董曉可

上世紀(jì)80年代，莫言的文學(xué)道路是從故鄉(xiāng)出發(fā)的，這正如他自己的詼諧比喻那樣：“我的手伸進(jìn)故鄉(xiāng)，抓出來(lái)的是一條小魚(yú)，那就是一篇短篇小說(shuō)，如果抓出來(lái)的是一條不大不小的魚(yú)，那就是一個(gè)中篇小說(shuō)，如果運(yùn)氣好，抓出來(lái)的是一條大魚(yú)，那就是一個(gè)長(zhǎng)篇了。”可以說(shuō)，那個(gè)叫做“高密東北鄉(xiāng)”的故鄉(xiāng)給他帶來(lái)了永恒的創(chuàng)作記憶和取之不盡的靈感源泉。自獲得諾獎(jiǎng)近五載之后，2017－2018年度之交，莫言從故鄉(xiāng)“再出發(fā)”，于短短數(shù)月間在《人民文學(xué)》《收獲》《十月》《花城》相繼發(fā)表了七個(gè)短篇，引發(fā)了文壇的廣泛關(guān)注。在“歸來(lái)”后的短篇新作中，他將故鄉(xiāng)“高密東北鄉(xiāng)”作為“鏡子”，并以此來(lái)回望歷史、對(duì)焦當(dāng)下、關(guān)照心靈，進(jìn)行了多個(gè)維度、多重空間的重新尋繹與開(kāi)拓，大大豐富了“高密東北鄉(xiāng)”本土敘事的外延和內(nèi)涵。

一、回望歷史：重拾塵封的人性記憶

直面歷史的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，是莫言小說(shuō)中一條一以貫之的主線。但值得注意的是，從《檀香刑》中的殘酷刑罰，到《豐乳肥臀》的母性贊頌，再到《生死疲勞》的生民悲歌和《蛙》中的生命拷問(wèn)，對(duì)于“高密東北鄉(xiāng)”的歷史呈現(xiàn)又往往只是作為一種憑借和依托，寫(xiě)作的旨?xì)w常常卻是落在了故鄉(xiāng)特定歲月風(fēng)云變幻中人性問(wèn)題的思悟上的。而在由《地主的眼神》《斗士》和《左鐮》三個(gè)短篇構(gòu)筑的《故鄉(xiāng)人事》小說(shuō)序列中，莫言將寫(xiě)作視域仍鎖定在“高密東北鄉(xiāng)”的歷史記憶中，但較之以前的作品，新作敘述有了更多故土回望的意味，有了更多土地的溫情，有了更多關(guān)于人性的穿越塵埃的時(shí)空滄桑和詩(shī)意裁判。

