摘要：作為主體性的人類活動(dòng)規(guī)律、社會(huì)領(lǐng)域規(guī)律，新聞規(guī)律是有生命周期或生命長(zhǎng)度的。新聞規(guī)律的周期 性，實(shí)質(zhì)揭示的是新聞規(guī)律的歷史性。新聞規(guī)律也像其他規(guī)律一樣，有自身的有效期，有自身適應(yīng)的時(shí)空范圍。 只有理解新聞規(guī)律的生命周期，才有可能將尊重新聞規(guī)律落實(shí)到具體的新聞活動(dòng)之中。

關(guān)鍵詞：新聞規(guī)律；生命周期；繼承與揚(yáng)棄

中圖分類號(hào)：G210 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2018）10-0005-05

事物的誕生、運(yùn)動(dòng)、變化是有過程性的，具體事物的 存在是有生有死的，自然事物如此，社會(huì)事物也一樣。這 從根本上意味著，事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律也是有生命周期的，具體 規(guī)律的實(shí)際存在是有期限的。新聞規(guī)律是在人類新聞活 動(dòng)過程中生成、形成的，因而新聞規(guī)律同樣是有生命的存 在，有自身的生命周期。規(guī)律具有自己的有效期，與規(guī)律 蘊(yùn)涵其中的對(duì)象物的生命有限性是密切相關(guān)的。歷史維 度上不同時(shí)代、不同時(shí)期的具體新聞規(guī)律之間，就像新聞 活動(dòng)方式、新聞媒介方式之間的關(guān)系一樣，具有歷史的承 繼性和揚(yáng)棄性。

一、新聞規(guī)律存在生命周期

事物是過程性的存在，作為事物運(yùn)行內(nèi)在關(guān)系、本質(zhì) 關(guān)系的規(guī)律也是過程性的存在，即具有生命的長(zhǎng)短。自 然規(guī)律看起來是確定的、永恒的，似乎沒有生成過程，沒 有生命周期，但這其實(shí)是人類的錯(cuò)覺。那是因?yàn)槿祟愊?對(duì)自然世界的存在而言，實(shí)在是太短暫了；人類面對(duì)的自 然世界對(duì)人類來說是相對(duì)穩(wěn)定的、似乎是既成的，因而自 然規(guī)律在人類面前似乎就是不變的、永久的規(guī)律，人類只 要發(fā)現(xiàn)它、認(rèn)識(shí)它、運(yùn)用它就是了。但對(duì)以主體性為突出 個(gè)性特征的社會(huì)規(guī)律來說，就不太一樣了。各種社會(huì)活 動(dòng)規(guī)律，是相伴人類活動(dòng)而生成形成的規(guī)律，因而，具體 的、不同社會(huì)規(guī)律的生命長(zhǎng)短一定是不一樣的。

就新聞規(guī)律系統(tǒng)而言，有些規(guī)律貫穿于整個(gè)人類新 聞活動(dòng)史中，從而形成人類新聞活動(dòng)總體性的歷史規(guī)律； 有些規(guī)律可能只屬于一定歷史時(shí)代、歷史時(shí)期主導(dǎo)性的 新聞活動(dòng)方式、媒介形式，形成歷史時(shí)代、歷史時(shí)期主導(dǎo) 性的新聞規(guī)律、媒介形態(tài)規(guī)律；有些規(guī)律可能只適用于一 定社會(huì)的歷史階段，適應(yīng)于特定社會(huì)中的有關(guān)新聞活動(dòng)， 形成一些特殊的新聞規(guī)律。如此等等，需要做出具體的

分析和闡釋。

第一，人類新聞活動(dòng)的歷史規(guī)律，就像人類歷史規(guī)律 一樣，貫穿人類活動(dòng)始終，貫穿人類新聞活動(dòng)始終。就是 說，新聞活動(dòng)的歷史規(guī)律，與整體人類新聞活動(dòng)史相伴而 在，在規(guī)律系統(tǒng)中，這樣的規(guī)律具有最長(zhǎng)限度的生命存在。

但是，貫穿于人類新聞活動(dòng)始終的新聞規(guī)律并不是 神定的、預(yù)制的。新聞規(guī)律作為主體性規(guī)律，是在人類作 為新聞活動(dòng)主體的活動(dòng)過程中形成的?？梢姡侣勔?guī)律 始終是生成中的規(guī)律，而非既定的、預(yù)先設(shè)定的完全性存 在。因此，人們只能根據(jù)既往的新聞活動(dòng)，窺探到人類新 聞活動(dòng)的大體方向與趨勢(shì)，不可能準(zhǔn)確描繪出未來新聞 發(fā)展的圖景和細(xì)節(jié)，這也正是我們將規(guī)律界定為事物變 化內(nèi)在關(guān)系及未來趨勢(shì)的根本原因。人類認(rèn)識(shí)新聞規(guī)律 的過程，同樣是相伴新聞活動(dòng)展開的過程，相伴新聞規(guī)律 生成的過程。認(rèn)識(shí)周期與活動(dòng)周期、規(guī)律周期可能是同 在的，規(guī)律認(rèn)識(shí)更多的是反思性的、后思性的。一種活動(dòng) 尚未生成和展開，是不可能有真正的規(guī)律認(rèn)識(shí)的。網(wǎng)絡(luò) 新聞到來之前，人類是不可能探索網(wǎng)絡(luò)新聞規(guī)律的，最多 是基于一定條件對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞可能性的預(yù)測(cè)。

