崔晨馨

摘 要：哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)在建筑領(lǐng)域界發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，其具有廣泛的影響力。而建筑現(xiàn)象學(xué)是現(xiàn)象學(xué)重要的分支。在建筑現(xiàn)象學(xué)思想結(jié)構(gòu)下，從現(xiàn)象學(xué)的角度，來(lái)分析阿爾瓦·阿爾托的設(shè)計(jì)背景，同時(shí)探索其設(shè)計(jì)思想中關(guān)于建筑現(xiàn)象學(xué)的理論依據(jù)以及建筑設(shè)計(jì)作品中的現(xiàn)象學(xué)精神。通過(guò)分析從其反射出來(lái)的現(xiàn)象學(xué)的理念，利用建筑現(xiàn)象學(xué)精神，以此更加深刻地理解建筑的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：建筑現(xiàn)象學(xué)；阿爾瓦·阿爾托；建筑哲學(xué)

一、現(xiàn)象學(xué)與建筑現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)思想

在1900-1901年，埃德蒙德·胡塞爾發(fā)表了《邏輯研究》，他第一次公開(kāi)提出：“現(xiàn)象學(xué)：它標(biāo)志著一門(mén)科學(xué)，一種諸科學(xué)學(xué)科之間的聯(lián)系，但現(xiàn)象學(xué)同時(shí)并且首先標(biāo)志著一種方法和態(tài)度：特殊的哲學(xué)思維態(tài)度和特殊的哲學(xué)方法?！盵1]故此以一種基于直覺(jué)和基本理解的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)方法為標(biāo)志是現(xiàn)象學(xué)所需求的，關(guān)于現(xiàn)象學(xué)方法的本質(zhì)是：“將親自掌握或直覺(jué)作為所有知識(shí)的來(lái)源和測(cè)試所有知識(shí)的最終答案標(biāo)準(zhǔn)，并排除一切的間接因素?！盵2]在現(xiàn)象學(xué)中很重要的基點(diǎn)是，一現(xiàn)象學(xué)必須以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)作為其評(píng)判的基礎(chǔ)，二通過(guò)掌握事實(shí)的真相，去了解事物之間的本質(zhì)聯(lián)系。關(guān)于現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，它的整個(gè)系統(tǒng)不僅非常復(fù)雜，而且還形成了各式各樣的學(xué)術(shù)流派，包括文學(xué)批評(píng)、社會(huì)哲學(xué)、文學(xué)以及美學(xué)等，這些都是影響到除建筑以外的其他領(lǐng)域。建筑哲學(xué)思想往往在當(dāng)代哲學(xué)思潮之后出現(xiàn)，這樣更方便建筑師能夠在思想領(lǐng)域中找到適合設(shè)計(jì)語(yǔ)言的思維方式。當(dāng)然，建筑現(xiàn)象學(xué)也遵循這一規(guī)則，建筑現(xiàn)象學(xué)不但以現(xiàn)象學(xué)思想為理論依據(jù)，而且成為了現(xiàn)象學(xué)的組成部分，將現(xiàn)象學(xué)精神繼承并發(fā)展了。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，第二次工業(yè)革命之后，在當(dāng)代科技的迅速發(fā)展之下，工業(yè)技術(shù)和理性雖然給人們的生活帶來(lái)了新的狀態(tài)，但是卻將人性化和本土化給掩蓋了。即使先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)可以發(fā)揮超越人類(lèi)的作用，但是過(guò)分強(qiáng)調(diào)功能主義將會(huì)讓這個(gè)時(shí)代陷入呆板、毫無(wú)生機(jī)的狀態(tài)，人們開(kāi)始意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性?，F(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)同樣也是對(duì)現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)這種功能至上主義的一種深刻反思。

但是，第一方面，在新建筑趨勢(shì)的出現(xiàn)影響下，需要新型的技術(shù)以及美學(xué)理念。第二方面，建筑物作為一個(gè)具象物體，對(duì)環(huán)境的影響非常小，因?yàn)榻ㄖ飼?huì)是一個(gè)相對(duì)較長(zhǎng)期的項(xiàng)目。建筑的這一混亂時(shí)期已經(jīng)比較晚了，與其他文化領(lǐng)域相比之下，正是由于這種建筑思想的相對(duì)延后性，建筑師和理論家能夠到思想界找到思維方式。所以，一些開(kāi)始功能主義至上的建筑師也慢慢受到了現(xiàn)象學(xué)思想的影響?；仡櫄v史，現(xiàn)象學(xué)思想痕跡可以在許多當(dāng)代建筑運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的作品以及理論中找到，從這些作品和理論中可以看出建筑師與哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)家的持久關(guān)系。即使他們沒(méi)有提出建筑現(xiàn)象學(xué)的口號(hào)，他們都嘗試著將人類(lèi)對(duì)世界的理解與他們自己在建筑中的存在結(jié)合起來(lái)。