《故鄉(xiāng)人事》的一個(gè)顯明特色，便是通過(guò)回望“高密東北鄉(xiāng)”特定歷史，用孩童的童年視角來(lái)“鏡鑒”隱秘人性。在《地主的眼神》中，“我”是個(gè)半勞動(dòng)力，所以在麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)和婦女老頭們一組，而本該接受勞動(dòng)改造的50歲左右的地主孫敬賢卻聲稱(chēng)自己有病，也與我們混在一起，“他的那兩只黃色的眼珠子里同時(shí)也會(huì)射出陰沉沉的光芒?！痹谶@里，老地主的“眼神”里似乎隱含著狡詐和陰險(xiǎn)。但耐人尋味的是，小說(shuō)又從另一些向度述說(shuō)著他更為復(fù)雜的人性：比如他兒媳對(duì)她想要喝自己奶的控訴；比如父親認(rèn)為他被判為地主確有幾分冤，置地不求質(zhì)量只求數(shù)量；比如他在割麥時(shí)，不停地呻吟，打呃，仿佛忍受著病痛，而父親說(shuō)這是他“五分病，五分裝”等等。在此，孩子眼中的地主“眼神”變得豐富和多元起來(lái)，對(duì)其善惡評(píng)判也呈現(xiàn)出很大程度對(duì)于家庭出身和階級(jí)成分的超越性；在小說(shuō)《斗士》中，孩童視角下“流氓斗士”武功的形象也同樣具有這種人性的鮮活意蘊(yùn)：武功這個(gè)人，有血?dú)夂蛡€(gè)性，在那個(gè)特殊的年代，他為了不讓“對(duì)手”侵吞自己的財(cái)物，當(dāng)著眾人將整副象牙棋子撇到河里；他不僅經(jīng)常惹事“戰(zhàn)斗不止”，還壞事做絕危害村民。而在另一側(cè)面，他也有被吊起來(lái)打得死去活來(lái)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，有每次打架總是處于下風(fēng)的慘相。事實(shí)上，武功之“惡”也使他自己深受其害，變得人性扭曲看不到世間的溫情，他亦是那個(gè)“搞階級(jí)斗爭(zhēng)，人都變得不像人了”的特定時(shí)代的產(chǎn)物。正是通過(guò)孩童“我”的眼睛，武功邪惡“斗士”性格的呈現(xiàn)才糾結(jié)著那段黑暗歲月荒誕“饋贈(zèng)”的意味；而在小說(shuō)《左鐮》中，故事的主人公田奎是一個(gè)被時(shí)代深深“烙傷”了的少年。因?yàn)橐粓?chǎng)孩子間的打鬧，讓作為地主的田千畝的兒子田奎被指認(rèn)為“挑頭者”，進(jìn)而失去了一只右手。而在“我”的眼中，田奎是一個(gè)若隱若現(xiàn)的少年，他總是獨(dú)自一人手持左鐮蹲在樹(shù)林子里，他在墳?zāi)归g割草且引領(lǐng)“我”去看墳洞里的大蛇。這樣一個(gè)生活中只能離群索居的孤獨(dú)少年，正印證了那段特殊歲月里人性中最隱秘的晦暗因子。

質(zhì)言之，通過(guò)歷史遙望中的孩童視角，使《故鄉(xiāng)人事》中的人物變得靈魂完整、血肉豐滿了起來(lái)，這就在很大程度上強(qiáng)化了人性的純真度。同時(shí)，作者借助于時(shí)空的拉長(zhǎng)，使作品中的歷史敘述有了更多距離感，這種跳出歷史看歷史的視角，能打破一些觀念性的慣性思維，因而便有了歲月沉淀下的澄澈與真味。而從另一個(gè)維度來(lái)看，《故鄉(xiāng)人事》并非單向度的緬懷歷史或呈現(xiàn)人性之作，它又有著更高層面的彌合意味，它要給歷史一個(gè)交代，給歲月一縷暖陽(yáng)，給人心一種慰藉。在《地主的眼神》最后，孫敬賢兒子為父親舉辦的豪華葬禮在鄉(xiāng)親們毫不在意的反面襯托下謝幕，似乎也征兆著作者對(duì)這一“熱鬧”與“荒誕”并舉的歷史終將在遙望歷史塵埃中謝幕的用心；在《斗士》一文最后，作者寫(xiě)道：“我似乎明白武功的心理，但我希望他從今往后，不要再干這樣的事了。他的仇人們，死的死，走的走，病的病，似乎他是一個(gè)笑到最后的勝利者，一個(gè)睚眥必報(bào)的兇殘的弱者。”在這里，作者對(duì)于武功這樣一個(gè)歲月雕琢的邪惡“斗士”給予了人文意義的同情與關(guān)照；而在《左鐮》中，作者也不愿給這個(gè)少年純凈的心靈上種上“仇恨”的種子，在一場(chǎng)轟轟烈烈的“左鐮”的鍛打中，他讓歲月的愛(ài)恨情仇得到淋漓呈現(xiàn)和消解。如此，“左鐮少年”身上便寄予著作者對(duì)歷史歲月對(duì)人性造成創(chuàng)傷的彌合和對(duì)未來(lái)美好的期許。