在社會(huì)活動(dòng)包括新聞活動(dòng)中，人類之所以總是具有 一定的盲目性，具有必然的自在自發(fā)性，可能有許多主客 觀原因，但最根本的一條在于，歷史規(guī)律是在歷史進(jìn)程中 形成的規(guī)律，而非既定的、擺在那里只需要發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的 規(guī)律。事實(shí)上，人們發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)規(guī)律的過程，展開和調(diào)整 自身主體活動(dòng)行為的過程，也是影響規(guī)律形成的必然因 素。人的活動(dòng)就在規(guī)律之中，而非規(guī)律之外；人的活動(dòng)停 止了，人的活動(dòng)規(guī)律也就停止了。這與自然規(guī)律全然不 同，即使人不存在了，在本體論、存在論意義上，自然規(guī)律 依舊存在，依舊支配著自然的運(yùn)行。因此，在社會(huì)活動(dòng)中，

基金項(xiàng)目：本文為中國(guó)人民大學(xué)科學(xué)研究基金項(xiàng)目《當(dāng)代中國(guó)新聞理論研究》（批準(zhǔn)號(hào)：18XNLG06）的成果

身在“廬山”之中的人類，要遵循規(guī)律展開實(shí)踐活動(dòng)其 實(shí)是相當(dāng)艱難的事情，本質(zhì)上說，人類不可能得到完整的 社會(huì)規(guī)律，也不能完全按照社會(huì)規(guī)律辦事。不管是在客 觀邏輯上還是理論邏輯上，社會(huì)規(guī)律都是未完成的存在， 也不可能成為完成的存在。果真到了“完成”這一步， 人類存在也就結(jié)束了。

第二，一些新聞規(guī)律的生命長(zhǎng)度與一定社會(huì)的形態(tài)、 性質(zhì)具有某種程度的匹配性。人類社會(huì)本身是歷史性存 在，表現(xiàn)為不同社會(huì)形態(tài)之間的歷史演進(jìn)關(guān)系。每一社 會(huì)形態(tài)可能都有各自主導(dǎo)性的、個(gè)性化的新聞活動(dòng)方式

（當(dāng)然也有一些共同的新聞活動(dòng)方式），從而形成適應(yīng)自 身社會(huì)形態(tài)特點(diǎn)的新聞活動(dòng)特征和規(guī)律。這就像在以市 場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為主導(dǎo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度中，其具有的主導(dǎo)性 經(jīng)濟(jì)規(guī)律只能是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律；而在以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制為 主導(dǎo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)之中，其具有的主導(dǎo)性經(jīng)濟(jì)規(guī)律只能是 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)規(guī)律。①新聞規(guī)律的這種生命性或歷史性，是一 種客觀存在，也是很普遍的現(xiàn)象。正是因?yàn)檫@種與社會(huì) 形態(tài)、社會(huì)性質(zhì)相應(yīng)的規(guī)律性特征，使得人們關(guān)于超越特 定社會(huì)的普遍新聞規(guī)律的存在問題爭(zhēng)論不休。人類往往 在理論上承認(rèn)普遍規(guī)律的存在，可一到實(shí)際之中，就各行 其是了，常常把普遍規(guī)律的要求忘到了九霄云外。

如果我們以特定社會(huì)為對(duì)象觀察其新聞活動(dòng)，特別 是觀察其現(xiàn)代新聞業(yè)的實(shí)際狀況，就會(huì)看到，不同性質(zhì)的 社會(huì)，有著不同性質(zhì)、不同特征的新聞業(yè)。這些不同性質(zhì)、 不同特征的新聞業(yè)（如自由主義性質(zhì)的資本主義新聞 業(yè)，集體主義、共產(chǎn)主義性質(zhì)的社會(huì)主義新聞業(yè)），原則上 說都有自身的運(yùn)行特征和生命周期。因而，如果存在著 各自的新聞業(yè)發(fā)展規(guī)律、新聞傳播規(guī)律，那也就意味著這 是一些具有一定生命長(zhǎng)度的規(guī)律，而非相伴人類新聞活 動(dòng)始終存在的規(guī)律。在人類意義上或世界范圍內(nèi)，這些 與特定社會(huì)歷史時(shí)期、國(guó)家形態(tài)、社會(huì)形態(tài)相伴而在的規(guī) 律，不過是人類新聞活動(dòng)歷史規(guī)律的特殊表現(xiàn)。其實(shí)，整 體的歷史性規(guī)律正是通過特殊的具體規(guī)律實(shí)現(xiàn)的，這是 兩類規(guī)律之間最基本的關(guān)系。

