摘要：海德格爾在《存在與時(shí)間》中，以此在的基本建構(gòu)即“在世界之中”為基礎(chǔ)，用三個(gè)命題對(duì)傳統(tǒng)的符 合論真理觀進(jìn)行描述，并結(jié)合現(xiàn)象學(xué)方法，超越以往從認(rèn)識(shí)論上尋找真理的路徑，轉(zhuǎn)向從存在論出發(fā)追溯源始的 真理，提出存在論真理觀。他通過此在分析真理，指出真理的存在方式是此在的展開狀態(tài)，真理的源始狀態(tài)就是 “此在在真理中”，并借由此在的生存論結(jié)構(gòu)和存在建構(gòu)等四個(gè)方面來表達(dá)這一命題的生存論意義，以四個(gè)問題 解析真理設(shè)為前提的必然性。

關(guān)鍵詞：存在論；符合論；此在；真理

中圖分類號(hào)：B516.54 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2018）10-0028-03

真理問題是西方哲學(xué)的一個(gè)根本問題，任何哲學(xué)家 都無法回避，而海德格爾作為哲學(xué)史上有代表性的哲學(xué) 家，對(duì)真理問題的研究也貫穿了他的一生。隨著現(xiàn)代哲 學(xué)從理論哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)，真理也由遠(yuǎn)離人的現(xiàn)實(shí)生 活到回歸人的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。在這一新背景下，海德格 爾采用現(xiàn)象學(xué)的方法，對(duì)真理問題提出了不同于傳統(tǒng)理 論哲學(xué)的新理解。在《存在與時(shí)間》一書中，他專門用 一節(jié)來詳細(xì)探討了真理問題，闡述其“存在論”真理觀。

一、對(duì)“存在論”真理觀的奠基

海德格爾在《存在與時(shí)間》中對(duì)真理問題的探討主 要集中在第四十四節(jié)，即該書第一篇“準(zhǔn)備性的此在基 礎(chǔ)分析”的最后一節(jié)“此在、展開狀態(tài)和真理”，而他在 其中對(duì)真理問題的回答明顯指向他先前對(duì)此在（Dasein） 的分析?！拔ù嗽诖嬖冢拧姓胬怼盵1]260，基于此在的 在世存在，揭示的真理才能成立，真理的基礎(chǔ)是此在的在 世存在。在這里，關(guān)于此在的建構(gòu)問題是一個(gè)在先的問 題，海德格爾在《存在與時(shí)間》中就是先從此在的基本 建構(gòu)出發(fā)，再尋求存在的真理問題，為“存在論”真理觀 建立基礎(chǔ)。他指出，此在雖然不是置身于存在者之外的 獨(dú)立之物，但作為與眾不同的存在者，此在與存在本身緊 密相連，它能在它的存在中關(guān)心存在本身，使存在問題得 以揭示、存在意義得以顯現(xiàn)。這也表明，此在從始至終都 在它的存在里對(duì)自身有著一定的理解，它的存在一直以 自身的存在而存在。因此，此在的本質(zhì)就在于它的去存 在，此在怎樣存在，此在就是什么，海德格爾便以“此在” 一詞，來表明這個(gè)異乎尋常的存在者。此在還具有向來 我屬的性質(zhì)，此在的存在是具有可能性的，它能這般去存 在或那般去存在。歸根到底，此在是作為具體的個(gè)體而 存在的，它在存在的可能性中對(duì)自身有所認(rèn)識(shí)。

不過，海德格爾認(rèn)為關(guān)于此在的存在規(guī)定必須基于 此在的基本建構(gòu)——“在世界之中”（In-der-Welt-sein） 才能得到正確解釋?！霸谑澜缰小焙?jiǎn)稱“在世”，這是 海德格爾用連字符聯(lián)結(jié)起來的一個(gè)新詞，以此表明“在 世”是一個(gè)統(tǒng)一的整體。“‘在之中意指此在的一種存 在建構(gòu)，它是一種生存論性質(zhì)”[1]81，不同于以往存在者 在外在空間的理解，“‘在之中是此在存在形式上的存 在論術(shù)語”[1]82，它的意思是居住、逗留于……，與相…… 熟悉。此在所有的行為方式依世界而存在，此在與世界 是同一的。由此出發(fā)，海德格爾提出存在與世界的聯(lián)系 是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，世界是存在者得以顯現(xiàn)的背景，是此在本 身的一種性質(zhì)。他還進(jìn)一步地分析“認(rèn)識(shí)”，指出操勞的 認(rèn)識(shí)是比覺知的認(rèn)識(shí)更為切近的交往方式。在這里，海 德格爾便進(jìn)一步地提出更為源始的認(rèn)識(shí)方式，他從這種 源始認(rèn)識(shí)方式的照面者即用具出發(fā)，指出只有此在和世 界已經(jīng)對(duì)存在者有了先天的整體開放，此在才可能是某 個(gè)具體的此在。