文學(xué)歸根結(jié)底是一種人學(xué)，蘊(yùn)含著對(duì)人的情感和心性的關(guān)照。作家李洱在《思維的精微或魯迅?jìng)鹘y(tǒng)的一翼》一文中曾對(duì)莫言溫暖的“人文維度”給予極大的肯定。他認(rèn)為，莫言在魯迅精英敘事（遍被華林的悲涼之霧中，作者煢然孑立）傳統(tǒng)之外又開(kāi)拓了一片嶄新天地——敘事人與主人公同甘共苦，給底層民眾賦予豐富而清醒的感知能力，從而塑造了豐滿的感性世界中的民族肖像。在《故鄉(xiāng)人事》中對(duì)于“老地主”孫敬賢、“流氓斗士”武功、“左鐮少年”田奎的人物形象的塑造中，作者為我們展現(xiàn)了特定時(shí)代的精神烙印和文化心理結(jié)構(gòu)，在這種展現(xiàn)中作者以故鄉(xiāng)“高密東北鄉(xiāng)”的歷史為鏡，映射的是整個(gè)民族的人性肖像。由此，我們可以看到，《故鄉(xiāng)人事》對(duì)于人性的真誠(chéng)呈現(xiàn)，其指向是蕓蕓眾生的“存在和幸?！边@一主題。從這個(gè)意義來(lái)看，新作《故鄉(xiāng)人事》用飽含溫暖的筆觸，穿過(guò)歷史塵埃，喚醒遙遠(yuǎn)記憶，直抵蕓蕓眾生人性中最隱秘也是最柔軟的部分，從而將“高密東北鄉(xiāng)”的歷史人性書(shū)寫(xiě)提升到了存在主義的高度，蘊(yùn)含了更多歷史空間中關(guān)于人性的溫情慰藉和詩(shī)意裁判。

二、對(duì)焦當(dāng)下：省視蔓延的欲望洪流

如果說(shuō)《故鄉(xiāng)人事》小說(shuō)序列在重拾歷史記憶中豐富了人性意蘊(yùn)，那么《天下太平》與《詩(shī)人金希普》《表弟寧賽葉》三個(gè)作品則直接關(guān)注當(dāng)下社會(huì)肌理，對(duì)“高密東北鄉(xiāng)”的現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)行了新的開(kāi)拓。

同其他一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)烈的作家一樣，莫言真切地感受到，我們的社會(huì)在幾十年一切都在加速，走完了西方幾百年才完成的現(xiàn)代化道路的同時(shí)，給“高密東北鄉(xiāng)”這樣的鄉(xiāng)土空間和新生一代造成了嚴(yán)峻的生態(tài)潰敗和欲望沖擊。在《生死疲勞》《酒國(guó)》《蛙》等作品中，這樣喧囂浮躁的欲望書(shū)寫(xiě)已初露端倪，而在新作《天下太平》中，莫言更是將關(guān)照視野從人拓展到動(dòng)物，以自然失諧和生態(tài)惡化為切口來(lái)窺望人心嬗變。《天下太平》的故事架構(gòu)是精巧的，在作品中首先呈現(xiàn)的是村西大灣一派安詳寧?kù)o的景象，這里有麻雀、知了、壁虎、蛤蟆、鯽魚(yú)、黃鱔等小動(dòng)物。但隨著一老一小打魚(yú)人的到來(lái)，和諧表象下的頹敗氣象浮出了水面，打魚(yú)人在那個(gè)被叫做“大灣”的大坑中相繼打撈上來(lái)的“有漚爛了的雞毛撣子、有破塑料盆、還有各種顏色的塑料袋子”。如此，環(huán)境的惡化可見(jiàn)一斑。接下來(lái)，作為孩童的小奧被鱉咬住不放，更有了濃郁的象征意味。小奧作為個(gè)體是善良天真的，但“被咬”事件卻無(wú)疑有接受父輩肆意妄為導(dǎo)致的自然生態(tài)反向“饋贈(zèng)”的意味。在此，莫言以“大灣”為觀察窗口，看到了時(shí)代推進(jìn)中農(nóng)村發(fā)生的巨大變化和種種問(wèn)題給無(wú)辜后代種下的“惡果”：在商業(yè)利潤(rùn)的鞭子抽打著的病態(tài)發(fā)展的欲望驅(qū)使下，在土地愈加荒蕪和土壤日益惡化的觸目現(xiàn)實(shí)面前，人類(lèi)終將難逃敬畏淪喪、悖離土地的懲罰。因而，即便各色人等輪番上陣，鱉始終咬住小奧不松口。令人欣慰的是，小奧最終獲救，而鱉身上“天下太平”的刻字也在人們放生它的一派歡呼聲中有了清晰的倫理層面的歷史回音：在物質(zhì)利益和欲望之途上日益迷失的蕓蕓眾生，唯有迷途知返剎車(chē)自省方可獲取自救天下太平，這也是作家對(duì)深?lèi)?ài)著的人類(lèi)的一記勸誡和一絲希冀。