在世界范圍內(nèi)，不同性質(zhì)新聞業(yè)并不是簡(jiǎn)單的接續(xù) 性或前后性存在，而是在共時(shí)性上存在著不同性質(zhì)的新 聞業(yè)。比如，當(dāng)今人類社會(huì)中就存在著兩種典型（具體 亞類型更多）的新聞業(yè)——資本主義新聞業(yè)和社會(huì)主義 新聞業(yè)，這就意味著存在著兩種新聞業(yè)的運(yùn)行規(guī)律，它們 也是共時(shí)存在的。到底哪種新聞業(yè)的規(guī)律能夠更長(zhǎng)久地 存在，顯然要看哪種性質(zhì)的新聞業(yè)能夠更長(zhǎng)久的存在，進(jìn) 一步說，則要看哪種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度能夠更長(zhǎng)久地存

在，更具有未來性，更能代表人類發(fā)展的整體趨勢(shì)。顯然， 新聞歷史規(guī)律與社會(huì)歷史規(guī)律是有內(nèi)在關(guān)系的。新聞系 統(tǒng)相對(duì)社會(huì)整體系統(tǒng)而言，更多的是一種依賴性的存在。

其實(shí)，貫穿人類新聞活動(dòng)史的歷史規(guī)律與一定歷史 時(shí)期的主導(dǎo)性規(guī)律，以及一定社會(huì)形態(tài)中的主導(dǎo)規(guī)律，既 有區(qū)別，又有聯(lián)系。歷史規(guī)律要通過不同時(shí)代、不同時(shí)期 的規(guī)律來具體體現(xiàn)。還有，在共時(shí)性上，有世界不同地區(qū) 共同具有的普遍規(guī)律，亦有不同地區(qū)各自的特殊規(guī)律，它 們之間也有內(nèi)在的關(guān)系。關(guān)于這些不同類型或不同層次、 不同范圍的新聞規(guī)律關(guān)系問題，相當(dāng)復(fù)雜，需要專文討論。

第三，一定歷史時(shí)期存在的特定新聞活動(dòng)方式，其相 應(yīng)的新聞規(guī)律客觀上也只能存在于一定的歷史時(shí)期。正 像討論人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律時(shí)，我們說作為社會(huì)演變 動(dòng)力機(jī)制的階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律，只能存在于、適用于階級(jí)社 會(huì)；一旦沒有普遍的階級(jí)社會(huì)存在、普遍的階級(jí)關(guān)系存 在、普遍的階級(jí)斗爭(zhēng)存在，階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律也就沒有實(shí)際的 依托了。之所以說有些新聞規(guī)律只能存在于一定的歷史 時(shí)期，客觀根據(jù)在于，一些新聞活動(dòng)的方式，確實(shí)是歷史 性的，只存在于一定的歷史時(shí)代、歷史時(shí)期，而非永久性 的存在。一定的新聞活動(dòng)方式若是退出了歷史舞臺(tái)，相 應(yīng)的具體規(guī)律客觀上也就必然不會(huì)存在了，至多說它是 曾有的規(guī)律。如果某種新聞活動(dòng)方式尚未誕生，也就不 會(huì)存在客觀性的與其共在的新聞規(guī)律。

綜觀人類新聞活動(dòng)史（暫不考慮具體社會(huì)之間的差 別，而是把人類作為一個(gè)整體來看待），可以看到，在不同 的歷史時(shí)期，人類有著不同的主導(dǎo)性的或者說能夠代表 一定歷史時(shí)期典型特征的新聞活動(dòng)方式。比如，在“前 新聞業(yè)時(shí)代”，典型的新聞傳收方式是面對(duì)面的或“點(diǎn)到 點(diǎn)”的人際交流方式；建立在傳統(tǒng)三大新聞媒介之上的 “傳統(tǒng)新聞業(yè)時(shí)代”，不僅創(chuàng)造了現(xiàn)代新聞職業(yè)，創(chuàng)造了一 定專業(yè)程度的新聞工作方式，也創(chuàng)造了“點(diǎn)到面”的大 眾新聞傳播方式；而到了“后新聞業(yè)時(shí)代”已經(jīng)開啟的 今天，多元化的、融合的傳播方式（即將點(diǎn)到點(diǎn)、點(diǎn)到面 的模式，將單向的、雙向的傳收方式融合在一個(gè)整體的平 臺(tái)上）正在占據(jù)主導(dǎo)地位。顯然，這些不同的主導(dǎo)方式 可能有著各自的內(nèi)在機(jī)制，也就是有著各自的主導(dǎo)性規(guī) 律。我們可以說，從點(diǎn)—點(diǎn)到點(diǎn)—面，再?gòu)狞c(diǎn)—面到點(diǎn)— 點(diǎn)、點(diǎn)—面融合具有內(nèi)在的歷史規(guī)律性，構(gòu)成了人類新聞 傳收模式整體的歷史演進(jìn)規(guī)律，但就確定的歷史時(shí)代來 說，在傳收模式上都有自身的特點(diǎn)，也存在與其模式相應(yīng) 的主導(dǎo)性傳收規(guī)律。這種與特定歷史時(shí)代相應(yīng)的傳收模 式、傳收規(guī)律都不可能是超時(shí)代的存在。

