文 徐海株

福斯特是美國俄勒岡大學社會學教授、北美生態(tài)學馬克思主義的代表人物，《馬克思的生態(tài)學：唯物主義與自然》是其代表作之一。在本書中，福斯特推翻了抨擊馬克思的思想是反生態(tài)的技術(shù)“普羅米修斯主義”、馬克思是“物種主義者”等觀點，系統(tǒng)地重建了馬克思的生態(tài)思想，證明了馬克思的世界觀是一種深刻的、真正系統(tǒng)的生態(tài)世界觀。本書分為導論、六個 章節(jié)和結(jié)束語。

導論闡明了本書的寫作意圖和重點。福斯特認為生態(tài)學思維方式是在唯物主義和科學的發(fā)展中出現(xiàn)的，馬克思的生態(tài)思想把自然關(guān)系變革和社會變革結(jié)合在一起，為人類提供了一種革命性的生態(tài)觀，指出本書的目的是通過系統(tǒng)重建馬克思的生態(tài)思想以彌補當代綠色理論中存在的唯心主義、唯靈論、二元論的不足。

福斯特認為，在18世紀和19世紀初宗教目的論影響下，“自然層級”“存在之鏈”的觀念根深蒂固，唯物主義被視為威脅。達爾文的物種變異理論中唯物主義觀點處于核心地位，對人類中心主義和宗教目的論形成了沖擊。有別于對馬克思博士論文的傳統(tǒng)理解，福斯特認為馬克思的博士論文與伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x辯證法達成一致。伊壁鳩魯將神力驅(qū)逐出自然，其哲學促進了英法思想啟蒙運動中唯物主義的發(fā)展。馬克思在對伊壁鳩魯哲學進行研究后肯定了其進步意義，同時指出伊壁鳩魯哲學中存在著偶然性和自由意志被夸大等缺陷。

作者:（美）福斯特 著，劉仁勝 肖峰 譯出版社:高等教育出版社出版時間:2006年2月

在第二章真正的現(xiàn)實問題中，福斯特指出，馬克思徹底擺脫黑格爾唯心主義的影響主要是通過費爾巴哈對黑格爾體系的批判實現(xiàn)的。黑格爾在唯心主義領(lǐng)域發(fā)展人類勞動異化概念，僅把腦力勞動的異化視為異化，將絕對理念置于外在自然之上，將自然現(xiàn)象簡化為辯證理念，不能提出真正的自然主義。馬克思認為自然是人類的無機身體，人類實踐活動的自我異化是人類異化的基礎(chǔ)，其中包括人與自然關(guān)系的異化。馬克思力圖展現(xiàn)自然主義、人本主義、唯物主義的一致性，在對地產(chǎn)的批判中引入了聯(lián)合的概念，認為共產(chǎn)主義是任何自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決。

在對牧師自然主義者的闡述中，福斯特介紹了柏利、馬爾薩斯和查默斯等人的觀點，認為他們學說里的政治經(jīng)濟學與基督教自然神學的結(jié)合使牧師自然主義者成為工人階級及整個人類與自然統(tǒng)一的有力威脅。柏利為上帝的存在進行論證，為不公平的財產(chǎn)制度辯護；馬爾薩斯的理論為主流社會服務，是瓦解工人階級反抗意識的工具，是英國工人階級激進派最大的敵人。1798年，馬爾薩斯匿名發(fā)表《關(guān)于人口對未來社會發(fā)展影響的人口原理論文：兼評葛德文先生、孔多賽先生以及其他作者的理論》（后稱《第一論文》，1803年版、1806年版、1807年版、1817年版、1826年版被稱為《第二論文》）提出人口原理。福斯特在對《第一論文》的分析中指出，人口和食物增長速度是馬爾薩斯的原創(chuàng)性貢獻，但是缺少立論基礎(chǔ)，在邏輯上和經(jīng)驗基礎(chǔ)上都經(jīng)不起推敲。而查默斯是馬爾薩斯的門徒，福斯特介紹了其為馬爾薩斯主義進行的辯護。福斯特否認牧師自然主義者的觀點將在馬克思和恩格斯發(fā)展唯物主義歷史觀中起到關(guān)鍵作用。