二、阿爾瓦·阿爾托創(chuàng)作思想與現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系

（一）阿爾瓦·阿爾托簡(jiǎn)介

阿爾瓦·阿爾托（1898-1976，圖1）作為芬蘭建筑師，是現(xiàn)代主義的大師。阿爾托開(kāi)始他的建筑生涯時(shí)，現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)正是興起的時(shí)候，功能主義思想占據(jù)統(tǒng)治地位。不僅建筑的風(fēng)格而且建筑的形式都有一套嚴(yán)格的規(guī)范?，F(xiàn)代主義建筑思想成了一種教條主義，現(xiàn)代主義建筑也因此都是一成不變，如出一轍。但是在芬蘭獨(dú)特的地理位置和文化背景之下，北歐斯堪的納維亞的民主制度和建筑傳統(tǒng)，為阿爾托形成特色的建筑風(fēng)格創(chuàng)造了條件。正是這種時(shí)代背景和文化思潮之下造就了芬蘭建筑師阿爾托在建筑上的卓越成就，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。[3]

（二）阿爾瓦·阿爾托創(chuàng)作思想中現(xiàn)象學(xué)痕跡

在現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)阿爾瓦·阿爾托中的設(shè)計(jì)獨(dú)樹(shù)一幟。與現(xiàn)代主義建筑大師所崇尚的功能主義截然不同的是，阿爾瓦·阿爾托對(duì)建筑及其環(huán)境有著獨(dú)特的理解。在建筑現(xiàn)象學(xué)理論中，它們被認(rèn)為是自然的生存狀態(tài)——建筑，存在，場(chǎng)所以及居住。正是這樣的理念創(chuàng)造了獨(dú)特的阿爾托和他的建筑?，F(xiàn)象學(xué)精神的本質(zhì)是排除任何間接的調(diào)解，直接掌握事實(shí)真相的發(fā)展，打破舊有的思維，以此新的建立個(gè)人思維與經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值觀(guān)，現(xiàn)象學(xué)對(duì)他有很大的影響，并且反映在他的建筑中。

首先，他把理性主義提高到一個(gè)重要的位置，他并不反對(duì)理性。理性主義之所以會(huì)成為人性觀(guān)的障礙，是因?yàn)楫?dāng)理性最終成為了一種學(xué)術(shù)體系。阿爾托有意識(shí)地在設(shè)計(jì)中考慮了人類(lèi)本能的思維。他的作品表現(xiàn)出一種現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，首先是以人為本，設(shè)計(jì)是為人類(lèi)服務(wù)，其次才是個(gè)人的意見(jiàn)，這使得阿爾托成為了一位優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義建筑師，他的建筑創(chuàng)作中沒(méi)有自以為是的思想和絢麗的辭藻，他承認(rèn)先進(jìn)技術(shù)的重要性，但他并沒(méi)有陷入技術(shù)的泥沼里，他利用當(dāng)代先進(jìn)的技術(shù)作為人民服務(wù)的設(shè)計(jì)，他的目標(biāo)是讓人感受到建筑的靈性而不是處處都是冷冰冰的居住機(jī)器。其次，在建筑中追求人性和詩(shī)歌一直是阿爾托所推崇的。在一篇贊揚(yáng)萊特的文章中，阿爾托反對(duì)現(xiàn)代建筑中“新建筑學(xué)太多傾向于徹底的、明確的機(jī)械主義，而非人本身。萊特從來(lái)不是這樣，他的作品無(wú)一例外地具有驚人的限度。[4]”這也可以用來(lái)解釋他自己的追求?？梢詮陌柾械淖髌分锌吹剑\(yùn)用豐富設(shè)計(jì)手法來(lái)表達(dá)他對(duì)詩(shī)意和人性的追求。從整體環(huán)境出發(fā)，他同時(shí)考慮了物質(zhì)享受與美學(xué)的要求來(lái)進(jìn)行單體建筑的設(shè)計(jì)和細(xì)節(jié)的裝飾。在阿爾托一生的創(chuàng)作生涯中，一直追求著民族化和人性化的建筑，他強(qiáng)調(diào)材料的溫和性，他一直試圖通過(guò)自己的設(shè)計(jì)作品喚起人們對(duì)民族的認(rèn)同。