簡(jiǎn)而言之，不同新聞活動(dòng)時(shí)代，實(shí)際上有著不同的主 導(dǎo)性新聞活動(dòng)規(guī)律，一旦人類新聞活動(dòng)史在一定的歷史 時(shí)期發(fā)生了整體的結(jié)構(gòu)性變革，主導(dǎo)新聞活動(dòng)方式就變 了，主導(dǎo)一定歷史時(shí)期的新聞規(guī)律也就隨之更新了。就 是說，這些規(guī)律的客觀存在，只是一定歷史時(shí)代或歷史 時(shí)期的存在，不能相伴人類新聞活動(dòng)過程的始終而存在。 因此，這些具體新聞規(guī)律的生命長(zhǎng)短是相當(dāng)有限的，只可 能主導(dǎo)一定的歷史時(shí)期。因此，任何將某一歷史時(shí)代、某 一社會(huì)形態(tài)當(dāng)中的新聞活動(dòng)規(guī)律宣稱為相面未來的永恒 規(guī)律，都不是實(shí)事求是的，甚至可能是荒謬的。

第四，一定技術(shù)特別是媒介技術(shù)支持下的媒介形態(tài)， 最能標(biāo)識(shí)一個(gè)時(shí)代傳播的總體特征，也可以標(biāo)示一個(gè)時(shí) 代新聞生產(chǎn)傳播的典型方式，麥克盧漢謎一樣的判斷“媒 介即信息”②很好地闡釋了這一點(diǎn)。因而，如果我們?cè)偌?xì) 致一點(diǎn)，以媒介形態(tài)為對(duì)象來觀察新聞規(guī)律的生命長(zhǎng)短， 就更易看得清楚。事實(shí)上，人們通常也是通過媒介形態(tài) 的歷史演變來描述人類新聞活動(dòng)歷史更迭過程的。

就目前能夠看到的新聞媒介史來說，每一種媒介特 別是人工媒介（也就是麥克盧漢所說的人的延伸）③的 存在都有自己的歷史生命長(zhǎng)短，至少是有各自的歷史主 導(dǎo)時(shí)期。有些媒介形式、媒介形態(tài)的歷史長(zhǎng)久一些，有些 短暫一些。有些曾經(jīng)風(fēng)云一時(shí)的新聞媒介已經(jīng)退出歷史 舞臺(tái)，比如，曾在新聞歷史上產(chǎn)生過革命性作用的電報(bào)近 乎銷聲匿跡了；④有些前幾十年似乎還風(fēng)華正茂、充滿生 機(jī)的新聞媒介，卻在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代開啟后迅速走向疲軟、走向 沒落，比如作為大眾新聞媒介歷時(shí)存在最長(zhǎng)的報(bào)紙媒介， 盡管依然是重要的新聞媒介，但已沒有了過往縱橫天下、 叱咤風(fēng)云的英雄氣勢(shì)。⑤這恰好說明，每一種媒介都有自 己的“好日子”，也可能都會(huì)迎來自己“風(fēng)光不再”的“寒 冬時(shí)節(jié)”。因而，每一種媒介形態(tài)蘊(yùn)涵的新聞規(guī)律，其實(shí) 也有各自的歷史過程或歷史生命。如果一種具體的媒介 形態(tài)消失后，相關(guān)的具體新聞規(guī)律或媒介規(guī)律也就退出 歷史舞臺(tái)了。

客觀規(guī)律的生命性存在，決定了有些規(guī)律已不是現(xiàn) 實(shí)性的存在，只能是歷史性的“曾在”。這樣的規(guī)律，當(dāng) 然還會(huì)存在于人們的觀念之中，或者存在于理論敘說之 中，存在于學(xué)術(shù)史中、思想史中，但它們不再對(duì)直接現(xiàn)實(shí) 的新聞活動(dòng)產(chǎn)生實(shí)際作用和影響。但是，只要存在過，就 會(huì)留下痕跡，就會(huì)以各種各樣的主客觀方式留下影響。 對(duì)此，將在下面論述。

二、新聞規(guī)律的承繼與揚(yáng)棄

新聞規(guī)律是在新聞活動(dòng)的歷史過程中形成的，是在

新聞活動(dòng)與社會(huì)整體運(yùn)行以及其他社會(huì)活動(dòng)的相互作 用、相互影響過程中形成的。而這樣的活動(dòng)過程，既是一 個(gè)連續(xù)的過程，也是一個(gè)不斷變遷更新的、能夠顯示出不 同時(shí)代、不同時(shí)期特征的過程。這就自然提出一個(gè)問題： 如何理解貫穿在人類整體新聞活動(dòng)中形成的歷史規(guī)律，⑥ 如何理解不同歷史時(shí)代、歷史時(shí)期主導(dǎo)新聞規(guī)律之間的 承繼發(fā)展關(guān)系。這便是此處要討論的新聞規(guī)律的承繼與 揚(yáng)棄問題。

