武玉秀， 宮臻祥

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

文同(1018—1079)，字與可，梓州永泰(今四川鹽亭)人，北宋著名的文學(xué)家、畫家，與大文豪蘇軾保持戚誼。文同一生在詩文、書畫方面均取得了不朽的成就，蘇軾在《文與可畫墨竹屏風(fēng)贊》贊曰：“與可之文，其德之糟粕。與可之詩，其文之毫末。詩不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩之余。其詩與文，好者益寡。有好其德如好其畫者乎？悲夫！”[1]614

宋代社會，三教合一的影響達(dá)到了空前的盛況，它直接深入文人文化心理層面 ，對文人心胸涵養(yǎng)、思維模式的擴(kuò)展和變化起了決定性的作用[2]。文同一生，儒釋道三家思想在其身上留下深深的印記，受儒家思想影響，文同始終秉持儒家積極進(jìn)取的思想[3]，堪為廉吏，在其六十一年短暫的人生旅途中，文同三十余年奔走于宦途，先后宦于邛州、邠州、漢州、普州、陵州、興元府、洋州等地，所到之處勤政愛民、政績卓著；而釋道思想又給文同的為官閑暇生活增添了文人雅趣，探訪古寺、交游僧人，道觀游玩、采藥煉丹。

目前學(xué)界對文同的研究，多從其詩歌用韻、詩文內(nèi)容、繪畫藝術(shù)、交游等方面進(jìn)行研究，也偶有從文同與漢中的關(guān)系入手者，而對文同佛道因緣及詩歌創(chuàng)作的研究則尚付闕如，這也是本文寫作的初衷所在。

一、 居官之余的佛禪生活

文同是一位虔誠的佛教信士，居官閑暇之余探訪古寺、交游僧人、墨竹留寺，這成為其閑暇之余的一種生活方式。

(一)探訪古寺

文同一有閑暇就逛寺游觀，正如他在一首《送提刑司勛》(張景孺)所言：“乘閑每許陪后乘，好寺名園遍游盡”[4] 123。此詩作于熙寧八年(1075)秋冬，時(shí)張景孺自武興來洋州巡視，文同經(jīng)常在閑暇時(shí)間陪他逛寺院。

文同信佛，這大概與他早年就在寺院中讀書不無關(guān)系。在他的《重過舊學(xué)山寺》中有云：“當(dāng)年讀書處，古寺?lián)砣悍濉２桓臍q寒色，可憐門外松。有僧皆老大，待客轉(zhuǎn)從容?！盵4]185后來他入仕途為官，不改初心，一有閑暇，寺院都是他首選的好去處。正如他在《靜難軍靈峰寺新閣記》中所言：“紫微山靈峰寺者，凡出必造焉。……每一來此，雖曛黑，尚不忍去。”[4]737后文同每次去寺院，逗留很久都不想離去，天晚而不思?xì)w，這在他的詩歌中屢見不鮮，如《秋盡日陪諸友登白佛閣》“重城已嚴(yán)鑰，歸馬尚踟躕”[4]254；又如《早晴至報(bào)恩山寺》“暮煙已合牛羊下，信馬林間步月歸”[4]156。由這些詩句可以看出，文同每次到寺院游玩，都是玩一整天才戀戀不舍的回家。文同于皇祐四年(1052)作有《高堂山兜率寺》[4]9，此年冬又有《題兜率寺》“遠(yuǎn)目已將飛鳥過，存心更乞老僧安。若為借得禪房宿，臥看龕燈一點(diǎn)殘”[4]9。文同之所以喜歡到寺院逗留，主要原因在于其喜歡聽僧人講經(jīng)論道，以洗滌塵心，正如《無為山寺》所言“老僧高論都無著，古佛真身宛若生。聞道軍持新咒水，愿傾涓滴灑塵纓”[4]339。在他的《蒼溪山寺》詩中有言“老僧曉經(jīng)論，言語何貫穿。引我上高閣”[4]210；《題象耳山寺》又云“勞生又逐輕舠去，珍重高僧解苦空”[4]327。在日常生活中，文同也喜歡閱讀佛經(jīng)，正如《萬松亭》所言“水邊來半偈，月下了殘經(jīng)”[4]330。