在第四章唯物主義的歷史觀中，福斯特指出馬克思與費爾巴哈直觀唯物主義的決裂，對馬爾薩斯土地理論和蒲魯東企業(yè)觀點的批判是馬克思唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀發(fā)展史上的重要時刻。他通過對1844年到1883年馬克思對馬爾薩斯及馬爾薩斯著作中關(guān)于人口和土地之間關(guān)系理論的批判來理解歷史唯物主義的出現(xiàn)。福斯特認為費爾巴哈抽象的唯物主義缺少能動的、實踐的方面并與歷史分離因而必須被新唯物主義超越。馬克思和恩格斯在對“真正的社會主義者”關(guān)于自然和人類的非歷史的觀點的斗爭中堅持了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀。而蒲魯東對資本主義造成的問題提出的是一種不徹底的解決方案，馬克思對蒲魯東的《經(jīng)濟矛盾體制》的批判使得唯物主義歷史觀得到更充分的發(fā)展。此外，福斯特還對認為《共產(chǎn)黨宣言》沒有對資本主義生產(chǎn)的生態(tài)矛盾進行批判的觀點進行了反駁，認為《共產(chǎn)黨宣言》第一次以革命宣言的形式提出了唯物主義歷史觀。

在第五章自然和社會的新陳代謝中，福斯特介紹了馬克思的新陳代謝斷裂理論、馬克思對資本主義農(nóng)業(yè)的批判和對生態(tài)學思想的貢獻，通過介紹馬克思對馬爾薩斯和李嘉圖的批判，對李比希土壤化學的思考來闡明馬克思的思想。福斯特認為詹姆士·安德森的理論有利于馬克思對資本主義地租的認識，李比希揭示了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的消極方面，啟示著馬克思系統(tǒng)地批判資本主義對土地的剝削。福斯特對指責馬克思錯誤地拒絕承認能量流和物質(zhì)流對經(jīng)濟價值理論的重要性的觀點、對指責馬克思否認自然界在財富創(chuàng)造中的作用等觀點進行了反駁。他分析了原始積累和資本主義制度的產(chǎn)生，認為對資本主義的革命要推翻資本主義對勞動進行剝削的特定關(guān)系和資本主義對土地的異化。

在第六章自然歷史的基礎(chǔ)中，福斯特結(jié)合達爾文所處的時代背景、達爾文的家庭情況、演化理論的復蘇等對“達爾文耽擱”進行了分析，對《物種起源》的內(nèi)容進行了詳細介紹，同時介紹了馬爾薩斯對達爾文的影響和“社會達爾文主義”理論。他分析了針對達爾文理論的三種反對意見，認為達爾文進化論導致馬克思形成了關(guān)于人類勞動與人類進化之間關(guān)系的確切理論，并一步步地分析從1859年《物種起源》問世到1867年《資本論》第一卷出版，達爾文是如何影響馬克思和恩格斯的。恩格斯全面堅持了達爾文的理論，表現(xiàn)在他對歐根·杜林的反駁中，尤其表現(xiàn)在他對俄國民粹主義理論家們的回應中。福斯特認為，自然科學家缺少對辯證法知識尤其是黑格爾哲學理解的缺陷使18世紀法國的唯物主義成了完全機械的唯物主義，出路在于創(chuàng)立適用于自然科學的唯物主義辯證法。

在結(jié)語部分，福斯特揭示了馬克思主義生態(tài)思想經(jīng)歷的真實斗爭，對恩格斯之后的馬克思主義和生態(tài)學的發(fā)展進行了介紹，否定了馬克思和恩格斯之后的馬克思主義對生態(tài)學理論貢獻不大的觀點。最后，福斯特還指出了近年來馬克思生態(tài)學思想在社會科學中復興出現(xiàn)的問題，認為生產(chǎn)者聯(lián)合起來的社會是超越所有方面異化的方案。