首先，歷史規(guī)律既是在歷史活動(dòng)過程中形成的，又是 在歷史活動(dòng)過程中表現(xiàn)的。新聞活動(dòng)的歷史規(guī)律，探討 的就是人類新聞活動(dòng)歷史演變過程中的內(nèi)在關(guān)系。原則 上說，它是以“整體”的人類新聞活動(dòng)史為對(duì)象的，需要 發(fā)現(xiàn)的問題就是，在這樣的整體活動(dòng)過程中，不同歷史時(shí) 期之間有無內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，不同歷史時(shí)期的變遷之間有無 穩(wěn)定的關(guān)系，是什么樣的內(nèi)在機(jī)制在支配著人類新聞活 動(dòng)的歷史展開。

但是，任何一個(gè)時(shí)代的研究者，都無法看到完整的人 類歷史（包括人類新聞活動(dòng)史），特別是任何歷史現(xiàn)實(shí)中 的研究者，都無法看到未來人類的新聞活動(dòng)，因而人們只 能根據(jù)既有的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，并以既有的有限能力，對(duì)未來的 可能世界、可能事實(shí)依據(jù)過去與當(dāng)下的事實(shí)做出猜測(cè)、推 理和想象。對(duì)未來的研究，不可能像研究歷史那樣，總可 以看到一些歷史遺跡和歷史資料；也不可能像研究現(xiàn)實(shí) 那樣，總可以對(duì)當(dāng)前的感性現(xiàn)實(shí)進(jìn)行一些直接的觀察、分 析甚至真切的體驗(yàn)。未來，相對(duì)過去和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，可能會(huì) 時(shí)間更長(zhǎng)、內(nèi)容形式也更復(fù)雜，但無論如何，當(dāng)下人們無 法知道。因而，基于歷史和現(xiàn)實(shí)的規(guī)律研究，并未包含未 來可能事實(shí)。這樣，人們得到的所謂歷史規(guī)律只是可能 的，也是相當(dāng)有限的，只是可能窺探到了大致的總體歷史 趨勢(shì)。從邏輯上說，對(duì)部分的研究，并不必然意味著對(duì)整 體的把握，部分并不必然能夠代表整體。沒有人能夠?qū)?未來的發(fā)展做出決斷性的判斷。人類活動(dòng)，是創(chuàng)造性的 活動(dòng)，是不斷開辟可能世界的活動(dòng)?？傮w性的歷史規(guī)律， 哪怕是一個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的總體性歷史規(guī)律，只是一種可能， 哪怕是很大的可能。在這一點(diǎn)上，自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律 有著很大的不同。人們一旦準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律，就可 以預(yù)測(cè)相關(guān)自然事物的未來情況，這是由自然本身相對(duì) 人類的穩(wěn)定性、既成性所決定的。但對(duì)社會(huì)事物來說，由 于它本身就是人的創(chuàng)造物，總要受到人作為活動(dòng)主體的 價(jià)值或意義要素的各種作用和影響，歷史規(guī)律也只能在 創(chuàng)造過程生成或顯示出來，因而將現(xiàn)在作為起點(diǎn)，去準(zhǔn)確 預(yù)測(cè)未來是比較困難的，人類只要能夠大致預(yù)測(cè)到未來

的整體方向就不錯(cuò)了。 當(dāng)然，不必太過悲觀，未來總要到來。現(xiàn)實(shí)是依賴歷

史而來的，未來也是依賴現(xiàn)實(shí)開辟的，這樣的源流關(guān)系是 直觀的、必然的，無需證明。馬克思早就講過，感性世界 是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，“是時(shí)代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都 立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè) 和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度”。[1]76 不管是在直覺上，還是在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上，人類都能感知到、 認(rèn)識(shí)到歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的一些相連關(guān)系。人類不可能 憑空而來，也不可能憑空而去。因而，如果能夠發(fā)現(xiàn)歷史 演變過程的一些內(nèi)在關(guān)系、穩(wěn)定關(guān)系，人類對(duì)現(xiàn)實(shí)及未來 新聞活動(dòng)的走向、趨勢(shì)就可以進(jìn)行大致的預(yù)測(cè)和把握，從 而可以在一定程度上提高人類現(xiàn)實(shí)新聞活動(dòng)的自覺性和 創(chuàng)造性，使新聞活動(dòng)能夠更好地為人類社會(huì)的良性運(yùn)行 與發(fā)展服務(wù)。而這正屬于對(duì)新聞規(guī)律的認(rèn)識(shí)問題、自覺 運(yùn)用問題，也是人們探索規(guī)律的真正意義之所在。