在《詩(shī)人金希普》和《表弟寧賽葉》兩個(gè)作品中，莫言以“偽文學(xué)青年”金希普和寧賽葉為兩面“哈哈鏡”，反射出了欲望瘋狂驅(qū)使下的社會(huì)亂象和精神生態(tài)。金希普和寧賽葉兩人的名字無(wú)疑具有反諷和戲謔意味，它直指的是文壇的種種混亂現(xiàn)象。眾所周知，普希金和葉賽寧是俄國(guó)“黃金時(shí)代”和“白銀時(shí)代”詩(shī)人的兩面旗幟，而作品中二人反向取名，不單表征著標(biāo)新立異，更有著純粹美好“文學(xué)時(shí)代”沒(méi)落的征兆。金希普和寧賽葉因未生在中國(guó)的文學(xué)時(shí)代80年代，便深感懷才不遇，牢騷滿腹。而以他們的故事為鑒，也似乎可以洞察當(dāng)下浮躁和欲望交織而成的文學(xué)境態(tài)。金希普自詡的普希金之后最偉大的詩(shī)人，以及一系列自我吹噓的頭銜名譽(yù)和招搖撞騙的無(wú)盡演講，似乎對(duì)當(dāng)下“口水詩(shī)”泛濫和“人人皆可成為詩(shī)人”的詩(shī)壇怪相有著淋漓呈現(xiàn)。而寧賽葉文學(xué)道路的“豐富”履歷則從另一角度見(jiàn)證著文學(xué)圈子林立、刊物關(guān)系固化，以及社會(huì)中制假販假、坑蒙拐騙、疏通賄賂等無(wú)所不用其極的卑劣行徑。與《天下太平》不同的是，《詩(shī)人金希普》和《表弟寧賽葉》立足的是重重社會(huì)亂象對(duì)人們精神肌理上的碰撞與創(chuàng)傷，在金希普和寧賽葉二人瘋瘋癲癲的言語(yǔ)狂歡和虛假文學(xué)夢(mèng)的表象下，隱含的是整個(gè)社會(huì)在狂飆突進(jìn)的欲望驅(qū)動(dòng)下表現(xiàn)出的精神癲狂和人心不穩(wěn)，是莫言對(duì)精神生態(tài)審視揭露基礎(chǔ)上的沉重隱憂。

對(duì)“高密東北鄉(xiāng)”的當(dāng)下欲望聚焦，無(wú)疑有極為廣闊的鏡面映射作用。是啊，時(shí)代列車(chē)轟隆前行，而故鄉(xiāng)尚在，故鄉(xiāng)的子孫后代尚在，莫言將關(guān)照的視角對(duì)準(zhǔn)“新時(shí)代”“新故鄉(xiāng)”中的“高密東北鄉(xiāng)”的新生二代、三代的居民身上。他們已不再是那些歷史苦難與滄桑巨變中的原生先輩，而是在欲望漫溢的當(dāng)下，有著更多世俗浮躁和功利心態(tài)。在此，在強(qiáng)力批判的同時(shí)，是莫言對(duì)欲望日漸肆意橫流的“高密東北鄉(xiāng)”的痛心疾首和人類(lèi)迷途知返的殷切期盼。這正如見(jiàn)證歷史變遷的猶如歲月“活化石”的鱉身上“天下太平”的刻字一般，唯有用理性、平和的心態(tài)，故鄉(xiāng)才不會(huì)在紛擾世態(tài)中被滾滾欲望吞噬掉。

三、關(guān)照心靈：追索缺失的信仰燈塔

在“高密東北鄉(xiāng)”歷史和現(xiàn)實(shí)空間開(kāi)拓的同時(shí)，莫言新作中也從另一向度對(duì)心靈層面的精神信仰問(wèn)題進(jìn)行了孜孜追索。在《尋找摩西》中，莫言跟隨主人公漫長(zhǎng)的“心靈史”，將追索的腳步貫穿了近半個(gè)世紀(jì)“高密版”的中國(guó)底層信仰步履。