文同在游賞寺院的旅途中，寫下了大量的詩歌，如《歲晚登清素院北閣》《宜祿昭仁寺后軒》《閑居院上方晚景》《游現(xiàn)居院》《吉祥院》《北禪龍井》《大慈交師演古軒》等。文同對寺院之情頗深，甚至于連寺院里面的一草一木，他都要吟詠愛護(hù)一番。他曾作有《慈濟(jì)院雙楠》“付囑寺僧常灑掃，莫令向下有纎塵”[4]435，又有《觀音院怪松》“每度來觀說向僧，若遇風(fēng)雷宜守護(hù)，恐生頭角便飛騰”[4]435考察文同喜歡賞玩寺宇，不外乎寺院幽靜，大多建在深山中，這里植物茂密，環(huán)境優(yōu)雅，富氧宜居，不止可散胸之積郁，而且在游覽自然風(fēng)光、觀賞寺院繪塑的過程中也能夠修身養(yǎng)心，陶冶情操。更為重要的是，可以通過跟高僧大德的交流或聽經(jīng)過程，獲得人生的真諦，進(jìn)而達(dá)到頓悟的境界。

(二)交游僧人

文同日常跟僧人來往頗多，交往亦深，有的高僧大德死后，其弟子有求邈真贊于文同者，這也是文同與僧侶之間交往密切的一種佐證，事見《覺濟(jì)大師真贊并序》，其文略曰：

成都府大慈寺有高行僧曰覺濟(jì)大師繼舒者，以某年某月某日歿于其室。其學(xué)人文照、其弟子居逸等議葬之于彭州九隴縣，選勝地而塔焉。既已，又繪其像于塔中而恭事之，請于常所與往來者文同為真贊。[4] 977

大多數(shù)時(shí)候是僧人投帖求見文同。正如《贈日新禪師》所載“師也西南人，嘗居彼巉巉……過我畫?前，清晨投短銜”[4] 534。又如《送無演歸成都》“無演沖冒獨(dú)不顧，來款余門手持謁”[4] 350。無演禪師與文同交流最深，二人甚是契合，文同《送敏行無演序》中對無演禪師之情誼溢于言表，文略曰：

余于莊周書，讀之有年矣。愛其善騁高辯，一盡乎天下事物有名相者性分之理?！蟮蒙胤◣煛端慕^論》，因悟不遷、不眞之旨與無知、無名之義，漸簡邪惑，直領(lǐng)妙慧?；匾曄蛑取跺羞b》《齊物》之說，何其譊譊者哉！……講師無演自成都來，為余設(shè)滅緣之梯，引除妄之綆，使余旁羊恣肆，造詣無極，俯仰一息，空色皆盡。斯無演之力于余大矣，顧余所獲者何等物耶？一日，無演忽語余以西還之期。挽裓以留，屢不能得，遂書此以贈別，且自見也。熙寧六年(1073)癸丑季冬甲申書。[4] 929

曾有僧人為了討好文同，饋送其猿猴，熙寧三年(1070)秋冬間作《和子平吊猿》詳細(xì)記載此事，文辭頗為感人，茲錄文如下：

去年(熙寧二年1069)汶山花平僧，求得匡猿遠(yuǎn)相寄。來時(shí)野性已馴熟，趫捷輕便殊可憙。呼來遣去會人語，一成已絕歸山意。置之眼前看不足，解去絳索令自恣。月明木杪倚風(fēng)嘯，天暖花陰向陽睡。兒童圍繞賓客惜，倒掛橫跳衒嬉戲?；糠蛎咳召M(fèi)提舉，未始時(shí)節(jié)虧飲飼。前時(shí)忽來報(bào)之病，抱立階前自臨視。與之柿栗不肯顧，局腳埋頭交兩臂。毛焦色暗肉攣縮，斗覺精神變憔悴。尋常忽然遇小疾，不過蜘蛛噉三四。咽喉才下即無恙，何此不効況頻餌。今朝霜風(fēng)冷入骨，早遣之問云已斃。[4]58

