侯艾君

（中國社會(huì)科學(xué)院，北京 100006）

20世紀(jì)80年代末，由于許多內(nèi)外因素，蘇聯(lián)范圍內(nèi)（中亞、高加索和伏爾加河地區(qū)）開啟了伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)，1991年后中亞新獨(dú)立國家延續(xù)了這一運(yùn)動(dòng)，堪稱是一場(chǎng)“再伊斯蘭化”進(jìn)程。中亞再次回歸伊斯蘭世界，將歷史與現(xiàn)狀聯(lián)接起來，借此建構(gòu)歷史—文化認(rèn)同，完成民族國家建設(shè)。與此同時(shí)，中亞的現(xiàn)代化進(jìn)程需要重新啟動(dòng)（或可稱為“再現(xiàn)代化”進(jìn)程），需要新的動(dòng)力、新的戰(zhàn)略。這樣就在伊斯蘭化和現(xiàn)代化之間形成某種復(fù)雜互動(dòng)。從形式上看，中亞似乎又回復(fù)到歷史原點(diǎn)，甚至也橫向地與其他伊斯蘭地區(qū)找到很多相似之處。于是就產(chǎn)生許多尖銳、緊迫的問題：在當(dāng)代中亞，伊斯蘭教如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)，伊斯蘭信仰如何影響社會(huì)政治進(jìn)程，如何實(shí)現(xiàn)信眾社會(huì)與世俗社會(huì)的和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展，伊斯蘭宗教與世俗國家的關(guān)系如何構(gòu)建，伊斯蘭信仰的社會(huì)—政治文化意義如何等。

本文試圖對(duì)中亞的伊斯蘭化及現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史和現(xiàn)狀做出梳理，并分析其互動(dòng)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上總結(jié)相應(yīng)的規(guī)律。

一、中亞的“再伊斯蘭化”進(jìn)程

中亞的伊斯蘭化是個(gè)歷史現(xiàn)象。在阿拉伯人東擴(kuò)之前，中亞曾是多元文化、多種信仰并存的地區(qū)，自然崇拜、薩滿教、佛教、祆教、摩尼教、基督教（景教）并行不悖。751年唐朝與阿拉伯帝國的怛羅斯戰(zhàn)役之后，中亞成為阿拉伯帝國的范圍。之后，經(jīng)過數(shù)輪伊斯蘭化進(jìn)程，伊斯蘭教成為中亞地區(qū)居民的主要信仰，中亞居民的信仰日益一元化，并且保持到俄國征服前夕。在伊斯蘭化時(shí)期，中亞一度實(shí)現(xiàn)了文化繁榮，布哈拉、撒馬爾罕等地曾是伊斯蘭宗教—文化中心，中亞地區(qū)涌現(xiàn)出許多著名學(xué)者。伊斯蘭化改變了中亞族群的社會(huì)文化面貌，在中世紀(jì)的中亞民族進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，成為其當(dāng)代民族認(rèn)同的一部分。

伊斯蘭化是型塑中亞文化形態(tài)的重要因素：既是政治—法律制度，意識(shí)形態(tài)，也是道德價(jià)值觀，是非常穩(wěn)固的文化背景。20世紀(jì)30年代，蘇聯(lián)政府發(fā)起了反宗教、反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，所有宗教信仰都被打壓，無神論宣傳產(chǎn)生效果。中亞與伊斯蘭世界的其他部分隔絕開來；1929年通過法律，可以進(jìn)行宗教活動(dòng)，但必須在官方承認(rèn)的宗教組織中展開活動(dòng)，禁止建立新的宗教場(chǎng)所，所有宗教活動(dòng)都轉(zhuǎn)入地下狀態(tài)；這樣一來，蘇聯(lián)黨和國家對(duì)伊斯蘭教完全控制①A.B.Бeлoглaзoв, Bлияниe иcлaмa нa пoлитичecкиe пpoцeccы в Цeнтpaльнoй Aзии,Кaзaнь,2013.C.112.。同時(shí)，檔案文獻(xiàn)能夠證明，從40年代到80年代，在強(qiáng)大的馬克思主義—唯物論的宣傳和政府高壓之下，伊斯蘭教仍然保持了旺盛的生命力，非官方伊斯蘭教仍然根深蒂固，以地下狀態(tài)存在并積蓄力量，俟機(jī)復(fù)興②［烏茲別克斯坦］利納特?希加布季諾夫：《蘇聯(lián)時(shí)代中亞的非官方伊斯蘭教概貌——依據(jù)檔案材料》，《世界宗教文化》2017年第1期。。作為一種文明形態(tài)，一種共同體建設(shè)模式，恰恰是蘇聯(lián)將中亞帶入現(xiàn)代文明的軌道，至今為止，中亞國家雖然穆斯林人口眾多，但卻都是世俗國家。此外，蘇聯(lián)的政策導(dǎo)致中亞與伊斯蘭世界的其他部分隔絕，較少受到中東、西亞的伊斯蘭意識(shí)形態(tài)及其政治運(yùn)動(dòng)的影響，直到80年代末，在內(nèi)外條件的影響下伊斯蘭教迅速復(fù)興。1991年后，中亞形式上回歸伊斯蘭世界，成為其一部分，與高加索、西亞、近東聯(lián)系密切。新一輪的伊斯蘭化進(jìn)程向中亞國家的所有社會(huì)領(lǐng)域滲透：從飲食穿著到精神文化生活、思維方式，一些伊斯蘭勢(shì)力甚至覬覦國家意識(shí)形態(tài)地位，并且積極參與政治活動(dòng)。

