內(nèi)容提要:“香菱學(xué)詩”是《紅樓夢》中絕妙情節(jié)，“閨塾”乃《牡丹亭》中精彩一出。本文通過對《紅樓夢》中“香菱學(xué)詩”、《牡丹亭》中“閨塾”相關(guān)問題，如林黛玉與陳最良在教材選擇、教學(xué)方法以及教學(xué)態(tài)度上的差異的探討，指出林黛玉在教藝上對陳最良的突破，體現(xiàn)了曹雪芹、湯顯祖對教育理念、教學(xué)方法的看法，透出二人生活時代不同的教育思想，而這種差別對當(dāng)下教育具有啟發(fā)意義。

《紅樓夢》中林黛玉在“香菱學(xué)詩”中充當(dāng)了優(yōu)秀的老師，透露出的是曹雪芹精湛的詩學(xué)理論與先進(jìn)的教學(xué)理念，通過“香菱學(xué)詩”，既可看出香菱學(xué)詩的認(rèn)真、悟性的穎拔以及品德的美好，又能體現(xiàn)出林黛玉性格中的豪爽、自信、陽光、坦誠與樂于助人?！伴|塾”則是湯顯祖《牡丹亭》中極為精彩、十分經(jīng)典的一出戲。在這出戲中，作者為我們生動地再現(xiàn)了明朝萬歷年間私塾教育的一幕，逗露出禮教盛行時代女性教育的諸多信息。這已經(jīng)引起學(xué)界的較多關(guān)注，筆者也曾撰文思考《牡丹亭》中女性教育問題。

戲劇是時代的秘史，小說是社會的鏡子。在優(yōu)秀的敘事文學(xué)文本中總能尋繹到那個時代的林林總總，關(guān)注歷史、研究教育之人從中均可以發(fā)現(xiàn)他們需要的“實錄”文獻(xiàn)?！赌档ねぁ肥菓騽〗茏?，《紅樓夢》乃小說經(jīng)典，對異文體文本進(jìn)行比較研究在學(xué)術(shù)研究界尚不多見。

《牡丹亭》產(chǎn)生在明朝萬歷年間，《紅樓夢》問世于清代乾隆年間，書中所寫都帶有時代的印記。隨著時間的遷移，人們的教育思想、理念及方法均會發(fā)生一些變化，筆者從教育角度切入文本，對其中兩位“教師”——陳最良、林黛玉的教學(xué)過程進(jìn)行分析。

必須說明的是:陳最良的教學(xué)是明代私塾中女性教育的縮影，而《紅樓夢》中的林黛玉教香菱學(xué)詩和學(xué)校教育有所不同，但從中我們亦可洞悉作者的教育觀?！堕|塾》中的學(xué)堂描寫是作者湯顯祖自身私塾教育經(jīng)歷的文本變現(xiàn)，而“香菱學(xué)詩”中流露的則是曹雪芹的詩學(xué)思想。這與其曾經(jīng)的詩酒酬唱的生活及其右翼宗學(xué)的經(jīng)歷不無關(guān)系。如果曹雪芹在右翼宗學(xué)曾擔(dān)任過教職，那么他對教學(xué)將更有會心，萬一只是做雜務(wù)的，這也不太影響其對教育理解的深度，因為在曹家第一次被抄家前，作為豪門望族子弟，他童年曾經(jīng)接受過良好的教育，在這方面他一點不比湯顯祖差，這在《紅樓夢》《牡丹亭》兩位教師的描寫中有所體現(xiàn)?！都t樓夢》中的塾師賈代儒可與《牡丹亭》中塾師陳最良進(jìn)行比較。那位不為一般讀者所喜的賈雨村，曾經(jīng)是林黛玉的塾師，作者并未寫當(dāng)年賈雨村具體如何教學(xué)。從林黛玉的回憶追敘中可以得知賈雨村雖然后來“致使鎖枷杠”，但早年的他，或說做林黛玉塾師的賈雨村，應(yīng)該是很優(yōu)秀的。賈寶玉怕讀八股文章，林黛玉曾勸說道:“我們女孩兒家雖然不要這個，但小時跟著你們雨村先生念書，也曾看過。內(nèi)中也有近情近理的，也有清微淡遠(yuǎn)的。那時候雖不大懂，也覺得好，不可一概抹倒?！摈煊褚簧袕奈凑f過賈雨村一個不是，這或許出于對恩師的尊重，說話尖刻的黛玉對雨村老師的肯定似乎可以看出賈雨村在童年時代林黛玉的心目中是很優(yōu)秀的。當(dāng)然，賈雨村的教育理念與教學(xué)方法對林黛玉一定產(chǎn)生不小的影響。因為賈雨村是林黛玉啟蒙塾師，那是黛玉童年的記憶，自然會影響其一生，這在“香菱學(xué)詩”中應(yīng)該會找到一些痕跡。