《尋找摩西》的主人公柳摩西，是一個(gè)性格執(zhí)拗、個(gè)性鮮明的人：他在文革中改名柳衛(wèi)東，并竭嘶底里地帶頭批斗作為“教徒”的爺爺柳彼得，在扇耳刮子時(shí)被咬掉了一根指頭，因而成為大義滅親的英雄；他通過(guò)自由戀愛(ài)，“拐”跑了本已同林業(yè)工人“買(mǎi)好了結(jié)婚車(chē)票”的村花馬秀美，被其哥哥們打得頭破血流幾乎殞命；他在80年代初期覓著改革的春風(fēng)，成為東北鄉(xiāng)的首付。但作品的敘述卻就此急轉(zhuǎn)直下，1983年春天，“我”回鄉(xiāng)探親，很多人跟“我”講起了他失蹤的事。在此，柳摩西的故事出現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)30年耐人尋味的空缺和斷裂，《尋找摩西》的故事似乎才進(jìn)入正題。而隨著摩西本人的失蹤，呈現(xiàn)出的卻是他的妻女承受的沉重代價(jià)。30年來(lái)，她的老婆一直在等他，而這種等待一方面是她和兩個(gè)女兒鍥而不舍地往加油站過(guò)往的大車(chē)上刷尋人啟事，一方面是她們生活上幾度受到饑餓威脅乃至瀕臨死亡邊緣的悲慘境遇……

那么我們不禁要問(wèn)，莫言設(shè)置這樣一個(gè)長(zhǎng)達(dá)30年的對(duì)于摩西的找尋與等待，其用意何在？思索這一問(wèn)題，首先要明確摩西消失的30年“空檔期”究竟發(fā)生了什么。顯而易見(jiàn)，這30年（1983－2012）正是中國(guó)大地上經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生翻天覆地巨變的時(shí)代。而在此日新月異、一日千里的眼花繚亂之下，廣大農(nóng)村在物質(zhì)水平逐漸豐富的同時(shí)，精神思想領(lǐng)域卻出現(xiàn)了極度的漂泊無(wú)依與迷惘恐慌。莫言選擇柳摩西這樣一個(gè)極端化的人物，正是要對(duì)這段太過(guò)復(fù)雜的社會(huì)變動(dòng)給鄉(xiāng)土人們的巨大心靈沖擊做一隱晦表達(dá)。柳摩西的名字無(wú)疑象征著“圣經(jīng)”文化中的英雄摩西，他在無(wú)論是“革命時(shí)代”（文革中）抑或“改革時(shí)期”都是領(lǐng)風(fēng)氣之先的英雄典型，然而當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮瘋狂襲來(lái)，“英雄摩西”卻消失不見(jiàn)了。柳摩西的消失無(wú)疑有著精神信仰無(wú)所倚靠的窘境，因?yàn)樵忍觳慌隆⒌夭慌碌摹坝⑿勰ξ鳌泵允Я朔较蜻M(jìn)而消失了，這似乎意味著廣大農(nóng)村精神信仰之塔的倒掉，他們唯有在漫長(zhǎng)的極度煎熬中等待“摩西”的歸來(lái)。

