李連昌

一、劉天經(jīng)先生簡介

劉天經(jīng)于清光緒元年（1875）生，遵義人，字緯生，晚年自號“一園老叟”，清末歲貢生。工書法，四體皆精，尤長真篆，揉大小篆漢隸書法自成一體，古樸方健，尤擅書寫匾額、榜書，其書剛勁挺拔，氣勢磅礴，縱橫緊湊。中年時赴上海謀職，為商務(wù)印書館書“商務(wù)世界第一，我書天下無雙”楹聯(lián)，路人交口稱絕。商務(wù)印書館經(jīng)理王云五親自接待，將其所書《陋室銘》影印出版，未予聘職，只獲銀圓百元回家。從此后身居獨院，自號一園老叟，以鬻字為生，恃才自傲，孤身終老。權(quán)貴請其書寫匾額、楹聯(lián)，經(jīng)常以漢字獨特結(jié)構(gòu)暗中嘲諷，如為遵義一醬園出身的師長家題匾為“出將之門”，寓將為醬，便是一例。劉天經(jīng)于民國三十七年（1948）病逝，時年七十三歲。

劉天經(jīng)的書法，師從遵義“八大書家”之首王藻章（字石珊，遵義人，同治十二年（1873）癸酉秋舉人，官刑部，續(xù)任廣東候補道，書法師從莫友芝）。在上世紀二三十年代，劉天經(jīng)的書藝名重一時，登門請書匾和求字者絡(luò)繹不絕，過去在遵義的一些風(fēng)景名勝地及商家店鋪，劉天經(jīng)留下的墨跡隨處可見，因世事變遷，今也難覓。但因其性格孤高，恃才自負，以己書睥睨天下，側(cè)目世俗，故在遵義城中，鄉(xiāng)人或遠而鄙之謗之，或近而敬之贊之，大抵毀譽參半。

劉天經(jīng)居住的小巷，原是老城南門邊的僻徑，名朝天街，他取劉禹錫《陋室銘》意，將朝天街改名為“仙龍巷”，并榜書于街頭的灰墻上。他把自己的小院子取名“一園”即唯一之意，院門懸自書“書天草堂”匾，兩側(cè)題聯(lián)為：“一支筆縱橫宇宙；八合米終老林泉?！边M入小院后，大門兩側(cè)掛的對聯(lián)是：“一路疏離，頻問過客夸風(fēng)雅；幾根傲骨，惹得鄉(xiāng)人說短長?！币浴拔視煜碌谝弧弊宰u，以一方名士自居，處世狂傲不羈，故被眾多鄉(xiāng)人視為異類。他曾在大門口貼出上聯(lián)：“緯地經(jīng)天，全憑真草隸篆”，求征下聯(lián)。遵義乃文化之鄉(xiāng)不乏聯(lián)才，有對他不滿的文人，撰出下聯(lián)相對：“生前死后，難免寡獨鰥孤。”所對下聯(lián)雖刻薄，確符合他的生平，此事搞得劉十分難堪，引為笑聞流傳至今。

劉天經(jīng)晚年困頓潦倒，賣了朝天街的小院“一園”，在轎子街（今遵義老城大十字西側(cè)）街面租了一間房子，仍以鬻字為生。他七十歲以后，知大限將至，便在東郊（今遵義內(nèi)環(huán)路中段東側(cè)）購地建冢，并自撰墓志刻于墓碑后，他去世后入葬于此。1952年因在此地建遵義百貨公司倉庫，劉天經(jīng)無子嗣，其墓地被平毀，今已了無遺痕。

劉天經(jīng)滿腹經(jīng)綸，學(xué)問淵博，尤以書法、對聯(lián)擅長，一生留下的軼聞趣事甚多。其書法作品今民間和遵義市博物館均有藏，出版的作品有《陋室銘》字帖和集子《成都竹枝詞》。他的著名長聯(lián)有：黔靈山聯(lián)、 贈蔣丕緒之祖母百歲壽聯(lián)、六十甲子自撰壽聯(lián)等，皆因功力深厚、文采飛揚而流傳于世，尤其是黔靈山長聯(lián)，被貴州文化界一些人津津樂道。我認真讀了劉天經(jīng)這副對聯(lián)，淺有認知，簡評于下。