中亞伊斯蘭復(fù)興或“再伊斯蘭化”的表現(xiàn)是：伊斯蘭宗教場(chǎng)所（清真寺、神學(xué)院）數(shù)目激增；大量穆斯林信眾前往麥加朝圣；大量青年前往中東、西亞、北非的伊斯蘭國家學(xué)習(xí)培訓(xùn)；日常生活日益宗教化，隆重慶祝一切相關(guān)的宗教節(jié)日；服飾、穿著都受到中東伊斯蘭國家的影響，等等。以吉爾吉斯為例，1991年之前，吉爾吉斯共和國境內(nèi)只有39座清真寺③Aлeкcaндp Яpкoв,Oчepк иcтopии peлигий в Кыpгызcтaнe,Бишкeк,2002г,C.87.；而到2015年，官方數(shù)據(jù)顯示，全國的清真寺數(shù)目達(dá)2362座，其中1910座清真寺經(jīng)過國家登記④Дyxoвнoe yпpaвлeниe Mycyльмaн Кыpгызcтaнa,http://www.eparchy.kg/ru/page/mechitter-zhana-kurulush-bolumu.。而非官方數(shù)據(jù)是：早在2002年，在建、未登記的清真寺數(shù)目是2500處⑤Aлeкcaндp Яpкoв,Oчepк иcтopии peлигий в Кыpгызcтaнe,Бишкeк,2002г,C.85.；到2015年，清真寺已經(jīng)達(dá)到2669處，伊斯蘭神學(xué)院67所。一些作者驚呼，吉爾吉斯的清真寺數(shù)目超過了學(xué)校的數(shù)目⑥B Кыpгызcтaнe мeчeтeй бoльшe,чeм oбщeoбpaзoвaтeльныx шкoл,https://www.vb.kg/doc/320148_v_kyrgyzstane_mechetey_bolshe_chem_shkol.html.。

另一方面，1991年、1992年間，中亞新獨(dú)立國家都在憲法中強(qiáng)調(diào)信仰自由原則，各國憲法都未曾提及某宗教對(duì)其他宗教有任何優(yōu)先權(quán)，也只字未提《古蘭經(jīng)》、伊斯蘭教、穆斯林等字眼。此外，新獨(dú)立國家的領(lǐng)導(dǎo)人都曾在書面或口頭講話中強(qiáng)調(diào)，基督教和伊斯蘭教要和平共處。中亞國家領(lǐng)導(dǎo)人（納扎爾巴耶夫、卡里莫夫、阿卡耶夫、巴基耶夫、拉赫蒙、尼亞佐夫）無一不是世俗的政治精英。阿卡耶夫是中亞首位到麥加朝圣，并訪問耶路撒冷的領(lǐng)導(dǎo)人，基本上持實(shí)用主義姿態(tài)，目的是擴(kuò)大外交空間，爭(zhēng)取資源。此外，中亞國家的相關(guān)立法都要求宗教團(tuán)體不得干預(yù)政治。在具體實(shí)踐中，只有塔吉克斯坦一度允許“塔吉克斯坦伊斯蘭復(fù)興黨”（ПИBT）參政，其做法引起鄰國反感和不滿，被認(rèn)為是開了惡例；后來塔國政府宣布該黨從事非法活動(dòng)，將其取締。

多數(shù)中亞政治家都將伊斯蘭教作為意識(shí)形態(tài)的一部分，視為某種工具；也借此保留民族文化，但不允許宗教凌駕于政治之上。吉爾吉斯總統(tǒng)阿坦巴耶夫曾表示：何謂吉爾吉斯人的民族精神價(jià)值？首先指的是瑪納斯、我們的傳說、吉爾吉斯人的歌舞以及母語。最重要的是不能讓其他規(guī)則（包括宗教規(guī)則）排擠這些精神財(cái)富⑦Кyдaяpoв Кaныбeк Aкмaтбeкoвич.,Typeцкaя пoлитикa в Киpгизии и ee влияниe нaвнeшнeпoлитичecкyю cтpaтeгию Poccии в Киpгизcкoй Mocквa,2017г,C.167.。

其三，中亞“再伊斯蘭化”進(jìn)程伴隨著基督教復(fù)興?；浇屉m然是由于新獨(dú)立國家推行宗教信仰自由政策的結(jié)果，但也是漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程使然①Ceбacтьян Пeйpyз,Хpиcтиaнcтвo в coвpeмeннoй Цeнтpaльнoй Aзии//Becтник Eвpaзии,выпycк № 2 ,2003.。如巴爾托里德認(rèn)為，公元2世紀(jì)末之后，基督教（主要是景教）曾經(jīng)是中亞許多族群的基本信仰。甚至在蒙古軍隊(duì)征服中亞時(shí)，碰到的回鶻人多數(shù)都是景教徒。東正教的資料表明，公元1世紀(jì)已有大量基督教福音派傳教士在中亞活動(dòng)②A.Maмбeтaлиeв,Hecтopиaнcтвo Цeнтpaльнoй Aзии,https://serg-slavorum.livejournal.com/1942400.html.。中亞粟特人傳播基督教尤其活躍。19世紀(jì)俄羅斯征服中亞后，東正教得到廣泛傳播，此外，不同教派的基督教信眾也隨之來到中亞。在蘇聯(lián)時(shí)期，基督教遭到壓制。1991年后，獨(dú)聯(lián)體境內(nèi)的基督教也加快復(fù)興。此外，西方傳教士來到中亞宣傳宗教，各種基督教教派（福音派、基督教新教、舊禮儀派、天主教等）快速發(fā)展。基督教信眾主要集中在哈薩克斯坦。在吉爾吉斯和哈薩克斯坦，基督教新教傳播迅猛，不僅在大城市，而且在農(nóng)村牧區(qū)都有大量宗教場(chǎng)所③Ceбacтьян Пeйpyз,Хpиcтиaнcтвo в coвpeмeннoй Цeнтpaльнoй Aзии//Becтник Eвpaзии,выпycк № 2 ,2003.。他們往往與西方非政府組織配合，發(fā)揮功能④Фoминыx A.Пpoeциpoвaниe ?Mягкoй cилы?:пyбличнaя диплoмaтия CШA и poccии в пocтcoвeтcкoй цeнтpaльнoй Aзии / Цeнтpaльнaя Aзия и Кaвкaз,2010.T.13.Bып.3,C.73-86.。哈薩克斯坦有烏克蘭人的東儀天主教堂；在烏茲別克斯坦首都塔什干有天主教社區(qū)，在撒馬爾罕和費(fèi)爾干納谷地也有天主教堂；塔吉克斯坦杜尚別有天主教的辦事處，天主教在塔國南部影響較大；土庫曼斯坦的天主教處于半合法狀態(tài)，確切人數(shù)不明（1995年該國有3萬名天主教徒）。在撒馬爾罕還有一個(gè)亞美尼亞人的教堂。