“香菱學(xué)詩”在《紅樓夢》第四十八回“慕雅女雅集苦吟詩”中。這一情節(jié)有助于塑造香菱這一人物形象，進(jìn)一步突出黛玉之美好，同時亦凸現(xiàn)了薛寶釵性格的正統(tǒng)、冷漠以及賈寶玉、賈探春對苦命女子香菱的同情與幫助。香菱的一生道出了人生的無常，命運的不可琢磨。香菱的一生是悲劇的一生，讓她聊以欣慰的是周圍有熱心的林黛玉、真誠的賈寶玉、關(guān)心她的賈探春，在這些好心人的幫助下，通過自身努力她得以步入詩歌王國，有幸置身于詩化環(huán)境中。詩歌創(chuàng)作上的進(jìn)步是其躋身于“精神大觀園”的入場券。

不同于無聊貴族的閑情逸致和鄙俗之徒的攀龍附鳳，這是一種精神追求與品位提升，是一個詩性女子對詩性情懷和詩化人格乃至詩國理想的執(zhí)著追求。面對人生的不幸，苦命女子香菱在尋求情感寄托與精神突圍，在找尋心靈凈土，追求靈魂的棲息地。人生的不幸需要精神的救贖，香菱學(xué)詩是一個充實自我、提升自我豐富內(nèi)心精神世界的過程。

香菱學(xué)詩上的進(jìn)步主要取決于自身不懈的努力和林黛玉悉心的指導(dǎo)，當(dāng)然也有寶玉、探春及其他人的鼓勵與幫助。寶玉自始至終對香菱學(xué)詩持積極的支持態(tài)度，他說:“這正是‘地靈人杰’，老天生人再不虛賦情性的。”“會心處不在多，聽你說了這兩句，可知‘三昧’你已得了。”“你已得了，不用再講，越發(fā)倒學(xué)雜了。你就作起來，必是好的。”探春笑道:“明兒我補一個柬來，請你入社?！薄胺矔髟姷亩籍嬙谏项^，快學(xué)罷?！北娙丝戳诵Φ?“這首不但好，而且新巧有意趣?？芍渍Z說‘天下無難事，只怕有心人’。社里一定請你了?！笨梢姡懔鈱W(xué)詩的進(jìn)步取決于主觀上的苦心孤詣，客觀上良好的詩學(xué)環(huán)境、林黛玉的不吝指教也是其走向成功的重要原因。

下面結(jié)合文本將《牡丹亭》中陳最良的教學(xué)與《紅樓夢》中林黛玉的教詩對比如下:

一、教材選擇

教材是教學(xué)過程中，教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)的依據(jù)，它不同于參考書，教材大多是指定的，是經(jīng)過很長時間的使用，慢慢完善，最終敲定的。

《牡丹亭》中的杜寶聘請陳最良為塾師目的有兩點:“一來可以教授小女，二來可以陪伴老夫?！币皇菫樽约赫乙粋€清客，茶余飯后下棋聊天。二是為麗娘小姐聘請一位塾師，這在《訓(xùn)女》一出中說得很清楚，“看起自來淑女，無不知書?！薄翱磥砉沤褓t淑，多曉詩書。他日嫁一書生，不枉了談吐相稱?！薄八盏饺思?，知書知禮，父母光輝?！弊x書識字，成為知書知禮的賢婦，這是其一；第二個作用是借助于書本中宣揚的傳統(tǒng)思想來約束麗娘身心——“收其放心”，以免青春覺醒。正因為如此劇中才有這樣的描寫:“掌教老爺開了十?dāng)?shù)名去都不中，說要老成的。”結(jié)果，“明年是第六個旬頭”，“醫(yī)、卜、地理，所事皆知”的陳最良有幸被選中。