（三）阿爾托建筑作品中的現(xiàn)象學(xué)精神

阿爾托的許多創(chuàng)作作品中都反映著現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)思想，在他的作品中，已經(jīng)將他對(duì)人性的關(guān)注和對(duì)建筑本質(zhì)的追求融入其中。例如在1927年第二次世界大戰(zhàn)前設(shè)計(jì)的維堡城市圖書(shū)館（圖2），該建筑不僅具備簡(jiǎn)約的現(xiàn)代建筑風(fēng)格，而且內(nèi)部空間自由而大膽。阿爾托并沒(méi)有背離盛極一時(shí)的現(xiàn)代主義。他所做的是采用將現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)方法與周?chē)牡乩憝h(huán)境相融合的方式。在這座建筑中，阿爾托除了將歐洲迅速發(fā)展的現(xiàn)代建筑帶到芬蘭來(lái)，而且創(chuàng)造性地將特殊的頂部和天花板與地方特色相結(jié)合（圖3）。與此同時(shí)，在這座建筑中，阿爾托也使用了他后來(lái)經(jīng)常使用的軟化技術(shù)。如：根據(jù)房間的使用需要，室內(nèi)的樓層高度有所不同，辦公室、報(bào)告廳和閱讀大廳有不同的樓層和樓層高度，室內(nèi)裝飾是柔和的部位木板制成……這些經(jīng)典的設(shè)計(jì)手法，仍然可以在他后來(lái)的設(shè)計(jì)中看到。視覺(jué)與觸覺(jué)的感知組合是通過(guò)空間特征、形式特征、材料特征和自然特征所表現(xiàn)的，正是在這座建筑中，均勻緩慢的自然光線(xiàn)營(yíng)造出柔和的室內(nèi)環(huán)境，感受到了它在流動(dòng)空間中的空間特征。門(mén)把手有溫暖的感覺(jué)，細(xì)節(jié)裝飾著北歐的特色。這些顯示了環(huán)境的材料特性和形式特征。因此，通過(guò)這種“感覺(jué)”將地點(diǎn)的特征傳達(dá)給人們，這也與這個(gè)國(guó)家的風(fēng)格相關(guān)聯(lián)。兩者互相融合，讓人們感受到歸屬感與親近感。

三、結(jié)語(yǔ)

考究建筑現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展軌道，這是這一代意識(shí)形態(tài)、文化等綜合背景，因?yàn)樗粌H僅是考察建筑師的思維以及答案。建筑是作為人類(lèi)文化的一部分而不是個(gè)人的產(chǎn)品。形式是在不斷推陳出新。與此同時(shí)，建筑現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展隨時(shí)會(huì)有不同的疑惑，其實(shí)他們都是基于對(duì)某些問(wèn)題的關(guān)心，他們都拓展了建筑思維，不僅推動(dòng)了建筑的革新，而且從更深層次促進(jìn)了建筑現(xiàn)象學(xué)理論的發(fā)展。無(wú)論是在建筑史上有現(xiàn)象學(xué)觀(guān)點(diǎn)的建筑設(shè)計(jì)師，或者將哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)理論引入建筑學(xué)領(lǐng)域之后的建筑學(xué)家，通過(guò)他們的探索和解釋?zhuān)覀兊玫揭恍﹩⑹?，讓我們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)的過(guò)程中，更加深刻地理解建筑的本質(zhì)，切實(shí)地作設(shè)計(jì)。

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參考文獻(xiàn)：

[1]沈克寧.建筑現(xiàn)象學(xué)理論概述[J].建筑師，1996，（06）：91-112.

[2]張群，梁銳，陳靜.阿爾瓦·阿爾托建筑現(xiàn)象學(xué)思想評(píng)述[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（03）：56.

[3]沈克寧.建筑現(xiàn)象學(xué)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008.

[4]單曉宇.阿爾瓦·阿爾托建筑作品及創(chuàng)作思想研究[D].浙江大學(xué)，2011.

作者單位：

湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院