中亞的伊斯蘭化進(jìn)程伴隨著較小程度的“逆進(jìn)程”——穆斯林改宗現(xiàn)象。一般來說，穆斯林改宗他教極為罕見，但在20世紀(jì)90年代后，由于種種原因，中亞也有不少穆斯林改宗基督教。到2002年，吉爾吉斯已有3萬多穆斯林改宗基督教⑤Aлeкcaндp Яpкoв,Oчepк иcтopии peлигий в Кыpгызcтaнe,Бишкeк,2002г,C.84.；之后，改宗的人數(shù)還有增加，只是許多人并不公開聲明，而往往是兩種信仰并行不悖，避免與家族長(zhǎng)輩、親友產(chǎn)生矛盾或受到壓力。穆斯林改宗現(xiàn)象首先是由于西方文明—西方國家相對(duì)于伊斯蘭文明—伊斯蘭國家的強(qiáng)勢(shì)。在伊斯蘭國家對(duì)中亞加強(qiáng)宗教影響時(shí)，西方也加強(qiáng)對(duì)中亞的文化影響，這既是信仰競(jìng)爭(zhēng)，也是一種地緣文明競(jìng)爭(zhēng)。歸根結(jié)底，基督教常常代表了富強(qiáng)的西方的生活方式、價(jià)值觀，因此能夠吸引中亞民眾。其次，傳教士們利用了利益誘惑、收買等巧妙手段進(jìn)行傳播，在貧窮民眾中取得成功。再次，或許能夠說明，中亞族群信仰伊斯蘭教較為粗淺：中亞的伊斯蘭教被稱為山地伊斯蘭教、草原伊斯蘭教等。同時(shí)也表明西方宣傳取得成功。西方媒體有話語權(quán)，他們更多地展示伊斯蘭教教義及其信眾的消極面，導(dǎo)致一些穆斯林思想發(fā)生改變。

一些新派的基督教變種對(duì)中亞地區(qū)有所滲透，如統(tǒng)一教（文鮮明創(chuàng)立，或稱和平教）；從1991年后曾多次組織大規(guī)?；顒?dòng)，如在吉爾吉斯的伊塞克湖岸邊為醫(yī)生、教師和學(xué)生舉辦各種研討班。還有一些以基督教面目出現(xiàn)的邪教（如“鄂爾多斯”）在中亞傳播，甚至從事非法活動(dòng)（傳銷、拐賣人口等）。

其四，中亞的伊斯蘭化始終不徹底，保留了許多前伊斯蘭信仰，自然崇拜、薩滿教等；在中亞的虔誠穆斯林看來，游牧民對(duì)伊斯蘭教的信仰非常膚淺、表面，且很少遵從宗教儀軌。在“再伊斯蘭化”進(jìn)程的同時(shí)，許多前伊斯蘭傳統(tǒng)也開始回歸：薩滿教、長(zhǎng)生天崇拜、自然崇拜等。這些情形表明民族傳統(tǒng)的復(fù)興，但也往往是拒斥現(xiàn)代化的保守力量。

二、“再現(xiàn)代化”：中亞的新起點(diǎn)

蘇聯(lián)時(shí)代的現(xiàn)代化（甚至俄羅斯帝國時(shí)期）是一種趕超式現(xiàn)代化，對(duì)于中亞地區(qū)來說，更是如此。中亞作為蘇聯(lián)的邊緣地帶，在蘇聯(lián)國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)格局中屬于后發(fā)地區(qū)。在蘇聯(lián)時(shí)代，中亞在經(jīng)濟(jì)上飛速發(fā)展，城市化和工業(yè)化進(jìn)程迅速，人群面貌、社會(huì)文化面貌都得到重大改觀。筆者在另一篇文章中曾經(jīng)論證，由于赫魯曉夫發(fā)起的墾荒運(yùn)動(dòng)及隨之而來的中蘇對(duì)抗，導(dǎo)致中亞在蘇聯(lián)國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)—政治地位上升，蘇聯(lián)將許多軍事、經(jīng)濟(jì)資源向中亞傾斜，中亞進(jìn)入了快速現(xiàn)代化的時(shí)期，也是中亞的“趕超式”現(xiàn)代化時(shí)期。因而，從1954年到1985年的30年時(shí)間堪稱是中亞地區(qū)全面發(fā)展的黃金時(shí)期，中亞現(xiàn)代化成就巨大①侯艾君：《中亞墾荒運(yùn)動(dòng)及其后果新論》，《俄羅斯研究》2016年第6期。。到蘇聯(lián)解體前后，中亞各加盟共和國的工業(yè)化成就斐然，與同時(shí)期的伊斯蘭國家相比，經(jīng)濟(jì)成就上佳，一些加盟共和國（如哈薩克斯坦）高于許多伊斯蘭國家。

表1 1990年各國人口及其GDP、人均GDP② Historical Statistics of the World Economy:1-2008 AD.Angus Maddison,http://statinformation.ru/1990-2000/1990magn.html.