除了僧人投帖求見，文同有時(shí)也親到山寺造訪高僧大德，如《訪古寺老僧不遇書壁》“欲去重遲留，空中望歸錫”[4]303。又如《宿超果山寺》“……愛此清凈居，不倦來往多。山僧見余喜，顛倒披乾陀?！瓗r猿與溪鳥，應(yīng)笑頻經(jīng)過”[4] 222。再如《宿隆平精舍》“下馬穿蒙密，隨僧入杳冥”[4]342。文同曾有《戲呈鳳凰長老用師》詩云：“七十頭陀會語言，舌根流利口闌珊。羅浮居士最難奈，穩(wěn)把無弦琴與彈”[4]344。既然能夠跟僧人開玩笑，那關(guān)系自然是不言而喻的。

與文同交往頗深的僧人主要有三類，其一是精通禪律擅長講經(jīng)說法之高僧，其二是有一技之長之藝僧，其三是詩僧。

1.禪僧

我們先來看第一類，嘉祐六年(1061)文同有《寄楞嚴(yán)大師》“曾聽三摩義，居常夢曉鐘”[4]30。楞嚴(yán)大師是講經(jīng)高僧，文同與其交往頻繁，嘉祐六年辛丑(1061)五月十五日，文同又作有《成都府楞嚴(yán)院畫六祖記》，此文記載文同與楞嚴(yán)院高僧交往之事非常詳細(xì)，茲錄文如下：

僧惟中，字慧雅，本隸蓬州開元寺，后游成都，不復(fù)歸其鄉(xiāng)者凡四十年。性孤潔，不妄與人合，精禪律之學(xué)，善吟詩，氣格清謹(jǐn)，其徒許之與可朋相上下，常呼之曰詩伯?？膳螅裆茉娬?。復(fù)通吾儒書，學(xué)者從質(zhì)其義，日滿座下。羸形垢面，破衣敗屨，見者不知其中之所有能如是者。俗年六十，示滅于大慈之甘露道場，慶歷五年乙酉五月九日也。前時(shí)盡傾其槖中，得八萬錢，諉其所常往來者楞嚴(yán)道人繼舒，曰：“我將去矣！生平之余止此，爾其為我命奇工繪六祖像于爾院之釋迦殿，雖然用此被唾罵，我不敢辭矣。且欲使來者見是相，知是心，以是知見，故能祓除諸妄而泯相忘心，我為是功德之意也?！钡廊酥Z之。會廣漢劉允文有名于時(shí)，遂召使圖其事，采飾殊絕，鋪置有序，叩問傳付，密義相屬，一花五葉，先后交照，信法苑之勝緣，而畫評之善品者也。予舊與惟中討論五經(jīng)大義，甚重之。畫此時(shí)，予亦觀允文下筆。后十七年，予自秘閣校理乞侍親，得相于臨卭郡，道人使予記諸石。嘉祐六年辛丑五月十五日，東園芳洲亭書。[4]247

文同交游的禪僧中著名的還有富樂山海師，《富樂山海師》“上人者何人，富樂之禪客。成都昔嘗見，時(shí)已坐法席。別來二十年，嗟此出處隔?！珠g識孤標(biāo)，梵眼老愈碧。引我翠壁下，煑茗拂蘚石。問之第二月，雄辯發(fā)古譯。無由從之游，不得蒙久益。翻然入塵阓，俛首愧名跡”[4]247。另有廣師，《贈城南觀音院庵主廣師》“……中有苦空人，峭徤奇骨森。十年一庵下，形跡了莫尋。兀如擁敗褐，口吐眾妙音。時(shí)下寂照堂，聲絕響亦沈。默矣蓋自得，其誰知少林”[4]334。

2.詩僧

自古僧人能留其名于后世者，無不有一技之長，其中詩僧留名者最多，文同有《送文鑄師游襄陽鹿門》“野店乞晨饌，亂山吟古詩”[4]499。上文《成都府楞嚴(yán)院畫六祖記》中提到的惟中、可朋都是詩僧，而詩僧中尤為值得稱道的是惟己，事見《靜林詩僧已老》“七十吟中老，清風(fēng)滿舊林。倚笻秋岸遠(yuǎn)，圍衲夜房深。未得云空在，將成月已沉。生平苦如此，誰是識師心。僧曰惟己，戒業(yè)甚高，凡士大夫之賢與其徒之名者，多與之游，無不歌詠以道其為人。己僧識文同時(shí)年七十五，因索其詩，得七百首”[4]300。