二、對(duì)“符合論”真理觀的質(zhì)疑

出于以上此在“在世界之中存在”的基本建構(gòu)，海 德格爾對(duì)傳統(tǒng)真理觀產(chǎn)生了質(zhì)疑。既然此在“在世”，就 必然與在世存在者有所交涉、有所開放。在這種情況下， 世內(nèi)存在者才有可能對(duì)此在顯現(xiàn)，被此在揭示。那么，對(duì) 于傳統(tǒng)“符合論”真理觀所認(rèn)為的知與物相符合中的 “知”，是如何證明自身是真的認(rèn)識(shí)？

于是，海德格爾引用了亞里士多德、托瑪斯·阿奎那 和康德的相關(guān)思想，對(duì)“符合論”真理觀加以概述“：1. 真 理的‘處所是命題（判斷）。2. 真理的本質(zhì)在于判斷 同它的對(duì)象相‘符合。3. 亞里士多德這位邏輯之父既 把判斷認(rèn)作真理的源始處所，又率先把真理定義為‘符

合。”[1]298 對(duì)此，他認(rèn)為，首先符合是指同類東西間的相 似關(guān)系，而從知與物的存在方式和本質(zhì)內(nèi)涵來看，它們不 是同類；從知的“如事物所是”的規(guī)定來看，它們又不相 似，因而知與物無法符合。其次，判斷涉及實(shí)在事物之間 的關(guān)系，這種關(guān)系不是觀念上的東西與實(shí)在的關(guān)系。在 這里，他用一個(gè)人背對(duì)墻說出“墻上的像掛歪了”的事例， 指出存在者本身判斷得到了證明。再次，表象不被比較， 真理牽涉到的不是知與物的比較，不是知與物的符合，而 是存在者自身對(duì)存在者的揭示。

由此可見，傳統(tǒng)“符合論”真理觀是從認(rèn)識(shí)論上尋 找真理，海德格爾則是從存在論出發(fā)追溯源始的真理，后 者實(shí)則是前者衍生的基礎(chǔ)。不過，海德格爾對(duì)傳統(tǒng)“符 合論”真理觀的反思并不代表著他的真理觀只有一種， 他在《存在與時(shí)間》中將真理分為三個(gè)等級(jí)，從低到高 具體是：命題真理，即傳統(tǒng)“符合論”的真理“；揭示”的 真理，即存在者被“揭示”的真理，它是傳統(tǒng)“符合論” 真理的基礎(chǔ)；存在論的真理，作為最高級(jí)別的真理，其將 存在視為一種活動(dòng)，在這一活動(dòng)過程中，事物自身才得以 能對(duì)我們顯示出來、被‘揭示出來。簡(jiǎn)單來說，第二等 級(jí)和第三等級(jí)的真理都與“揭示”的真理、存在論的真 理緊密相連，所以《存在與時(shí)間》的真理便可以簡(jiǎn)化為 符合論的真理和存在論的真理。

三、對(duì)“存在論”真理觀的揭示

（一）真理的源始現(xiàn)象

海德格爾既然已經(jīng)看到傳統(tǒng)的“符合論”真理觀深 陷于認(rèn)識(shí)論的泥潭之中，便不再重蹈其覆轍開始在存在 意義上對(duì)真理的源始現(xiàn)象和本質(zhì)進(jìn)行研究。在《存在與 時(shí)間》中，他力圖通過對(duì) αλ?θεια（真理）源始意 義的揭示，來闡述“存在論”真理觀。海德格爾指出， αλ?θεια源始意義即是“把存在者從晦蔽狀態(tài)中取出 來而讓人在其無蔽狀態(tài)（揭示狀態(tài)）中來看”[1]304。因此， 存在者具有兩種狀態(tài)：一是對(duì)于無所領(lǐng)會(huì)的人來說，存 在者便停留在遮蔽狀態(tài)中 ； 二是對(duì)于有所領(lǐng)會(huì)的人，存 在者便通過“道出”顯現(xiàn)出來。他認(rèn)為，第二種狀態(tài)是 αλ?θεια的源始意義，即存在者通過此在顯現(xiàn)出來。 如前所述，此在的展開狀態(tài)和此在的揭示活動(dòng)皆為存在 論的真理，此在的揭示活動(dòng)是最高級(jí)別的真理，但海德格 爾指出只有經(jīng)過此在的展開狀態(tài)才有被揭示的狀態(tài)，才 能達(dá)到最源始的真理現(xiàn)象，所以此在的展開狀態(tài)是更為 源始的真理現(xiàn)象。以此為前提，他隨后提出“此在在真 理中”這一命題，并通過此在的生存論結(jié)構(gòu)和存在建構(gòu) 等四個(gè)方面來表達(dá)這一命題的生存論意義。