蘇聯(lián)時(shí)期中亞現(xiàn)代化的特征是：蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)政治格局是一種中心—邊緣的結(jié)構(gòu)，中亞作為民族邊疆地區(qū)，處于邊緣地帶，屬于后發(fā)地區(qū)，起點(diǎn)較低，且其發(fā)展需要服從中心—邊緣的國家政治和戰(zhàn)略考慮；其次，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的邏輯出發(fā)，中亞被視為統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，在蘇聯(lián)國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)格局中承擔(dān)著單一功能（諸如種植棉花），被西方惡意詬病為“殖民地經(jīng)濟(jì)”（中亞國家獨(dú)立后，一些民族主義傾向的精英沿襲了這種論調(diào)）；這在統(tǒng)一國家中并無問題，甚至是確保國家統(tǒng)一的重要經(jīng)濟(jì)手段；而一旦走向獨(dú)立，所有國家都會(huì)在經(jīng)濟(jì)上互相制約羈絆。此外，中亞的食品工業(yè)和輕工業(yè)、化工、能源、有色金屬企業(yè)能夠吸收的勞動(dòng)力很少，無法滿足中亞人口的就業(yè)需求③T.A.Фeдopoвa,Heзaвиcимыe гocyдapcтвa Цeнтpaльнoй Aзии:пpoблeмы coциaльнo-экoнoмичecкoгo и пoлитичecкoгo paзвития.Яpocлaвль,2004,C.4.。

蘇聯(lián)解體伴隨著中亞國家的“去工業(yè)化”進(jìn)程。如，中亞許多國家都仿效俄羅斯，推行“休克療法”，在民族—主權(quán)進(jìn)程中，原有的人為或自然的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系被切斷，中亞的許多工業(yè)企業(yè)癱瘓或關(guān)閉，如吉爾吉斯則將許多國企變賣，工業(yè)嚴(yán)重倒退，由此也開始了經(jīng)濟(jì)的巨大倒退，國民普遍貧困化。直到90年代中后期才停止了這一進(jìn)程，開始緩慢恢復(fù)。

二十多年來，中亞五國在經(jīng)濟(jì)、政治和外交等方面都發(fā)生了分化。有學(xué)者指出：中亞國家形成了三種發(fā)展模式，一種是哈薩克斯坦和土庫曼斯坦為代表的“油氣經(jīng)濟(jì)”（主要靠開采和出售石油、天然氣原料），這種經(jīng)濟(jì)模式嚴(yán)重倚賴于國際市場(chǎng)的變化；塔吉克斯坦和吉爾吉斯則是“僑匯經(jīng)濟(jì)”，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)取決于他國對(duì)勞動(dòng)力的需求；烏茲別克斯坦則綜合了以上兩種模式和蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)模式的遺產(chǎn)④A.Дaнкoв,Цeнтpaльнaя Aзия чepeз 100 лeт: пocлe ?Бoльшoй тpaнcфopмaции?,https://mgimo.ru/upload/iblock/147/imi-ma-1(19)_2017.pdf.。

五國的工業(yè)部門各有特色和側(cè)重，但每個(gè)國家都缺乏完整的工業(yè)體系。中亞國家生產(chǎn)的多數(shù)工業(yè)產(chǎn)品主要滿足本地區(qū)居民需求，在國際市場(chǎng)缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。五國中工業(yè)基礎(chǔ)最發(fā)達(dá)的是烏茲別克斯坦，哈薩克斯坦次之。哈薩克斯坦、土庫曼斯坦和烏茲別克斯坦都有很好的資源稟賦，最有可能完成再工業(yè)化。三國都有蘇聯(lián)時(shí)代積累起來的一定的工業(yè)基礎(chǔ)（哈、烏兩國在個(gè)別工業(yè)部門較有競(jìng)爭(zhēng)力，如重型機(jī)械制造等）。其他國家基本上退化為農(nóng)業(yè)國，人力資源充足。土庫曼斯坦加強(qiáng)天然氣開采和出口，哈薩克斯坦則加強(qiáng)石油開采和出口，有可能將從能源領(lǐng)域獲得的資金投入到其他工業(yè)領(lǐng)域。吉爾吉斯和塔吉克斯坦這兩個(gè)中亞山國的發(fā)展進(jìn)程曲折，完成“再現(xiàn)代化”的機(jī)會(huì)相對(duì)更小。兩國缺乏能源資源，大量高技術(shù)人口離開，激進(jìn)自由主義改革政策（如吉爾吉斯大量變賣、關(guān)停國有企業(yè)等）、政局動(dòng)蕩（吉爾吉斯爆發(fā)兩次“革命”和嚴(yán)重的族際沖突，塔吉克斯坦甚至爆發(fā)了持續(xù)五年的內(nèi)戰(zhàn)，傷亡數(shù)十萬人，大傷元?dú)猓?，吉、塔兩國已?jīng)退化為落后的農(nóng)業(yè)國，一度需要大量依靠國際援助才能維持經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)。哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦和土庫曼斯坦，能源產(chǎn)業(yè)或開采業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中所占比重很大。即使如哈薩克斯坦這樣經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為成功的中亞國家，其經(jīng)濟(jì)模式也堪稱是典型的“原料經(jīng)濟(jì)”，可能患上“荷蘭病”，或出現(xiàn)類似中東產(chǎn)油國那樣的所謂“資源詛咒”。而按照西方標(biāo)準(zhǔn)，中亞五國幾乎都被認(rèn)為是農(nóng)業(yè)國或工農(nóng)業(yè)國。

1991年之后，由于經(jīng)濟(jì)惡化和國民的普遍貧困化，主體民族的民族意識(shí)高漲以及由此帶來的對(duì)非主體民族的壓力，引發(fā)新一輪人口遷徙進(jìn)程。俄羅斯族、烏克蘭族、猶太族、日耳曼族等大量受過高等教育、掌握高科技的歐洲裔離開中亞國家，導(dǎo)致智力流失，這不啻是中亞新獨(dú)立國家的重大損失，同時(shí)對(duì)于以色列等移民接收國來說，則是意外收獲，也是巨大的人口紅利。由此導(dǎo)致許多重要的工廠企業(yè)陷于停頓，也導(dǎo)致中亞相關(guān)國家與俄羅斯等國的關(guān)系一度惡化。中亞人口日益“亞裔化”：本地族群占據(jù)多數(shù)，歐裔人口持續(xù)減少，20世紀(jì)70年代歐裔人口在中亞達(dá)到1100萬人，到2009—2010年間，只剩下560萬人。除哈薩克斯坦之外，所有中亞國家中歐裔人口的比例都大大減低。