新《課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出“教師要善于結(jié)合實際的需要，靈活地和有創(chuàng)造性地使用教材，對教材內(nèi)容，編排順序和教學(xué)方法等方面進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和取舍?！?/p>

陳最良對于杜麗娘的教育思想主線“收其放心”則體現(xiàn)在他為杜麗娘選擇的學(xué)習(xí)書目上，“敢問小姐所讀何書?”“男、女“四書”，他都成誦了。”最后選定《詩經(jīng)》，其理由是“《詩經(jīng)》開首便是后妃之德，四個字兒順口，且是學(xué)生家傳?！薄按髮W(xué)之教也時，教必有正業(yè)”，此論同樣適用于私塾教育。從傳統(tǒng)文化意義上講這種選擇是不錯的，但其中明顯能看出儒冠誤人，書中的陳夫子“自幼習(xí)儒。十二歲進(jìn)學(xué)，超增補廩。觀場一十五次。不幸前任宗師，考居劣等停廩。兼且兩年失館，衣食單薄。這些后生都順口叫我‘陳絕糧’。”久經(jīng)考場的陳夫子場屋不順，窮困潦倒，秉承正統(tǒng)思想，這一點在劇本中有不少體現(xiàn):“春香，你師父靠天也六十來歲，從不曉得傷個春，從不曾游個花園。”“你不知，孟夫子說的好，圣人千言萬語，則要人‘收其放心’。但如常，著甚春傷?要甚春游?你放春歸，怎把心兒放?”明代是程朱理學(xué)盛行的時代，故而，在《牡丹亭》中，湯顯祖讓這位年已六旬，不知傷春為何物的陳老夫子才會按照理學(xué)理解情詩《關(guān)雎》，開學(xué)伊始第一節(jié)課就先講《關(guān)雎》。

陳最良自身所處的時代背景、生活經(jīng)歷，尤其是其在以科舉考試為目的下進(jìn)行的私塾教育經(jīng)歷、場屋經(jīng)歷，直接影響他對杜麗娘的教育方式與教材選用，這種正統(tǒng)教育的戲劇化，反諷效果甚為顯著，令人忍俊不禁。

在《香菱學(xué)詩》中，黛玉與香菱在輕松的氛圍中開始了教與學(xué)，此前香菱求寶釵教她學(xué)詩，“好姑娘，你趁著這個工夫，教給我作詩罷?！痹獾絿?yán)正拒絕:“我說你‘得隴望蜀’呢?！备那篦煊駮r，黛玉笑道:“既要作詩，你就拜我作師。我雖不通，大略也還教得起你。”黛玉沒有絲毫的忸怩作態(tài)，很爽快地答應(yīng)了，同是來自于姑蘇的兩位優(yōu)秀女子就這樣共同為我們上演了一出清代詩壇上的閨閣學(xué)詩。