客觀歷史的內(nèi)在關(guān)系，從根本上決定了不管人類哪 個(gè)社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域，都有自身的歷史承繼性，后繼事物不可 能憑空而來，這也就從根本上決定了，新聞活動(dòng)的歷史規(guī) 律，只能在新聞活動(dòng)的歷史整體性上去認(rèn)識(shí)和理解，歷史 規(guī)律就是貫穿在歷史活動(dòng)過程的內(nèi)在關(guān)系。人類只有在 歷史演進(jìn)的大尺度上，才能比較清楚地看到歷史過程的 那根紅線，看到不同歷史時(shí)代、歷史時(shí)期之間的大致承繼 與揚(yáng)棄關(guān)系。截取一個(gè)時(shí)代、一個(gè)時(shí)期的歷史規(guī)律認(rèn)識(shí)， 很可能是局部的和片面的?！皻v史研究不僅僅是對(duì)事實(shí) 的細(xì)節(jié)及碎片的挖掘，也不僅僅是對(duì)事件記憶的鞏固與 刷新。它的根本意義是把握歷史大勢(shì)、發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律，為 當(dāng)下人的行動(dòng)指明未來。”[2]

其次，具體一些說，不同歷史時(shí)代、歷史時(shí)期的新聞 活動(dòng)，擁有各自的特點(diǎn)，表現(xiàn)為各種各樣具體的新聞傳播 方式、收受方式、控制管理方式等。依據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)事實(shí)， 它們之間不僅具有后世對(duì)前世的歷史繼承關(guān)系，也有后 世對(duì)前世的歷史揚(yáng)棄關(guān)系。也就是說，歷史經(jīng)驗(yàn)事實(shí)史 已經(jīng)表明，歷史不是既有事物的簡(jiǎn)單持續(xù)存在，而是在既 有事物基礎(chǔ)上的不斷變遷、不斷更新和發(fā)展。在這樣的 過程中，有些事物會(huì)得到發(fā)揚(yáng)光大，有些事物則會(huì)偃旗息 鼓、悄然退去。人類是創(chuàng)造性的存在，人類通過自身的歷 史活動(dòng)，始終不斷地開辟著新的現(xiàn)實(shí)、新的景象。新聞活 動(dòng)正是這樣一個(gè)歷史過程，每一歷史時(shí)代、歷史時(shí)期，都 有自己主導(dǎo)性的新聞活動(dòng)方式，主導(dǎo)性的媒介方式。從 規(guī)律層面看，就有相應(yīng)的具體活動(dòng)規(guī)律的歷史主導(dǎo)期，具 體媒介規(guī)律的主導(dǎo)期。而從歷史關(guān)系角度觀察，不同時(shí)

代、時(shí)期的活動(dòng)方式、媒介方式形成了既有繼承、又有所 揚(yáng)棄的過程；與此同時(shí)，也就形成了不同具體活動(dòng)規(guī)律、 具體媒介規(guī)律之間的繼承與揚(yáng)棄關(guān)系。

如果以可觸、可見的媒介為參照，就可發(fā)現(xiàn)，以歷史 方式存在的不同媒介形態(tài)之間（背后主要是相關(guān)技術(shù)的 支持），在歷史演進(jìn)過程中，既有疊加性、互補(bǔ)性，也有不 斷整合、融合、創(chuàng)新、揚(yáng)棄的過程。這說明，每一時(shí)代都有 自身的主導(dǎo)新聞媒介，都有圍繞主導(dǎo)新聞媒介形成的媒 介生態(tài)結(jié)構(gòu)方式，而在不同的代際之間，則形成了不同媒 介形態(tài)之間的揚(yáng)棄關(guān)系。如果由媒介形態(tài)決定的前一歷 史時(shí)期、歷史時(shí)代的主導(dǎo)新聞傳收方式在后繼歷史時(shí)期、 歷史時(shí)代不再存在，那就意味著原先的相關(guān)新聞規(guī)律客 觀上已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)，讓位于其他媒介形態(tài)主導(dǎo)的具 體新聞規(guī)律了。那些過往曾在的新聞規(guī)律，只能存在于 思想史、學(xué)術(shù)史、理論邏輯之中。

當(dāng)然，應(yīng)該特別注意到，如果先前的交流方式、交流 模式依然存在，那就需要我們?cè)诟L(zhǎng)的歷史視野中，探索 其歷史演變規(guī)律。事實(shí)上，人們不難看到，越是古老的交 流方式，越是具有長(zhǎng)久性，甚至是相伴人類的永恒性。⑦ 比如，自從語言誕生起、文字誕生起，人類就一直通過口 頭方式、書面方式交流新聞信息，它們沒有因?yàn)楹罄^各種 新媒介的出現(xiàn)、其他符號(hào)系統(tǒng)的誕生而消亡。因而，我們 就必須以通貫歷史的方式，或者說將其作為歷史規(guī)律展 開研究，不僅要研究它們本身的演變規(guī)律，還要研究它們 與其他媒介形式、媒介符號(hào)的關(guān)系規(guī)律。但是，對(duì)于具體 的書信新聞來說，它不過是“前新聞業(yè)時(shí)代”中一定歷 史時(shí)期的產(chǎn)物和表現(xiàn)，在現(xiàn)代印刷新聞業(yè)誕生之后，特別 是電子新聞?wù)Q生之后，書信新聞就基本消亡了；因此，它 的規(guī)律形成及表現(xiàn)只限于它所在的歷史時(shí)期。但是，需 要注意的是，作為文字傳播的一種特定形式，書信新聞的 規(guī)律，同樣會(huì)以某種方式沉淀在印刷新聞規(guī)律或其他新 聞規(guī)律之中，它的某些規(guī)律性因素并不會(huì)徹底消亡。