二、簡評劉天經(jīng)的黔靈山長聯(lián)

劉天經(jīng)撰的黔靈山長聯(lián)，在多種書刊上有載，僅有些細微的差別，經(jīng)核正后引錄于下：

夜郎非自大，筑國久可稱雄；文學(xué)創(chuàng)舍人，爾雅是訓(xùn)詁鼻祖；賦才素稱盛覽，咨訪相如；經(jīng)術(shù)聿肇尹珍，師承許慎。謫來新建長庚，愈開風(fēng)化；繼起柴翁弭叟，共仰名儒。周漁璜巡閱江左，黎純齋持節(jié)海東；屈指數(shù)英雄豪杰，截止古越今。噫！定興伯、果勇侯、狀元趙夏、科甲仕宦、更無論矣，洵非地屬邊荒，徒說蠻苗仡僚。

黔山著神靈，禪林首開名勝；佛法傳西域，白馬號僧寺權(quán)輿；沙門辟于漢明，幾回遺使；信教莫若梁武，三度舍身。話到東坡賈島，雅好浮圖；溯至康樂元公，結(jié)為蓮社。劉舍人僧舍雕文，王右丞摩詰為字。論身證香火因緣，說生前后世。吁！洞中天、壺里月、囊內(nèi)乾坤，怪誕神仙，姑妄存焉，應(yīng)識行修凈土，忘卻富貴榮華。

這副對聯(lián)上下聯(lián)各120字，合計240字，稱為長聯(lián)名副其實。從形式上看符合對聯(lián)規(guī)則，只是關(guān)于該聯(lián)的聯(lián)尾字韻上會產(chǎn)生歧義，需要加以說明。對聯(lián)上聯(lián)是仄聲收尾，下聯(lián)就應(yīng)平聲收尾，否則就違背了聯(lián)律，俗稱對不起。這副對聯(lián)的下聯(lián)是“華”字，屬平聲結(jié)尾，那么上聯(lián)最末一個字應(yīng)為仄聲結(jié)尾，而該聯(lián)用的是個“僚”字，僚字按當時通用的《平水韻》，屬于下平聲“二蕭”里的字，這樣就出現(xiàn)了上下聯(lián)都是平聲結(jié)尾，可能有人就會認為這副對聯(lián)不合聯(lián)律。

其實上聯(lián)聯(lián)尾的“僚”字是個多音字，《辭?！防锏淖x音有兩種，其中的解釋是，當“僚”字讀作“老”字音時，為“魏晉以來對分布于今川、陜、黔、滇、桂、湘、粵等?。▍^(qū)）部分少數(shù)民族的泛稱，唐以后又有“葛僚”或“仡僚”之稱”。1劉先生這副聯(lián)中，下聯(lián)結(jié)尾的僚字，是與“蠻苗仡僚”合用的復(fù)合名詞，明顯是對貴州少數(shù)民族的表述，就應(yīng)讀作今仡佬族里的“佬”字音，故他的上聯(lián)結(jié)尾的“僚”字，并未犯對聯(lián)所禁忌的低級錯誤。

對黔靈山對聯(lián)的選材，可以選風(fēng)景、歷史、佛教文化、人文景觀等諸多方面進行創(chuàng)作，但劉先生不落俗套，把黔靈山作為貴州文化的象征，站在全省的高度，用貴州歷史上的漢文化人物、事跡和歷史掌故作上聯(lián)，用黔靈山的佛教文化、佛教的傳入和中國佛教文化名人的事跡和掌故作下聯(lián)，他是文化型學(xué)人，以文化對文化而不犯“合掌”聯(lián)病，而且站得很高，選材全面，立意高遠，思慮精密，取舍得當，在立意選材方面已高人一籌，故非學(xué)者型聯(lián)家所不能為，僅憑這點也不愧為黔中聯(lián)界大才。

該聯(lián)在內(nèi)容方面，上下聯(lián)遣詞造句十分老到，可謂精雕細琢，用語精當，氣勢恢弘。不僅詞藻華麗，文采飛揚，擷句煉字，及長短句之間的組合搭配和謀篇布局等諸方面，都到了爐火純青的境界，故字里行間其腹中經(jīng)綸和筆底功力交織輝映，宛如瀚海文濤，此起彼伏，耐人尋味。而且從中可以看到，劉天經(jīng)極為熟悉貴州地方文化和歷史掌故，對儒學(xué)和佛學(xué)也頗有研究，其中的經(jīng)典、人物和故事，撰聯(lián)時可信手拈來，運用得嫻熟自然，毫無生搬硬套和矯揉造作的痕跡。