你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)瑒、謝、阮、庾、鮑等人的一看。

這里的推薦科學(xué)、合理、有序，先是詩佛王維之詩，后是詩圣杜甫、詩仙李白之詩，接著要香菱參考其他一些著名詩人的詩作。

對于王維、杜甫、李白，黛玉并未不加區(qū)分的教讀，而是明確指出學(xué)王維的五言律、杜甫的七言律、李白的七言絕句，這符合詩史事實，是頗有見地的詩學(xué)主張，便于初學(xué)者入門，因此，黛玉對于香菱學(xué)詩過程的指導(dǎo)正體現(xiàn)出了教學(xué)原則中的循序漸進(jìn)以及因材施教，即從受教育者自身的知識水平和身心發(fā)展階段出發(fā)，聯(lián)系實際，有計劃、有目的、有組織的進(jìn)行知識的傳授。此可謂指點迷津、度人金針，“黛玉亦可謂循循善誘的，是名師”?！跋懔鈱W(xué)詩，實費苦心苦功，是作者自言做詩工夫。月詩三首，及黛玉等講究諸詩，是作者教人做詩法。”子曰:“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”這是圣人的自謙，其實他已經(jīng)做到了。“香菱學(xué)詩”中黛玉也做到了，小說家曹雪芹也做到了，他將自己寫詩的感受與經(jīng)驗借助小說中的情節(jié)抒寫讓學(xué)詩者能沿著正確的路徑循序漸進(jìn)。

二、教學(xué)態(tài)度

教材的選擇中體現(xiàn)了教師的眼光，除此之外，在教學(xué)過程中，教師自身的教學(xué)態(tài)度或說是認(rèn)真程度也很重要，直接影響教學(xué)效果。

現(xiàn)代教育對于教師教學(xué)態(tài)度的要求為:尊重每一個學(xué)生，尊重學(xué)生的個體差異；對每一個學(xué)生的評價是否做到公正，是否一視同仁平等的對待每一個學(xué)生；是否能有效運用賞識性評價和期待性評價，增強學(xué)生的自信。身教重于言傳，學(xué)生的一言一行都會知覺不知覺地受到老師的影響。

在《牡丹亭》中，身為塾師的陳最良雖然行為古板固執(zhí)、思想正統(tǒng)保守、教學(xué)方法陳舊落后，但其基于理學(xué)自我要求，教學(xué)、為人的認(rèn)真程度、敬業(yè)精神是值得肯定的，有時還十分感人。

我們知道，作為太守家的千金小姐，杜麗娘的學(xué)習(xí)并無科舉的壓力，陳最良的責(zé)任只是教小姐知書識禮，約束身心，努力將她培養(yǎng)成有風(fēng)有化、宜室宜家的貴族小姐，日后做一個賢淑的貴婦人而已。所以陳最良的教學(xué)任務(wù)并不重，即便如此，他還是非常投入的。課前他認(rèn)真?zhèn)湔n，“今日早膳已過，我且把毛注潛玩一遍?！薄啊P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！谜吆靡?，逑者求也?！?/p>

陳老夫子對《關(guān)雎》的解讀是有問題的。湯顯祖為其筆下的塾師取名陳最良，除了源于孔子厄于陳、蔡之間的典故外，恐怕亦有陳舊迂腐之意。這是湯顯祖記憶中塾師的再現(xiàn)與重塑，他讓陳最良按照程朱理學(xué)解讀《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》，這既是角色安排的需要，也是為了突出杜麗娘的思想自由，精神解放。

陳老師對《詩經(jīng)》應(yīng)該是爛熟于心，然“記問之學(xué)，不足以為人師?！彼礁叩褪且换厥?，教學(xué)態(tài)度又是一回事。陳最良對杜麗娘這個學(xué)生要求嚴(yán)格，“這早晚了，還不見女學(xué)生進(jìn)館。卻也嬌養(yǎng)的兇。待我敲三聲云板?！遍_課之前先明確紀(jì)律要求:“凡為女子，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、笄，問安于父母。日出之后，各供其事。如今女學(xué)生以讀書為事，須要早起?！贝送猓诮虒W(xué)過程中也十分注重課后復(fù)習(xí)這一環(huán)節(jié)，“昨日上的《毛詩》，可溫習(xí)?”這是對孔子溫故而知新的繼承與實踐。

除了關(guān)心女學(xué)生的學(xué)習(xí)外，陳最良也關(guān)心學(xué)生的健康。當(dāng)麗娘小姐游園驚夢、相思成疾時，他心里焦慮不安，“我陳最良承公相命，來診視小姐脈息。”“免驚動他。我自進(jìn)去?！睂惸镎f:“你因為后花園湯風(fēng)冒日，感下這疾，荒廢書工。我為師的在外，寢食不安。幸喜老公相請來看病。也不料你清減至此。似這般樣，幾時能勾起來讀書?”讀罷令人鼻酸!此中透出陳最良的人性光輝。