中亞國家內(nèi)部也開始了人口遷徙進(jìn)程。許多農(nóng)村、牧區(qū)主體民族的人口持續(xù)涌入城市。如前所述，類似蘇聯(lián)時(shí)代因工業(yè)化進(jìn)程而引發(fā)的城市化進(jìn)程和人口進(jìn)程已經(jīng)停止，新一輪人口進(jìn)程堪稱是“偽城市化”進(jìn)程。歐裔人口離開后，受困于農(nóng)業(yè)危機(jī)、農(nóng)村人口密集、年輕人口占比很大的農(nóng)村牧區(qū)的主體族群人士迅速填充真空，涌入城市尋找工作、住房，尋求更好的生活條件。同時(shí)，中亞農(nóng)業(yè)人口過多，由于人口增長(zhǎng)迅速，農(nóng)業(yè)無法吸納人口，而通過對(duì)土地的精耕細(xì)作解決土地不足問題也不可能，因?yàn)槿狈喔人?、化肥，結(jié)果是土地退化，大量人口涌入城市，而城市也無法吸納如此多的人口，導(dǎo)致城市資源緊張，許多人無法找到工作，失業(yè)人口增長(zhǎng)，成為流氓無產(chǎn)者。這些人口教育水平不高或完全沒有受過良好教育，他們大量涌入城市后，產(chǎn)生許多社會(huì)問題：族群沖突、城市人口素質(zhì)和公眾道德總體滑坡、社會(huì)治安惡化、犯罪率攀升等。

此外，還有大量人口到鄰國（主要是哈薩克斯坦、俄羅斯）打工。2014年，在哈薩克斯坦非法打工的外國勞工為20—30萬到70—100萬之間①Дaдaбaeвa З.A.,Кyзьминa E.M.,Пpoцeccы peгиoнaлизaции в Цeнтpaльнoй Aзии:пpoблeмы и пpoтивopeчия: Hayчный дoклaд,M.:Инcтитyт экoнoмики PAH,2014. C.27.。塔吉克斯坦、吉爾吉斯、烏茲別克斯坦是主要的勞工輸出國家，主要輸出到缺乏勞動(dòng)力的俄羅斯和哈薩克斯坦。這些打工人口為輸出國帶來了僑匯收入，同時(shí)也幫助緩解塔、吉、烏三國的人口和就業(yè)壓力，在一定程度上有助于保持塔、吉、烏三國的社會(huì)政治穩(wěn)定。同時(shí)，這種打工經(jīng)歷可能形成新的認(rèn)同，新的價(jià)值觀，沖擊本國社會(huì)。

中亞的人口進(jìn)程往往導(dǎo)致國內(nèi)族群平衡被打破，引發(fā)族際沖突。例如，烏茲別克斯坦共和國，爆發(fā)了烏茲別克族與土耳其—梅斯赫特人之間的沖突；1990年6月和2010年6月，在吉爾吉斯共和國的奧什，兩次爆發(fā)了吉爾吉斯人與烏茲別克人之間的沖突。2010年的族際沖突導(dǎo)致大量吉爾吉斯人和烏茲別克人離開家園。到2011年，37.5萬人離開家園，其中16.95萬人沒有返回。

表2 1979年各加盟共和國的城市化比例（%）

表3 2009年中亞新獨(dú)立國家的城市化比例（%）② A.Дaнкoв,Цeнтpaльнaя Aзия чepeз 100 лeт: пocлe ?Бoльшoй тpaнcфopмaции?,https://mgimo.ru/upload/iblock/147/imi-ma-1(19)_2017.pdf.

1991年后，由于中亞國家政治文化和政治體制脫節(jié)（剛剛從蘇聯(lián)母體脫胎而來，急速推進(jìn)以西方模式為范本的政治—經(jīng)濟(jì)改革，表現(xiàn)出諸多不適），導(dǎo)致政治發(fā)展進(jìn)程非常曲折，政局并不穩(wěn)定。中亞國家都開始了自由主義實(shí)驗(yàn)。20世紀(jì)90年代初，吉爾吉斯率先進(jìn)行了激進(jìn)的自由民主改革，成為中亞自由度最高的國家，號(hào)稱中亞“自由島”，吉爾吉斯及其總統(tǒng)阿卡耶夫也以此標(biāo)榜；但是，隨后吉爾吉斯于2005年和2010年爆發(fā)“革命”，證明這種自由主義激進(jìn)改革對(duì)于中亞國家來說并不合適，且足以造成政治動(dòng)蕩。各國都目睹了吉爾吉斯的新自由主義實(shí)驗(yàn)的消極后果，并深以為戒。在兩個(gè)極端之間搖擺一段時(shí)間后，保守做法占據(jù)上風(fēng)，各國都開始回復(fù)到所謂威權(quán)政體，確保了中亞的社會(huì)政治穩(wěn)定。而且，除了吉爾吉斯之外，其他各國的領(lǐng)導(dǎo)人都幾乎是事實(shí)上的終身制。其中，中亞第一人口大國的烏茲別克斯坦（烏茲別克族又是中亞第一大族群，占中亞人口的一半多）被稱為中亞的“穩(wěn)定島”，意義重大?？梢灶A(yù)計(jì)，當(dāng)最后一批蘇聯(lián)時(shí)代政治精英退出歷史舞臺(tái)后，中亞國家將完成政治代際更迭，政治現(xiàn)代化也將重新提上日程。中亞國家提供的重要教訓(xùn)是：按照政治學(xué)原理，政治文化和政治體制要相符合，政治體制不可盲目超前、揠苗助長(zhǎng)，但也不宜滯后，故步自封；其次，政治秩序和政治自由（以及公民自由）之間必須保持平衡。