在對仗方面，此聯(lián)上聯(lián)寫貴州的漢學(xué)名人及文化成就，下聯(lián)寫中國的佛教文化及修行的境界，上下聯(lián)在行文方面各循其道，循序漸進，抑揚頓挫，內(nèi)容上彼此獨立，互不干擾。上下聯(lián)雖自成體系，但兩聯(lián)相對應(yīng)的字、詞、句、人物、典故互相照應(yīng)，相對稱的音韻互換，要求也比較嚴格、準確（對聯(lián)在音韻方面較格律詩詞寬松），使上下聯(lián)之間不僅形式一致，內(nèi)容方面又能互相呼應(yīng)，最終合二為一匯成整體。

綜合以上對這副長聯(lián)的簡單評述，可以認為此聯(lián)是劉先生平生的得意之作，為晚清貴州文苑的佳構(gòu)，故被黔中各地歷代人士贊賞有加，得以流傳下來。

三、對劉天經(jīng)黔靈山長聯(lián)的思考

劉天經(jīng)為一代才人，一生撰佳聯(lián)、妙聯(lián)無數(shù)，筆者曾反復(fù)學(xué)習(xí)、研究過他的這副長聯(lián)，經(jīng)過認真思考，總覺得有點疑慮可以探討。這副長聯(lián)，上聯(lián)寫的貴州漢文化名人和成就，贊頌了貴州文化的光輝燦爛；下聯(lián)從黔靈山的禪林引申出佛教的傳入，以及中國歷史上的名人對佛教文化修行及所引發(fā)的故事，從而進入了人生境界的升華。把這兩方面對應(yīng)寫成對聯(lián)，好像選材角度、立意都沒有瑕庛，但我對該聯(lián)總有一個解不開的結(jié)。

我認為，劉先生這副對聯(lián)，上聯(lián)涉及的是貴州名儒和漢文化，涉及的地方人物有從漢代至清代的尹珍、舍人、盛覽、周漁璜、鄭子尹、莫友芝、黎庶昌、何騰蛟、楊芳、趙以炯、夏同龢等，典故有尹珍師從許慎，盛覽學(xué)賦于司馬相如，李白流放夜郎；下聯(lián)從貴州著名叢林黔靈山入手，引申中國文化名人蘇東坡、賈島、王維、劉勰等，相關(guān)的佛教典故有梁武帝和白馬寺的掌故，兩方面選材對應(yīng)很好。下聯(lián)上部分用佛教傳入對應(yīng)貴州西漢時的文化影響沒有問題，結(jié)尾用貴州燦爛的文化對應(yīng)佛教文化的境界也很得體，唯獨中間部分用貴州文化名人成就和掌故，去對應(yīng)全國佛教文化名人及掌故，從對聯(lián)角度講沒有什么不妥，但采用那些遠離貴州的佛教文化，是否不太切題？如果用貴州佛教文化中的人物和掌故，去對應(yīng)貴州漢文化中的人物和掌故，這樣就會使這副對聯(lián)上下聯(lián)都植根于貴州，頌揚的都是貴州文化，就更具有針對性和地域性，從儒釋兩個方面，全面凸顯出貴州特有的人文風(fēng)采，豈不更加完美？基于此，我才鼓足勇氣寫了這篇文章，并仿劉先生的黔靈山長聯(lián)，用緊貼貴州佛教文化的手法，妄撰下聯(lián)以續(xù)貂：

彌陀說悠迢，盛唐始傳黔壤，法界宗臨濟，弘福謂魁首叢林；赤松師從白云，廿年剃度；修行猶似嵩岳，三載顯身。佛偕語嵩丈雪，精繪伽藍；溯至慧覽破山，起于燕趙。錢中丞祝發(fā)雕文，陳都察杜門施教。探源論古剎高僧，覓烏江兩岸。吁，釋中人，缽內(nèi)事，霧里蓮花，虛渺梵煙，姑妄言之，如悟塵囂俗世，覺還燦爛光明。

（責任編輯：厐思純）