杜太守升官他去，留陳最良看守麗娘的墳?zāi)?，陳老師兢兢業(yè)業(yè)。這里的陳最良亦有值得歌頌的一面。

下面我們看林黛玉教香菱學(xué)詩時的教學(xué)態(tài)度。香菱進(jìn)入大觀園后，對黛玉提出:“我這一進(jìn)來了，也得了空兒，好歹教給我作詩，就是我的造化了。”在香菱的懇切請求下，黛玉不假思索地就答應(yīng)了，而且立即付諸行動。黛玉誨人不倦，除了理論輔導(dǎo)外，又在實踐上做必要的指導(dǎo)，精神上的鼓勵，不僅開書目、推薦書，還不斷地借書給香菱。當(dāng)香菱還王維詩集時，黛玉說:“你只看有紅圈的都是我選的，有一首念一首。不明白的問你姑娘，或者遇見我，我講與你就是了?！?/p>

作為香菱進(jìn)入詩歌王國的引路人，林黛玉做得十分周到，也十分完美。黛玉指導(dǎo)香菱學(xué)詩時不厭其煩，指導(dǎo)充分。她很好地將理論和實踐相結(jié)合，循循善誘，極富耐心、細(xì)心與恒心。這對我們現(xiàn)代教育從業(yè)人員不無鞭策之作用。

三、教學(xué)方法

教學(xué)效果的取得不只決定于教材的選定，參考書目的推薦，施教者的態(tài)度，還有一個重要的因素即是教學(xué)方法的采用。

教學(xué)方法既包括教師教的方法，也包括學(xué)生學(xué)的方法，是教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識技能，獲得身心發(fā)展的方法。教學(xué)方法決定教學(xué)效果。

在教學(xué)過程中，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，教師所采用的教學(xué)方法會直接影響教學(xué)效果。落后的教學(xué)方法不便于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，甚至?xí)蛳麑W(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，他們有可能因此而討厭學(xué)習(xí)，這樣就會直接影響教學(xué)效果。

當(dāng)年，在湯氏私塾中，湯顯祖曾經(jīng)接收王學(xué)左派后期代表人物羅汝芳的親授學(xué)業(yè)。湯顯祖天資聰慧，從小受家庭熏陶，勤奮好學(xué)。5歲入家塾開蒙，12歲能詩，13歲從著名散文家徐良傅學(xué)古文詞，14歲便補了縣諸生，21歲中舉。按其才學(xué)天分，在仕途上理應(yīng)拾青紫如草芥，但造化弄人，文章憎命。天才與科舉并不同步。直到34歲，湯顯祖才以211名極低的名次中了進(jìn)士。多年的私塾學(xué)習(xí)，坎坷的場屋經(jīng)歷讓湯顯祖對私塾教育和科舉制度的利弊十分熟悉，為其《牡丹亭》中“閨塾”創(chuàng)作打下了堅實的基礎(chǔ)。

源于對書生無用的認(rèn)識，也是為了劇情發(fā)展的需要，湯顯祖在《閨塾》中將陳最良成功地塑造成潦倒迂腐的讀書人。在劇中，結(jié)合自身的私塾體驗與記憶，經(jīng)過認(rèn)真的構(gòu)思和抒寫，湯顯祖讓陳最良永遠(yuǎn)屹立在文學(xué)長廊中，成為一尊不朽的塾師塑像。這一形象很好地反襯了杜麗娘，讓杜麗娘成了湯顯祖“情至論”的最佳體現(xiàn)者。

杜麗娘對陳最良的教學(xué)甚為不滿，“師父，依注解書，學(xué)生自會。但把《詩經(jīng)》大意，敷演一番?！彪m然杜麗娘是太守家小姐，有著良好的家教，說話溫婉，但其不滿情緒依然十分明顯?！秾W(xué)記》云:“今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。……教之不刑，其此之由乎。”意義是說:今天的老師，只會照本宣科，又多向?qū)W生提問來掩蓋自己的空虛，解說又無定見，只顧趕進(jìn)度而不顧學(xué)生理解與否。教育學(xué)生不出于誠心，不能把自己的知識毫無保留地傳授給學(xué)生……教育的不成功，就是由此造成的吧。在《閨塾》中，陳最良在教學(xué)中照本宣科，填鴨式教學(xué)，這引起了青春年少、活力四射、慧心靈性的杜麗娘的強烈不滿。