自從廣播新聞、電視新聞出現(xiàn)，特別是網(wǎng)絡(luò)新聞出 現(xiàn)，人們就在討論報(bào)紙新聞的存亡問題。如果從新聞規(guī) 律角度觀察，假設(shè)報(bào)紙新聞退出歷史舞臺(tái)，那就不會(huì)存在 獨(dú)立的報(bào)紙新聞或印刷新聞規(guī)律，至多只能說印刷新聞 規(guī)律的一些要素有可能滲透在其他媒介形態(tài)的新聞規(guī)律 之中，或者說，印刷新聞規(guī)律的要素，有可能沉淀在總體 性的新聞傳收規(guī)律之中。當(dāng)然，作為新聞媒介，不同媒介 形態(tài)之間可能有著內(nèi)在的歷史變遷關(guān)系。后繼的媒介 技術(shù)，總是依賴既有的媒介技術(shù)，總是在前行的媒介技術(shù) 基礎(chǔ)上，進(jìn)一步組合、融合、創(chuàng)新，從而創(chuàng)造出新的媒介技

術(shù)、媒介形態(tài)。⑧因而，不同媒介形態(tài)所蘊(yùn)含的規(guī)律之間 也會(huì)有內(nèi)在的關(guān)系，這屬于前文所說的媒介形態(tài)的歷史 演進(jìn)規(guī)律，也是一種貫通性的人類新聞活動(dòng)歷史規(guī)律。

總而言之，規(guī)律的生命性、周期性，意味著規(guī)律間的 歷史承繼性、揚(yáng)棄性是個(gè)必須關(guān)注的問題。新聞規(guī)律的 生命性、周期性，根源于人類新聞活動(dòng)方式特別是媒介形 態(tài)的生命性和周期性。需要特別說明的是，不同新聞活 動(dòng)方式之間，總是有一些共同的、穩(wěn)定的因素及其關(guān)系， 這些共同的、穩(wěn)定的要素及其關(guān)系，會(huì)以歷史遺傳的方 式，被新的新聞活動(dòng)方式所繼承，而那些共同的規(guī)律要素 同樣會(huì)被新的活動(dòng)規(guī)律所繼承。事實(shí)上，正是因?yàn)橛羞@ 些穩(wěn)定的要素與關(guān)系，規(guī)律才會(huì)形成，規(guī)律才會(huì)存在。

三、余論

把握規(guī)律的生命性、周期性，有著特別重要的意義。 人們認(rèn)識(shí)規(guī)律的目的在于遵循規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律。如果人 們還用過時(shí)的新聞規(guī)律指導(dǎo)今天的新聞活動(dòng)，必然是牛 頭不對(duì)馬嘴。比如，如果用傳統(tǒng)書信新聞規(guī)律、電報(bào)新聞 規(guī)律、印刷新聞規(guī)律甚至傳統(tǒng)的廣播電視新聞傳播規(guī)律 指導(dǎo)今天新興媒體的新聞生產(chǎn)與傳播，也許具有一定的 參考價(jià)值或啟示意義，但在根本上就有可能是文不對(duì)題、 走上歧路。人們強(qiáng)調(diào)用新媒體思維、互聯(lián)網(wǎng)思維、大數(shù)據(jù) 思維、智能思維等思考、指導(dǎo)當(dāng)今時(shí)代的新聞活動(dòng)，恐怕 主要不是趕新潮或追時(shí)髦，而是因?yàn)樾屡d媒介構(gòu)筑起來 的新環(huán)境、新的媒介生態(tài)，與以往傳統(tǒng)媒介環(huán)境、傳統(tǒng)媒 介生態(tài)結(jié)構(gòu)相比，已經(jīng)發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的或革命性的變化， 需要人們積極探索主導(dǎo)當(dāng)今時(shí)代的媒介規(guī)律、新聞規(guī)律。 如今，人們不斷呼吁探索新興媒體發(fā)展規(guī)律、傳播規(guī)律， 正是對(duì)規(guī)律生命周期的承認(rèn)和應(yīng)對(duì)⑨。而這一切的直接 目的，乃在于有效運(yùn)用新聞規(guī)律，而不是將尊重規(guī)律、運(yùn) 用規(guī)律懸置在空洞的口號(hào)之中。