中亞現(xiàn)代化的動(dòng)力將會(huì)多元化，俄羅斯化可能成為中亞再現(xiàn)代化的成分之一，但“去俄羅斯化”趨勢(shì)也很強(qiáng)勁。同所有后蘇聯(lián)國家一樣，俄羅斯自身也需要實(shí)現(xiàn)“再現(xiàn)代化”。如果俄羅斯自身的“再現(xiàn)代化”不能完成，那么，俄羅斯對(duì)中亞的影響力也將走向式微。近年來，中亞國家的重要?jiǎng)酉蛑皇菍⑽骼餇栕帜父臑槔∽帜?。?yīng)該說，該進(jìn)程源于土耳其與中亞突厥語國家的合作進(jìn)程，源于某種泛突厥主義的構(gòu)想。1993年，五個(gè)突厥語國家商定，將逐步從西里爾字母過渡到拉丁字母。1996年，土庫曼斯坦率先改為拉丁字母。同年，烏茲別克斯坦逐步開始運(yùn)用拉丁字母，一些出版物用拉丁字母，但是該進(jìn)程很慢，至今俄語仍然是重要官方語言。2001年8月，阿塞拜疆總統(tǒng)下令，將文字拉丁化，并設(shè)立阿塞拜疆字母和語言節(jié)。哈薩克斯坦也在推動(dòng)語言文字拉丁化進(jìn)程。該國精英估計(jì)，經(jīng)過一兩代人后，哈薩克語可能就會(huì)在哈薩克斯坦占據(jù)主導(dǎo)地位，就如當(dāng)年法國殖民地阿爾及利亞走過的道路一樣。2017年，哈薩克斯坦開啟了文字拉丁化進(jìn)程。這樣，有可能在未來數(shù)十年后，中亞國家就不再與俄羅斯共處同一語言文化空間。這是“去俄羅斯化”進(jìn)程的延續(xù)，同時(shí)也是親土耳其、親西方的步驟。其積極后果當(dāng)然有利于相關(guān)國家與突厥語國家、西方國家加強(qiáng)關(guān)系，獲取英語世界的信息，掌握西方文化和科技。但另一方面，會(huì)在國內(nèi)和國際兩方面都導(dǎo)致某種分裂甚至矛盾；國內(nèi)將有許多人成為不適應(yīng)者、甚至文盲，導(dǎo)致族群對(duì)立，階層矛盾。在國際方面，會(huì)與俄羅斯關(guān)系疏離、甚至緊張，甚至引發(fā)俄羅斯與西方國家在中亞的關(guān)系緊張。

吉爾吉斯和哈薩克斯坦等中亞國家都熱衷于更改姓名，將原來的斯拉夫特征的姓名（奧夫、耶夫）改為具有民族特色的姓名（烏魯、克茲、特勤）。據(jù)報(bào)道，2017年就有3.3萬吉爾吉斯公民更名①Кaнaт Aлтынбaeв.Житeли Цeнтpaльнoй Aзии oткaзывaютcя oт pyccкиx фaмилийhttp://central.asia-news.com/ru/articles/cnmi_ca/features/2018/08/17/feature-02.。這些舉措的影響都極其深刻。

三、中亞國家的世俗化與現(xiàn)代化：互動(dòng)及其前景

1991年以后，中亞的蘇聯(lián)式現(xiàn)代化進(jìn)程結(jié)束，完成歷史使命。中亞在現(xiàn)代化方面取得很大進(jìn)步，但是半途而廢，需要再工業(yè)化和再現(xiàn)代化，需要尋求新的現(xiàn)代化模式、動(dòng)力、戰(zhàn)略。現(xiàn)代化，意味著從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等方面的全面轉(zhuǎn)型；同時(shí)，從某種意義上說，中亞的伊斯蘭復(fù)興（再伊斯蘭化）以及其他傳統(tǒng)文化的復(fù)興往往是一個(gè)反現(xiàn)代化的進(jìn)程，是對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的反動(dòng)?，F(xiàn)代化有很多道路可走，但是，如前所述，以穆斯林為國民多數(shù)的中亞國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，往往需要經(jīng)由世俗化道路，這并非是自明的公理，卻往往被視為經(jīng)驗(yàn)主義規(guī)律。因而世俗化—現(xiàn)代化成為中亞國家必須回應(yīng)的重大命題。在當(dāng)代條件下，伊斯蘭如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)，與周圍世界實(shí)現(xiàn)和諧共存，實(shí)現(xiàn)伊斯蘭信眾社會(huì)與非伊斯蘭社會(huì)、伊斯蘭信眾社會(huì)與世俗社會(huì)的和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展，完成現(xiàn)代化進(jìn)程，這些都是一些具有實(shí)質(zhì)性意義的問題。按照某些學(xué)者的判斷，更迫切的問題是：伊斯蘭社會(huì)和世俗社會(huì)需要共同制定方案，應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)①Б.К.Cyлтaнoв,Ceкyляpизм и иcлaм в coвpeмeнныx cтpaнax: чтo иx oбъeдиняeт?Aлмaты,2008г,C.127.。

此外，伊斯蘭政治運(yùn)動(dòng)具有全球性，是一個(gè)全球性的政治—意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，試圖按照自己的方式解決和應(yīng)對(duì)全球的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治意識(shí)形態(tài)問題、文化問題。而在全球化條件下，中亞國家也已成為各種伊斯蘭方案、構(gòu)想的共同平臺(tái)②Б.К.Cyлтaнoв,Ceкyляpизм и иcлaм в coвpeмeнныx cтpaнax: чтo иx oбъeдиняeт?Aлмaты,2008г,C.154.。