在筆者看來，造成杜麗娘不滿的最主要原因，即是陳最良并沒有真正了解其所教學(xué)生的身心發(fā)展特點，也沒有結(jié)合杜麗娘正處于青春萌動的年齡發(fā)展階段的實際，一味地按照傳統(tǒng)思路進(jìn)行授課，只追求結(jié)果，不注重教學(xué)過程以及學(xué)生心理的變化，這必然會引起學(xué)生的不滿。這也正與黛玉的人性化教學(xué)方法形成巨大反差。

下面看林黛玉的教學(xué)方法。黛玉教香菱學(xué)詩雖然不屬于嚴(yán)格意義上的教學(xué)活動，與之卻有相通之處，其中不無教學(xué)方法、教學(xué)理念上的啟迪意義。林黛玉采取的是啟發(fā)式教學(xué)，她首先和香菱談詩，順便消除其思想顧慮，畏難情緒，“什么難事，也值得去學(xué)!”在和風(fēng)細(xì)雨式的閑聊中進(jìn)行必要的理論上的探討與熏陶，然后要言不煩地指出寫詩的關(guān)鍵，“第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的”。并且及時鼓勵學(xué)生，以期產(chǎn)生希望效應(yīng)，“你又是一個極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了!”在教學(xué)過程中，黛玉指導(dǎo)香菱多讀詩，這是符合學(xué)詩規(guī)律的，劉勰在《文心雕龍》中說:“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器；故圓照之象，務(wù)先博觀。”她給學(xué)生指定參考書目，“詩必盛唐”，把王、杜、李集子認(rèn)真研讀，要學(xué)就學(xué)一流的，亦即法乎其上?！皩W(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣?！笔熳x唐詩三百首，不會吟詩也會吟。這是一種悟入法，與嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提出的學(xué)詩如參禪是一致的，“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟?！边@樣入門正，少走彎路。

其次是理論上的引領(lǐng)。黛玉多次和香菱談?wù)撛妼W(xué)理論，談讀詩體會，循循善誘。詩歌理論和詩歌創(chuàng)作是詩歌發(fā)展前行的雙輪，是詩歌飛騰的雙翼。理論促進(jìn)創(chuàng)作，創(chuàng)作提升理論。在交流中提高了香菱對詩歌創(chuàng)作理論的理解，以及創(chuàng)作實踐經(jīng)驗的領(lǐng)悟。

再次，是實踐環(huán)節(jié)的指導(dǎo)。她采取半命題形式，讓香菱練習(xí)寫詩。香菱認(rèn)真練筆，前后三易其稿。黛玉在指導(dǎo)修改過程中不作高頭講章，而是及時有效的啟發(fā)，真正做到“不憤不啟，不悱不發(fā)”。 《學(xué)記》所云:“必也其聽語乎，力不能問然后語之?！币馑际钦f:必須待學(xué)生提問而后加以解說，或者學(xué)生的才力不能回答老師的問題然后再加以解說。這是對孔子之論的進(jìn)一步解說。香菱的第一稿，黛玉閱后說:“意思卻有，只是措詞不雅。皆因你看的詩少，被他縛住了。把這首丟開，再作一首，只管放開膽子去作?！碧嵝严懔獯竽憚?chuàng)新，敢于想象。二稿評曰:“這一首過于穿鑿了，還得另作?！边@些點評要言不煩、切中肯綮，對香菱詩歌寫作水平的提高頗有助益。《學(xué)記》云:“善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。”“教也者，長善而救其失者也?！薄秾W(xué)記》所言黛玉都做到了，她就是善救其失的好教師。在教學(xué)過程中黛玉能以平等的態(tài)度對待自己的學(xué)生，從不居高臨下，而是笑對香菱，尊重也是一種教育。