3. 藝僧

除了禪僧、詩僧，文同尤其喜歡跟藝僧交往，文同有《送棋僧惟照》：“學(xué)成《九章》開方訣，誦得一行乘除詩。自然天性曉絕藝，可敵國手應(yīng)吾師。窗前橫榻擁爐處，門外大雪壓屋時(shí)。獨(dú)翻舊局辨錯著，冷笑古人心許誰？”[4]370文同本人就是圍棋中的高手，有《白鶴寺北軒圍棋》詩。文同交游的黃冠緇流多是志同道合的多才多藝的詩僧、藝僧，通曉佛理，又精于辯論。

(三)墨竹留寺

文同曾畫墨竹于凈因院，事見蘇軾《凈因院畫記》“……昔歲嘗畫兩叢竹于凈因之方丈，其后出守陵陽而西也，余與之偕別長老道臻師，又畫兩竹梢于其東齋。臻師方治四壁于法堂，而請于與可。與可既許之矣，故余并為記之”[1]367。而道臻本人就是畫竹的高手，但尚不得入文同之室，黃庭堅(jiān)《道臻師畫墨竹序》評云：“……近世集賢校理文同遂能極其變態(tài)，其筆墨之運(yùn)，疑鬼神也?！沃菔粗v師道臻刻意尚行……故以墨竹自名，然臻過與可之門而不入其室，何也？夫吳生之超其師，得之于心也，故無不妙。張長史之不治它技，用智不分，故能入神。夫心能不牽于外物，則天守其全”[5]416。黃庭堅(jiān)把文同畫竹，比之于吳道子畫，張旭草書，評價(jià)之高可見一斑。哪怕隨著時(shí)間的流逝，他的墨竹畫之風(fēng)骨神氣仍不減當(dāng)年，陸游《嘉祐院觀壁間文湖州墨竹》詩云：“石室先生筆有神，我來拂拭一酸辛。敗墻慘淡欲無色，老氣森嚴(yán)猶逼人。慣閱冰霜元耐久，恥隨兒女更爭春。紛紛可笑空摹擬，爾輩毫端萬斛塵”[6]267。

二、 交游道人，道觀留蹤

北宋各朝都尊崇道教，所以道家思想對北宋一代政治之影響甚大[7]。尊崇道教成為一種社會時(shí)尚，在這種思潮的影響下，文同喜研讀莊周，閑暇也經(jīng)常到道觀游玩，且同一些道人交往密切，蘇轍曾云：“晚歲好道，耽悅之理”[8]204。

(一)道觀題壁

文同詩文中也有許多游賞道觀之作，慶歷六年(1046)十月，文同《太元觀題壁》“三十窮男子，其勢膽氣存。鴻毛在鄉(xiāng)里，驥足本乾坤?！缴鶓驯В瑧?yīng)共帝王論。”此詩表現(xiàn)了詩人自己的抱負(fù)沒有得到施展的苦悶。據(jù)乾隆年間《鹽亭縣志》卷二《土地部·古跡志》：“太元觀題壁詩碑，慶歷六年(1046)十月望日文同八分書勒碑祠內(nèi)?！卑朔謺穗`書別稱，宋人八分書，承襲唐隸風(fēng)格。然據(jù)考證，乃后人摹勒[4]3。皇祐四年(1052)十一月，文同又有《書鶴鳴化壁》“忽然人報(bào)后山雪，更上上清宮上看?！鄙锨迥说兰宜^的三清之一，指天上神仙之居處[4]8?；实v五年(1053年)三月，文同又作《題鶴鳴化上清宮》詩，時(shí)文同以邛州軍事判官攝大邑縣事。后來文同又有《青城山丈人觀》詩，有“威靈攝真境，俗語不敢嘩。精心叩殊庭，俯首仰紫華”[4]169之句，說文同是一個(gè)虔誠的道教徒一點(diǎn)也不為過。

如同對佛寺里面的草木一樣，文同對道觀的一宮一殿、一草一木，他都進(jìn)行了吟詠。相傳張道陵曾在青城山講道，今存遺址多處，如天師洞、降魔石、傳為張道陵手植之銀杏樹等。文同到此處游玩，寫下了《誓鬼碑》《上青宮》《天師栗》等詩篇，后來又有《續(xù)青城山四詠》等。