所謂世俗化，意味著宗教與政治分離，放棄宗教的國教地位，將宗教從社會(huì)生活諸多領(lǐng)域剔除③П.Бepгep,Пoнимaниe coвpeмeннocти//Coциoлoгичecкиe иccлeдoвaния,1990г,№7.。當(dāng)代世俗國家乃是一個(gè)西方現(xiàn)象，即西方在政權(quán)和教權(quán)之間長(zhǎng)期斗爭(zhēng)、長(zhǎng)期世俗化的結(jié)果④Б.К.Cyлтaнoв,Ceкyляpизм и иcлaм в coвpeмeнныx cтpaнax: чтo иx oбъeдиняeт?Aлмaты,2008г,C.38.。多數(shù)西方世俗國家在歷史上都曾以基督教為國民的基本信仰，這種模式也為多數(shù)后發(fā)國家所效仿。世俗化往往也是伊斯蘭現(xiàn)代化的同義詞，是一種對(duì)伊斯蘭教進(jìn)行現(xiàn)代化改造的思想，而現(xiàn)代化又往往被認(rèn)為是對(duì)伊斯蘭教民族—國家進(jìn)行西化的嘗試。世俗化成為伊斯蘭世界與非伊斯蘭世界互動(dòng)中的獨(dú)特、甚至敏感命題。世俗化命題首先在伊斯蘭宗教人士中間招致否定，他們表現(xiàn)出對(duì)此構(gòu)想及其嘗試的極大反感，甚至將其妖魔化。按照伊斯蘭神學(xué)家的看法，世俗化幾乎是一個(gè)偽命題，是一個(gè)純西方的現(xiàn)象、基督教文明的現(xiàn)象。這種斷然看法中，既有神學(xué)世界觀的根源，也有神學(xué)—宗教群體利益的顧慮。因?yàn)槿魏蔚氖浪谆家馕吨鴩以谏鐣?huì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，而宗教階層則喪失權(quán)威和主導(dǎo)性。而掌控伊斯蘭社會(huì)話語權(quán)的毛拉、阿訇都是利益集團(tuán)的一部分。無論是理論還是實(shí)踐、歷史還是現(xiàn)狀都表明，所謂世俗化往往是反宗教運(yùn)動(dòng)⑤Caeтoв Ильшaм,Moдepнизaция,peфopмa,ceкyляpизм и иcлaм:диccкyccия o тepминax//Mинбap.№1,2012г,C.55-C.58.。歐洲歷史上的基督教改革運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果也是國家取代了上帝，世俗權(quán)力超越了宗教權(quán)力，創(chuàng)立某種世俗宗教。

而對(duì)于廣大穆斯林來說，多年來在大眾媒體和非穆斯林世界的觀念中對(duì)伊斯蘭信仰、穆斯林群體存在諸多偏見和成見，尤其在西方媒體的語境中，諸如原教旨主義、激進(jìn)主義、極端主義等概念都與伊斯蘭教聯(lián)系在一起。因此，世俗化的提法常常激起穆斯林群體的反感和憤懣。

但是，需要認(rèn)真看待伊斯蘭世界（包括中亞在內(nèi)）面對(duì)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)存在的諸多不適應(yīng)。馬克斯?韋伯已經(jīng)論證，在西方資本主義發(fā)展中，新教倫理是一股強(qiáng)大的文化動(dòng)力。而伊斯蘭教法中則有一些不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素：伊斯蘭國家普遍來說憲政基礎(chǔ)薄弱，國家壟斷土地，等等；伊斯蘭教法中也缺乏作為西方資本主義基礎(chǔ)的、羅馬法的法人概念。因此，在一些學(xué)者看來，伊斯蘭法律體系并不能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展⑥A.П.Зaocтpoвцeв,Moдepнизaция иcлaмcкoгo миpa–cлaбыe нaдeжды,http://analitikaru.ru/author/analitik/.。

包括中亞在內(nèi)的伊斯蘭世界需要自我革新，需要一場(chǎng)新的“扎吉德”運(yùn)動(dòng)（19世紀(jì)席卷伊斯蘭世界的維新—啟蒙運(yùn)動(dòng)）。一切民族傳統(tǒng)文化都需要某種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在中世紀(jì)，伊斯蘭世界曾對(duì)科學(xué)文化的創(chuàng)造和傳播做出巨大貢獻(xiàn)。但近現(xiàn)代以來，大多數(shù)伊斯蘭國家被認(rèn)為不曾做出過重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)、沒有高科技發(fā)明、不能生產(chǎn)現(xiàn)代化設(shè)備，所有創(chuàng)新科技幾乎都是西方國家或?qū)W習(xí)西方現(xiàn)代科技的國家做出的。這當(dāng)然不能歸結(jié)為伊斯蘭世界缺乏人才，而需要從伊斯蘭社會(huì)的文化教育體系中尋找原因。在中亞地區(qū)，伊斯蘭向文化教育領(lǐng)域的滲透和擴(kuò)張，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展具有消極意義。如前所述，吉爾吉斯的清真寺數(shù)目多于學(xué)校，以宗教教育取代對(duì)青少年的現(xiàn)代科學(xué)教育，其結(jié)果當(dāng)然是國民無法掌握現(xiàn)代科學(xué)，更難于誕生高精尖人才，無法在科技競(jìng)爭(zhēng)和人才競(jìng)爭(zhēng)中與他國一爭(zhēng)短長(zhǎng)，這種趨勢(shì)值得深思。其反證是：韃靼斯坦共和國是俄羅斯經(jīng)濟(jì)最繁榮的地區(qū)之一，科技發(fā)達(dá)，而韃靼人以穆斯林居多。但韃靼共和國的世俗化程度較高，伊斯蘭教更多地只是一種文化現(xiàn)象。多數(shù)人認(rèn)同自己是穆斯林，但很多人很少去做禱告，有的人甚至一個(gè)月去一次清真寺。