第一，此在的存在建構(gòu)在本質(zhì)上內(nèi)含著一般的展開 狀態(tài)。一般的展開狀態(tài)作為此在在世的基本存在方式， 包括著操心這一存在結(jié)構(gòu)的整體。它既含有在世存在， 又含有世內(nèi)存在者的存在，即兼具日常存在活動(dòng)以及人 與事物關(guān)系的特征。隨著此在的在世及其向自身的展示， 世內(nèi)存在者便與此在照面并同樣源始地得到揭示。

第二，此在的存在建構(gòu)蘊(yùn)含著此在的被拋。被拋?zhàn)?為展示存在者得以揭示世界的構(gòu)成環(huán)節(jié)，表明了此在作 為我的此在和這個(gè)此在向來已在某個(gè)世界之中，即此在 與世界以及世內(nèi)存在者緊密相連。由于世界是預(yù)設(shè)的實(shí) 際境況，展示在本質(zhì)上也是實(shí)際的展示。

第三，此在的存在建構(gòu)蘊(yùn)含著籌劃。籌劃是此在展 示自身的能在，一方面，此在作為可理解的存在者能從 “世界”和他人方面來理解自身；另一方面，此在也能按 其本己的能在來理解自身。因而，此在既能非本己地領(lǐng) 會(huì)自身，也能本己地領(lǐng)會(huì)自身，并不是所有此在的展開狀 態(tài)都能理解為真理。前一種情況是此在的沉淪，后一種 情況才是此在的能在。此在的能在是最原本、最真實(shí)的 狀態(tài)，即生存的真理，它不受制于“世界”與他人，而是 在本真的存在形式之中點(diǎn)明最為源始的真理現(xiàn)象。

第四，此在的存在建構(gòu)蘊(yùn)含著沉淪。一方面，作為存 在者的此在為求生存難以脫離日常生活，時(shí)常于“世界” 之中迷失，幾乎大部分甚至全部都從“世界”方面來理 解自身，而無法按其本己地能在來理解自身；另一方面， 此在受制于常人，常人對(duì)事物的解釋支配著此在的存在， 閑言、好奇、兩可使此在也無法本己地理解事物，被揭示 和被展示的存在者以假象示人。因此，根據(jù)此在的存在 建構(gòu)，此在還有非本真存在的一面，“沉淪”也是其本質(zhì) 狀態(tài)。從完整的生存論存在論意義出發(fā)，海德格爾認(rèn)為 “此在在真理中”這一命題也應(yīng)源始地表達(dá)為“此在在 不真中”。

由此可見，此在源始地存在于真理之中，這保證它能 對(duì)存在者進(jìn)行揭示；此在也源始地存在于非真理之中，這 導(dǎo)致它被存在者的假象蒙蔽。在這里，海德格爾對(duì)真理 的源始現(xiàn)象得出結(jié)論：此在的展開狀態(tài)是最為源始的真 理現(xiàn)象，它包含著世內(nèi)存在者的揭示狀態(tài)；此在源始地存 在于真理和非真理之中。

（二）真理的存在方式及真理之被設(shè)為前提

基于此在的在世存在，揭示的真理才能成立，此在的 在世存在為真理奠定基礎(chǔ)。海德格爾認(rèn)為，無論此在不 在之前或之后，真理都不在，它無法作為最源始的真理現(xiàn) 象“此在的展開狀態(tài)”甚至無法作為被揭示狀態(tài)來存在。

他還以牛頓定律為例，指出牛頓定律未被牛頓揭示之前， 我們不知道其是真是假，但這并不意味著它不在；牛頓定 律被牛頓揭示之后，其成為真理。正是存在者通過揭示 活動(dòng)成為真理，這恰好就證明了存在者以前就存在，只是 通過揭示活動(dòng)與進(jìn)行揭示的此在照面。因此，對(duì)于“有 永恒真理”這一原理，海德格爾認(rèn)為只有證明了此在的 永恒存在才能得到足夠的合法性；對(duì)于一切真理都是“任 主體之意的”，海德格爾認(rèn)為不能因?yàn)橹挥写嗽诓庞姓?理，便推論出這一看法。

“在存在者層次上，真理只可能在‘主體中，并隨 著‘主體的存在一道浮沉?！盵1]315 理解了在生存論上 真理的存在方式后，也就能更好地領(lǐng)會(huì)真理設(shè)為前提的 必然性。在這里，海德格爾將如何領(lǐng)會(huì)真理設(shè)為前提的 必然性分解為四個(gè)問題：

第一，我們?yōu)槭裁幢仨毎选坝姓胬怼痹O(shè)為前提？海 德格爾指出，這是因?yàn)榇嗽谔幱诎瓷鲜龃嬖诜绞酱嬖诘?真理之中，只有把“有真理”設(shè)為前提，此在才能在這樣 的前提下存在。