當(dāng)然，規(guī)律之所以是規(guī)律，就是因?yàn)樗鞘挛飪?nèi)在 性、穩(wěn)定性和根本性的關(guān)系，它反映和預(yù)示著事物的發(fā)展 走向，這樣的關(guān)系不會(huì)輕易變化，它會(huì)以自己的方式持續(xù) 下去，這正是需要我們長(zhǎng)期探索的問題。畢竟，在新聞規(guī) 律研究中，人們最想發(fā)現(xiàn)的，乃是整體性的歷史演進(jìn)規(guī) 律。

注 釋：

① 至于針對(duì)一定現(xiàn)實(shí)社會(huì)，到底“應(yīng)該”實(shí)行怎樣的社會(huì)制度

（包括最為核心的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度以及由它們決定的社 會(huì)具體領(lǐng)域制度），則是另外的重大的問題，不是我們這里 能夠討論的。但規(guī)律研究，在一定意義上，回答的正是這一 核心問題。探索的目的就在于發(fā)現(xiàn)一定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)行怎

樣的社會(huì)制度，才是合理的，更符合社會(huì)演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律。

② 參閱【加】馬歇爾 · 麥克盧漢著，何道寬譯《：理解媒介—— 論人的延伸》，第一部中的第一節(jié)“媒介即是信息”，第 33 頁(yè)，北京商務(wù)印書館，2000 年版。

③ 我們可以把基于人體的各種媒介形式（如體態(tài)語、手勢(shì)語、 表情語、口語等）統(tǒng)統(tǒng)稱之為生物媒介，它們是自然而來的， 當(dāng)然也是在社會(huì)化過程中不斷進(jìn)化的；而把通過人的知識(shí)、 智慧，通過一定手段，制造、發(fā)明、創(chuàng)造的非自然的媒介統(tǒng)統(tǒng) 稱之為人工媒介（就現(xiàn)在來看，大致包括機(jī)械媒介和智能 媒介）。

④ 麥克盧漢就曾指出，“有了電報(bào)之后，整個(gè)新聞業(yè)的方法，包 括搜集和表現(xiàn)新聞的方法，都發(fā)生了革命性的巨變。自然， 它對(duì)語言、文風(fēng)和題材的影響都是令人驚嘆的?！眳⒁姟炯印?馬歇爾 · 麥克盧漢著，何道寬譯《：理解媒介——論人的延 伸》，第 310 頁(yè)，北京商務(wù)印書館，2000 年版。

⑤ 如果從世界上最早的每周定期出版的單條印刷新聞紙德國(guó) 的《通告——報(bào)道或新聞報(bào)》算起（1609 年），報(bào)紙已經(jīng) 有 400 多年的歷史了。

⑥ 所謂人類整體的新聞活動(dòng)，是指人類從古至今以及未來可能 的新聞活動(dòng)，這是具有相對(duì)比較明確起點(diǎn)但卻無法確定終 點(diǎn)的活動(dòng)。事實(shí)上，人類的所有活動(dòng)形式，從原則上說都具 有這樣的整體性特點(diǎn)。

⑦ 就客觀情況來看，生物媒介（生物體本身具有的媒介方式） 具有與生物存在相伴隨的永恒性，而延伸性的人工媒介（不 管是機(jī)械媒介還是智能媒介），在歷史演進(jìn)過程中，似乎都 有自身的生命周期。

⑧ 美國(guó)學(xué)者布萊恩 · 阿瑟認(rèn)為，所有新技術(shù)都是在既有技術(shù)基 礎(chǔ)上發(fā)展的，甚至是對(duì)過往技術(shù)的組合，這是進(jìn)入演進(jìn)的重 要規(guī)律。參閱【美】布萊恩 · 阿瑟著，曹東冥、王健譯《：技 術(shù)的本質(zhì)》，杭州，浙江人民出版社，2014 年版。

⑨ 比如，習(xí)近平在最近的一次講話中就說，“我們必須科學(xué)認(rèn) 識(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，提高用網(wǎng)治網(wǎng)水平，使互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大變 量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量”參見《人民日?qǐng)?bào)》：《舉旗幟 聚民心育新人興文化展形象，更好完成新形勢(shì)下宣傳思想 工作使命任務(wù)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018 年 8 月 23 日一版。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思 ， 恩格斯 . 德意志意識(shí)形態(tài) [M]// 馬克思恩格斯選集 （1

卷 ）. 北京 ： 人民出版社 ，1995.

[2] 張江 . 評(píng)“人人都是他自己的歷史學(xué)家”——兼論相對(duì)主 義的歷史闡釋 [J]. 新華文摘 ，2017（10）.

作者簡(jiǎn)介：楊保軍（1962—），男，教育部長(zhǎng)江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì) 劃特聘教授，中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院教授，博 士生導(dǎo)師，中國(guó)人民大學(xué)新聞與社會(huì)發(fā)展中心 研究員。

（責(zé)任編輯：薛耀晗）