事實(shí)上，這種來(lái)自民間的精神信仰缺失由來(lái)已久。在中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的“五四”時(shí)期和上世紀(jì)80年代，我們的民族在思想領(lǐng)域進(jìn)行的啟蒙運(yùn)動(dòng)皆發(fā)生在極有限的一小撮精英階層和知識(shí)分子中間，而廣大底層則呈現(xiàn)出新思想和精神層面的“荒原帶”。因而，他們?cè)谛碌纳鐣?huì)巨變面前，就會(huì)出現(xiàn)一種精神的錯(cuò)位乃至斷裂，這樣精神信仰的“荒漠化”也就不足為奇了。評(píng)論家王春林曾說(shuō)，“你很難想象，一個(gè)缺失了啟蒙精神燭照的民族，能夠確立某種牢固而堅(jiān)定的精神信仰?！苯┠?，來(lái)自民間的精神信仰荒蕪導(dǎo)致的心靈孤獨(dú)和靈魂無(wú)依，在文學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)得愈加突出。單就找尋“摩西”這一形象，便有劉震云《一句頂一萬(wàn)句》中“吳摩西”的言語(yǔ)“失伴”，雙雪濤《平原上的摩西》中小女孩李雯的心靈創(chuàng)傷。除此之外，張忌的《出家》、石一楓的《心靈外史》、徐則臣《耶路撒冷》等眾多作品也都將筆觸延伸到社會(huì)急遽風(fēng)云變幻給人們信仰領(lǐng)域帶來(lái)的困惑和迷茫。耐人尋味的是，《等待摩西》的主人公最終回來(lái)了，但“英雄摩西”卻最終淪落為一個(gè)女兒不愿相認(rèn)，神神叨叨卻又虔誠(chéng)信教的默默無(wú)聞?wù)摺５@片沉重的底層大地，卻似乎習(xí)慣了一切苦難一樣，并不曾有絲毫變動(dòng)，最后“我”自嘲地感慨道：“一切都很正常，只有我不正常。”這種無(wú)奈的慨嘆，較之魯迅在《故鄉(xiāng)》結(jié)尾處對(duì)于“故鄉(xiāng)”的“走的人多了也便成了路”的一絲希冀，似乎有更加濃郁的悲愴和感傷。是啊，作為生命的柳摩西消失而又歸來(lái)了，那么作為廣大底層心靈層面的精神信仰“摩西之塔”何時(shí)才能重建起來(lái)？莫言在此將關(guān)照視角落在了中國(guó)大地上最廣大底層蕓蕓眾生的心靈依托上，因而有著震撼人心的啟發(fā)意義。

四、余論或“阿基米德支點(diǎn)”

2012年，世人矚目的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)被中國(guó)本土作家莫言摘得，這是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的文學(xué)事件。而一定意義上說(shuō)，莫言的榮耀也是“高密東北鄉(xiāng)”的榮耀，因?yàn)檫@里是他文學(xué)世界的根脈所在，換句話說(shuō)，這里是撬動(dòng)他整個(gè)文學(xué)世界的“阿基米德支點(diǎn)”。莫言曾說(shuō)，故鄉(xiāng)不是封閉的，而是不斷擴(kuò)展的?！白骷彝兄旬愢l(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng)的能力。鄉(xiāng)土是無(wú)邊的。我有野心把‘高密東北鄉(xiāng)’當(dāng)成中國(guó)的縮影，希望通過(guò)我對(duì)故鄉(xiāng)的描述，讓人們聯(lián)想到人類(lèi)的生存和發(fā)展?！庇纱?，我們可以看到，莫言作品的旨?xì)w是在于整個(gè)人類(lèi)的“存在和幸?！边@一主題上的。而在“歸來(lái)”后莫言的短篇新作中，他通過(guò)更為自覺(jué)的“故鄉(xiāng)書(shū)寫(xiě)”，在“高密東北鄉(xiāng)”的歷史人性、時(shí)代欲望、精神信仰的諸多層面描畫(huà)中，撬動(dòng)了“高密世界”——“眾生世界”的書(shū)寫(xiě)鏈條，從而實(shí)現(xiàn)了超越故鄉(xiāng)的新的可能性。他通過(guò)對(duì)故鄉(xiāng)土地歲月記憶、山水民風(fēng)和人性意蘊(yùn)的孜孜探尋，為我們重新打開(kāi)了一扇了解中國(guó)的“窗子”，給人以溫暖的心靈慰藉和久遠(yuǎn)的思想啟迪。

注釋?zhuān)?/p>

①童慶炳：《莫言的碩士論文與高密東北鄉(xiāng)文學(xué)王國(guó)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2013 年第 5 期。

②李洱：《思維的精微或魯迅?jìng)鹘y(tǒng)的一翼》，《小說(shuō)評(píng)論》2017年第3期。

③王春林：《現(xiàn)實(shí)政治批判與精神內(nèi)審》，《長(zhǎng)城》2017年第4期。

④錢(qián)歡青：《莫言訪談：高密東北鄉(xiāng)是中國(guó)縮影》，《濟(jì)南時(shí)報(bào)》2011年8月23日。