(二)交游黃冠

文同喜歡交游道人，緣由正如他在《游連山涌泉觀二首》詩中所言“謝公攜妓入東山，我愛燒丹道士閑”[4]346。文同常稱他們?yōu)橄扇耍断扇硕住贰爸嗔_緋衣裙，口誦白羽黑翮文”，又曰“頭梳三角髻，余發(fā)散垂腰”[4]447-448，品這些詩句，也能在腦海中浮現(xiàn)這些道人的清幽瀟灑之態(tài)，確令人羨慕。治平二年(1065)中秋之夜，文同有《中秋對月懷寄鳳凰山鄧道人》詩云：“有客千巖萬壑中，綠毛丹臉紫方瞳。不知今夜西樓月，幾處飛山下碧空”[4]44。這詩中提到的鄧道士“綠毛丹臉紫方瞳”，相貌不凡，極具仙品。文同還經(jīng)常與道人有書信往來，熙寧四年(1071)秋冬時(shí)節(jié)，文同先后有三詩一賦寄送李道士，其一《贈李仲祥道士》云：

不見先生已數(shù)年，相思惟是誦嘉篇。因來守郡空山里，又喜通名畫戟前。抵掌劇談猶矍鑠，堆胸豪氣尚蜿延。近聞買得鵝池住，且向人間作地仙。[4]71-72

許多高校的網(wǎng)管員非網(wǎng)絡(luò)專業(yè)人員，基本就是兼任或者是勤工儉學(xué)學(xué)生，在日常的網(wǎng)絡(luò)與應(yīng)用系統(tǒng)的維護(hù)中，很難處理信息安全這樣專業(yè)性強(qiáng)的工作。遇到突發(fā)的網(wǎng)絡(luò)安全事故，沒有快速處理的能力。另外，學(xué)校自身處理這類事件的能力也不足，對于問題較嚴(yán)重的也要依賴于公司的技術(shù)力量。這類問題在藝術(shù)院校尤為突出，技術(shù)人員水平與配備都要有所提升。

文同另有《送李道士》《送李道士歸》和一首賦《送李道士》，可見文同與此李道士之親密。文同后來有《李道士惠琴軒集二首》，其二曰：

壽寧孫老畫壁下，當(dāng)日偶同君此行。是時(shí)眾里略一揖，自爾乃得君詩名。風(fēng)馳雨絕十五載，此地忽爾相逢迎。見投《琴軒》兩大集，寶匣金鑰緘瑤瓊。未開試使道所有，毛發(fā)寒豎肝膽驚。歸來燒燈讀至?xí)裕潆U(xiǎn)字硬才力獰。君身長不滿三尺，萬象何術(shù)獨(dú)手擎。嗟我氣俗音韻淺，不敢與君相和鳴。聊書短歌報(bào)佳惠，它日愿將朝七瓔。[4]302-303

由這段文字可知，李道士者詞采富瞻，為道家之英才。

對于有道術(shù)的道人，文同尤喜與之交游，文同《道士袁惟正字行之序》曾詳細(xì)介紹跟一個(gè)擅長占卜看相的袁氏道人的相識經(jīng)過，文略曰：

道士袁君，閬中人也?！嗟湫Ｖ械z書，幸與士大夫游。近日往往有為予言道士自蜀來者，善以爻象消息休咎，嘗與某人占某事，某事約時(shí)指日，無不如其說，郭景純、管公明之流也?！救?，納涼于城南道宇，有道士出西廡下，高顴廣顙，狀貌怪偉，肅予以入，坐堂上。予因問其所從來，曰：“來自蜀?！眴柡我跃哟?，曰：“往年嘗以占驗(yàn)得權(quán)貴人意，遂喜以紫服奏我，館我于是?！眴柶湫g(shù)誰師而如此，曰：“自居蜀時(shí)，已得異人授祕記。后復(fù)走天下，東西南北殆遍，聞某所有某人善此術(shù)者，雖數(shù)千里必往咨焉，質(zhì)吾所學(xué)，而遂無疑。凡今所言，若牛刅虱鏃，見則洞然矣。問其姓，曰：“袁氏”。[4]730-731