第二，什么叫“設(shè)為前提”？海德格爾指出，“設(shè)定 前提”是“把某種東西領(lǐng)會(huì)為另一種存在者的存在之根 據(jù)”[1]315，把“有真理”設(shè)為前提即把真理領(lǐng)會(huì)為此在存 在的根據(jù)。因?yàn)檫@種領(lǐng)會(huì)“只有根據(jù)此在的揭示著的存 在才是可能的”[1]315，所以只要真理在，就能領(lǐng)會(huì)此在的 存在。

第三，“必須”和“我們”意指什么？海德格爾指 出，作為此在的展開狀態(tài)，只有此在的存在，真理才在，真 理的存在與此在同樣是源始的。從此在的本質(zhì)來看，此 在具有被拋入世界這一狀態(tài)，此在在存在論上是被決定 的，此在“必須”在，而真理同樣也“必須”在?！拔覀儭?是存在在真理中的此在，真理就是我們的存在，所以我們 并不預(yù)設(shè)真理，“只有真理才使設(shè)定前提這類事情成為可 能”[1]315，我們只有在之后才能說自己預(yù)設(shè)了真理。在張 汝倫的《< 存在與時(shí)間 > 釋義》中，他還以踐踏自由和破 壞正義的例子來說明真理使我們能這樣或者那樣預(yù)設(shè)。

第四，“有真理”說的是什么？海德格爾指出，“不 論是被設(shè)為前提的真理，還是用以規(guī)定真理之在的‘有， 它們都包含著此在自身的存在方式和存在意義”，真理是 此在的展開狀態(tài)，此在于在世的展開狀態(tài)中領(lǐng)會(huì)存在本 身，真理即存在?！叭绻f存在者是‘存在（ist）的話， 真理或存在就只能說‘有（esgibt）”[2]，在這個(gè)意義上， “有”展示的是作為存在的真理，具有此在的存在方式。

接下來，海德格爾便轉(zhuǎn)向討論懷疑論的問題。懷疑 論否認(rèn)“有真理”即否認(rèn)真理的存在和真理可認(rèn)識(shí)性，

這便與海德格爾的“存在論”真理觀是相悖的。海德格 爾指出，懷疑論反駁真理存在只停留在半道上即“只要 進(jìn)行判斷就已經(jīng)把真理設(shè)為前提”[1]316，事實(shí)上還沒有發(fā) 現(xiàn)“只要此在存在，即使沒有任何人進(jìn)行判斷，真理也已 被設(shè)為前提了”[1]317。真理與此在同樣源始，它先于任何 判斷，即使沒有人在進(jìn)行判斷，但只要此在存在，真理就 已經(jīng)在展示中了。

由此可見，真理的存在方式就是此在的展開狀態(tài)，此 在的展開狀態(tài)就是此在的存在方式，只有此在存在，才有 真理在，所以我們必須把“有真理”設(shè)為前提。只有如此， 此在才能在這一前提下存在，其存在才能被領(lǐng)會(huì)。

四、結(jié)論

不同于傳統(tǒng)的“符合論”真理觀，海德格爾的真理 觀是與其存在論緊緊相連的。在《存在與時(shí)間》中，他 從存在論出發(fā)，把此在的基本建構(gòu)作為基礎(chǔ)，對(duì)“符合論” 真理觀進(jìn)行質(zhì)疑，以此來闡述其早期的真理觀。他的真 理觀超越了傳統(tǒng)的“符合論”真理觀，其中不乏深刻而 理性的觀點(diǎn)發(fā)人深省。海德格爾認(rèn)為，真理是存在問題， 而不是傳統(tǒng)真理觀所認(rèn)為的認(rèn)識(shí)問題。真理的本質(zhì)與其 存在方式有關(guān)，真理是此在的展示。此在的展示既包括 自身及其生存的展示，也包括一般存在和在世存在的展 示。因此，為了尋求真理，此在應(yīng)該在存在中實(shí)現(xiàn)自身的 展開狀態(tài)和世內(nèi)存在者的揭示狀態(tài)。他還認(rèn)為“永恒真 理”是一種空幻的主張，這也對(duì)探索真理的人們敲響了 警鐘，只要存在，對(duì)真理的探索就是永無止境的?？偠?之，海德格爾的“存在論”真理觀將自柏拉圖之后被整 個(gè)西方哲學(xué)遺忘的存在挖掘出來，去除了過去認(rèn)識(shí)論的 遮蔽，展現(xiàn)出真理的原貌。

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作者簡(jiǎn)介：韋喻馨（1993—），女，壯族，廣西柳州人，單位 為華南師范大學(xué)，研究方向?yàn)轳R克思主義哲 學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）