伊斯蘭世界普遍存在歧視婦女等不利于社會(huì)進(jìn)步的文化觀念，這些在中亞也有不同程度的體現(xiàn)。作為伊斯蘭世界的領(lǐng)導(dǎo)國家，土耳其試圖對(duì)一些《古蘭經(jīng)》教義（諸如歧視婦女，用亂石將通奸女子砸死）做出當(dāng)代解釋和某種修正，也在中亞社會(huì)得到一些積極回應(yīng)。

當(dāng)然，許多致力于現(xiàn)代化的國家的經(jīng)驗(yàn)表明，伊斯蘭國家現(xiàn)代化進(jìn)程無論成敗，并不能僅僅歸因于伊斯蘭教教義，更在于具體國家、具體政治精英的具體實(shí)踐。伊斯蘭教并不決定于書本里是怎么講的，而取決于人們是如何理解和貫徹其教義的。任何古老學(xué)說或教義都不可能為一切當(dāng)代問題提供現(xiàn)成答案。成功的做法往往是對(duì)教條和教義按照現(xiàn)代條件因地制宜地變通實(shí)施，失敗案例則往往與之相反。

另一方面，中亞國家實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)代化也有其歷史優(yōu)勢(shì)。蘇聯(lián)時(shí)期中亞現(xiàn)代化成績(jī)斐然，其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)頗有認(rèn)知價(jià)值。如果說蘇聯(lián)時(shí)期是俄羅斯民族—國家歷史的巔峰時(shí)期，那么，蘇聯(lián)時(shí)期也是中亞各民族發(fā)展史上極為關(guān)鍵的時(shí)期。蘇聯(lián)時(shí)期中亞各民族快速進(jìn)步，走入現(xiàn)代民族國家時(shí)代，加盟共和國時(shí)期成為中亞各族獨(dú)立建國的見習(xí)期。如前所述，中亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平高于同時(shí)期的許多伊斯蘭國家，工業(yè)化取得重大成就，城市化程度高，教育程度高，蘇聯(lián)的工業(yè)化成就仍是中亞新獨(dú)立國家立國基礎(chǔ)和起點(diǎn)，中亞國家至今仍然享受著蘇聯(lián)的文明成果。蘇聯(lián)作為一種文明，深刻塑造了后蘇聯(lián)國家的面貌。同時(shí)，蘇聯(lián)時(shí)期中亞地區(qū)的現(xiàn)代化是經(jīng)由世俗化展開的，因此，今日中亞國家仍須重視世俗化實(shí)踐的蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)。未來，蘇聯(lián)傳統(tǒng)仍將在中亞國家不同程度地復(fù)興。

土耳其的現(xiàn)代化道路對(duì)于中亞國家來說也是一個(gè)現(xiàn)成樣板。從凱末爾時(shí)期開始，土耳其就堅(jiān)定地走世俗化道路，在現(xiàn)代化方面的成就令人印象深刻。1991年后，中亞國家基本上奉土耳其為圭臬。哈薩克斯坦的學(xué)者言必稱土耳其，認(rèn)為土耳其90%的國民都是穆斯林，但卻是一個(gè)現(xiàn)代化的世俗國家①Б.К.Cyлтaнoв,Ceкyляpизм и иcлaм в coвpeмeнныx cтpaнax: чтo иx oбъeдиняeт?Aлмaты,2008г,C.148.。20世紀(jì)90年代中期，烏茲別克斯坦也曾將土耳其模式作為效仿的對(duì)象。土庫曼斯坦和吉爾吉斯也與土耳其緊密合作。雖然不能認(rèn)為土耳其已經(jīng)完成現(xiàn)代化，但是，土耳其在世俗化—現(xiàn)代化方面取得很大成功，其案例對(duì)于中亞國家來說有更多參考價(jià)值。

相對(duì)于中東的伊斯蘭國家和地區(qū)來說，中亞國家沒有作為伊斯蘭地區(qū)與西方基督教文明形成尖銳沖突和對(duì)立，也沒有類似的歷史苦難和消極遺產(chǎn)，很少有被侮辱和被損害的屈辱感，從而在看待外部世界時(shí)就能更為客觀、理性，更少意識(shí)形態(tài)障礙。因此，與中東伊斯蘭國相比較，中亞國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化有更多成功的可能。

作為地區(qū)自覺、地區(qū)意識(shí)的“中亞主義”正在覺醒。中亞國家從1991年前后的“去一體化”進(jìn)程向“再一體化”進(jìn)程轉(zhuǎn)換——在烏茲別克斯坦等國的推動(dòng)下，已再次表現(xiàn)出這種趨勢(shì)。2018年3月15日，中亞五國首腦在阿斯塔納召開峰會(huì)，納扎爾巴耶夫宣布：“為了解決中亞地區(qū)的問題，我們不需要任何第三方。我們自己就能解決所有問題?！?中亞國家需要借助“再一體化”實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，而“再一體化”的意識(shí)形態(tài)不是伊斯蘭教（甚至需要努力克服，避免外部力量介入）。這表明：一種類似“中亞主義”的地區(qū)意識(shí)正在復(fù)蘇。實(shí)際上，每個(gè)中亞國家都無法作為自了漢，獨(dú)立完成現(xiàn)代化進(jìn)程，歷史聯(lián)系和現(xiàn)實(shí)問題迫使其對(duì)“再一體化”的深切召喚。惟其如此，中亞將類似東盟、歐盟等地區(qū)性組織一樣，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化組合，化解內(nèi)部矛盾，提高在國際舞臺(tái)上的競(jìng)爭(zhēng)力。

2013年，中國提出的“一帶一路”倡議，對(duì)于中亞國家來說乃是重要機(jī)遇，中亞國家在這一構(gòu)想中的地位上升，也有助于其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。歷史上的中亞乃是不同文明密集交流、交往的舞臺(tái)，今日的中亞重又站在新的起點(diǎn)。聯(lián)通歐亞大陸各個(gè)地區(qū)，重新成為多元文化交融、交流之地，才能彰顯其魅力。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化方面，中亞國家注定有不同的歷史命運(yùn)。