三、 生活方式中的道化色彩

文同晚年向道之心愈熾，不止逛道觀、交道友，在日常生活中還身體力行，尤其是他親自采藥、煉丹、餌丹，在生活中著道服，正如他在《南亭》所言：“晚衙初散吏人歸，獨(dú)立南亭著道衣”[4]318。除此之外，文同一生中有很長一段時(shí)間食道谷、按道方服藥，更有較長時(shí)間的囁食靈丹史。

蜀江之東山色盡如赭，有道人云此是丹砂伏其下。煙云光潤若洗濯，澗谷玲瓏如刻畫。我聞神仙草藥不在凡土生，是中當(dāng)有靈苗異卉之根莖。果然人言所出山芋為第一，西南諸郡有者皆虛名。就中唐福眾稱賞，肥實(shí)甘香天所養(yǎng)。有時(shí)巖頭倒垂三尺壯士臂，忽然洞口直舉一合仙人掌?！蓱z所鬻不甚貴，著價(jià)即售曾不慳。往年子瞻為余說，言君所部之內(nèi)此物尤奇絕。后復(fù)寄書勸我當(dāng)餌之，滿紙親題華岳先生訣。予因購之不惜錢，依方服餌將二年。其功神圣久乃覺，筋牢體溢支節(jié)堅(jiān)。自問丹霄幾時(shí)上？早生兩翅教高颺。塵世如帑不可居待，看鴻蒙對云將。[4]98

此事發(fā)生在熙寧元年至熙寧五年之間。由這段文字可見宋代文人有隨風(fēng)之勢，特別是志同道合的朋友間。此文中的山芋即甘薯，后唐陳摶之善于導(dǎo)養(yǎng)及還丹之事，蘇軾讀其文集看到他傳下的丹藥醫(yī)方，其中言及唐福山山芋有奇效，蘇軾嘗試，效果不錯，繼而寫信讓文同食用，而文同也按方去嘗試，堅(jiān)持兩年后，身強(qiáng)力壯更勝從前。

不止餌食道谷、道方藥材，文同還身體力行的親自上山采藥，《采藥晚歸因宿野人山舍》“我來采藥晚忘歸，試宿荊扉問雞黍”[4]149。

自魏晉以來，文人間就掀起了囁食丹藥的風(fēng)氣，宋代文人也是如此，文同也不例外，文同交游的道人，多有以煉丹著稱者，每一丹成，文同也毫無例外的書信去討要，如《送韓山人》：“昌黎山人抱藜杖，三度訪我于三隅。端然入座更誰顧，談辯袞袞如流珠。靈丹嘗凝日月鼎，至寶自產(chǎn)乾坤爐”[4]364?！堵勱惿饺硕こ稍囈栽娖颉贰八鹣嘟火B(yǎng)大還，已聞神汞滿爐干。彘肪谷漆尋常得，敢服靈丹二萬丸。”[4]85《楊山人草堂》“入鼎靈丹黃似橘，隔墻凡境臭如帤。何時(shí)再到高柟下，倚遍清陰聽道書?！盵4]494文同喜歡跟得道的道人交游，一方面可以得到聽道說經(jīng)的洗禮，一方面可以獲得丹藥，以延年益壽。但是實(shí)際效果如何呢？餌食丹藥，這與文同的年命不長有無關(guān)系，正如清人趙翼在《廿二史札記》中所言：“惟武后時(shí)，張昌宗兄弟亦曾為之合丹藥，蕭至忠謂其有功于圣體，則武后之餌之可知，然壽至八十一。豈女體本陰，可服燥烈之藥，男體則以火助火，必至水竭而身槁耶？”[9] 248

儒、釋、道三教匯融兼攝，極大地影響了宋代士人的價(jià)值觀念與處世心態(tài)。儒家積極進(jìn)取的入世思想使他們精神振奮，熱情參與政治，而道家任自然、輕去就的思想和佛家追求自我解脫的思想又使他們能超然對待人生的榮辱得失。[10]

縱觀文同的一生，不可不謂多姿多彩，貫穿其一生的儒釋道的三教合一的生活理念，給我們呈現(xiàn)出宋代文人別樣的生活方式，他們出仕為官，而在日常的生活中隨處又以釋道思想來陶冶自己的情操，洗濯塵緣，頓悟人生，何等愜意！