結(jié) 語

由于陳最良、林黛玉二人教材選定、教學(xué)方法、教學(xué)態(tài)度的不同，直接帶來教學(xué)效果的差異?！赌档ねぁ分?，陳最良本想借助《關(guān)雎》把杜麗娘培養(yǎng)成有風(fēng)有化、宜室宜家的賢女子，卻因詩中客觀存在的愛情內(nèi)涵，沒有達(dá)到預(yù)期的效果。本為“收其放心”，結(jié)果卻因游園驚夢而青春覺醒，在夢中與柳夢梅相會，成就一段超越生死不被陰陽隔斷的愛情。陳最良的迂腐有其性格因素，也與接受的教育有關(guān)，更是湯顯祖寫作的需要使然。

“香菱學(xué)詩”中的林黛玉經(jīng)過認(rèn)真指導(dǎo)，把“慕雅女”香菱引入詩歌王國，讓她成為不同于黛玉、晴雯的清高，有別于寶釵、襲人的世故具有獨特個性的優(yōu)秀女子。香菱出身名門，一生坎坷，作者對其投注了無限的同情，引發(fā)人們無盡的思考。就是這樣一個美麗、善良、聰穎、心底無私的香菱歷經(jīng)了紅塵中的艱辛。黛玉不只是其學(xué)詩時的良師，更是她紅塵中的益友。她們間的交往不無惺惺相惜之因。黛玉的不吝指點提升了香菱的精神品位，使之成為一個文學(xué)長廊中不朽的人物。黛玉不僅自己擅長寫詩，而且還善于指導(dǎo)他人寫詩，其慧心靈性與美好人格在教學(xué)過程中體現(xiàn)得淋漓盡致。教學(xué)方法上的先進(jìn)與靈活，究其實質(zhì)是作者曹雪芹先進(jìn)的教育方法的文本體現(xiàn)。

在異文體小說、戲劇中，將《紅樓夢》中的“香菱學(xué)詩”與《牡丹亭》中的“閨塾”從教育角度進(jìn)行比讀，這一方法上的突破，研究視角的創(chuàng)新，有助于文本深層意蘊的挖掘，有益于陳最良、林黛玉，杜麗娘、香菱等人物形象的再理解?！秾W(xué)記》有云:“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可為善喻矣?！薄秾W(xué)記》所言固然精到，然停留在理論層面，《紅樓夢》中的“香菱學(xué)詩”和《牡丹亭》中“閨塾”則以具體的描寫向人們生動地詮釋諸多的教學(xué)原理，這是源于教學(xué)實踐的理論概括與提升，對當(dāng)下教育不無啟迪意義，此乃撰寫本文的目的所在。

注釋

① ② ③ ④ ⑤⑥ ⑦ ? ? ?? ? ? ? ?? ? [51] 曹 雪 芹 著 、 無 名 氏續(xù)，高鶚、程偉元整理《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社2008年版，第 1152、650、648、648、648、651、653、643、643、645、646、645、647、645、646、646、649、650 頁。

⑧⑨⑩??????????????????? 湯顯祖著，徐朔方、楊笑梅校注《牡丹亭》，人民文學(xué)出版社1980年版，第 15、7、7、8、13、13、13、16、16、16—17、13、39、39—40、25、25、25、25、25—26、83、83、83—84、26 頁。

????[52][53][54] 楊天宇撰《 禮記譯注》 ( 全二冊) ，上海古籍出版社 2004 年版，第 459、464、460、464、462、462、461 頁。

?? 曹霑著，據(jù)悼紅軒原本排印，蔡義江、呂啟祥、張書才等校訂《增評補圖石頭記》(全四冊)，作家出版社2014年版，第732、736 頁。

?? 楊伯峻譯注《論語譯注》，中華書局2009年版，第65、67頁。

? 劉勰著，范文瀾注《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第714頁。

?? 嚴(yán)羽著，郭紹虞校釋《滄浪詩話校釋》，人民文學(xué)出版社1961年版，第1、12頁。