喻，蓋不待黃帝、孔子而能辨。作《夢賦》。2

這是一篇文賦，其體制更接近于散文。佛教徒視世間如夢幻，即如本賦開端所言“曉世以夢，謂其頃刻變滅，了不足恃?！睂舻母惺茌^之一般人更為深厚。這篇賦也借用了莊、列等論夢與覺實無法辨析的思想，因辨析者自身處于夢中，只有夢醒之人方能了然本來是夢。而賦中所謂“理之所在，十日麗天。物無遁形，人自眊然”，眊然即糊涂之意，即夢中之境。夢醒與明理具有相同的意義，這是此賦的宗旨所在。

Abstract：In the Song Dynasty， monks used the literary genius of Chinese traditional literature to create a large number of Fu（poetry）， and many of them have both literary and Buddhist values. However， these works have had very little investigation into the history of Chinese literature. This thesis takes the example given by the famous Buddhist monks in Song Dynasty such as Yanshou， Yuanzhao， Huihong， Baotan， etc. to analyze their literary and ideological characteristics.

Key words：Song Dynasty； Monks； Fu

（責任編輯：張 彪）