王瑞雷　任赟娟

內(nèi)容摘要：意大利藏學(xué)家朱塞佩·圖齊于1933和1935年考察托林寺迦薩殿時(shí)其內(nèi)部塑像與壁畫(huà)尚完好無(wú)損，他與隨從攝影師尤金·蓋爾西當(dāng)年拍攝了大量有關(guān)迦薩殿的壁畫(huà)，可惜這批寶貴的圖片資料現(xiàn)仍封存于意大利國(guó)家東方藝術(shù)博物館內(nèi)至今還未公開(kāi)于眾，這對(duì)于研究已沉湎于歷史記憶中的托林寺迦薩殿而言，要化解它內(nèi)部諸佛殿中的圖像配置這一謎團(tuán)仍需要漫長(zhǎng)的等待。文章從奧地利維也納大學(xué)藝術(shù)史學(xué)者黛博拉·克林伯格·塞爾特教授早年論文《斯比蒂河谷中的唐卡繪畫(huà)傳統(tǒng)》中所引用蓋爾西于迦薩殿拍攝的兩張照片入手，結(jié)合西藏西部阿里地區(qū)13—14世紀(jì)前后的桑達(dá)石窟、帕爾噶爾布石窟以及羌袞巴石窟中的藥師如來(lái)壁畫(huà)，重新構(gòu)建迦薩殿外圍配殿原藥師如來(lái)殿的圖像構(gòu)成與年代以及該題材在13—14世紀(jì)阿里地區(qū)的圖像配置和信仰。

關(guān)鍵詞：托林寺迦薩殿；藥師如來(lái)曼荼羅；帕爾噶爾布石窟；桑達(dá)石窟；羌袞巴石窟

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2018）02-0103-13

Abstract： When Italian Tibetologist Giuseppe Tucci investigated the brgya rtsa lha khang at the Tholing Monastery in 1933 and 1935， the statues and wall paintings inside were still intact. Giuseppe Tucci and his companion， photographer Eugenio Ghersi， had already photographed a lot of wall paintings at that time， though these precious visual materials have unfortunately been kept unpublicized in the National Oriental Art Museum of Italy. It will take a long time to recompose the original image combination in the halls of the Tholing Monastery， as these photos contain only memories of a monastery which has since been lost to history. Starting with two photos taken by Eugenio Ghersi and cited by Deborah E. Klimburg Salter in her paper“The Tangka Painting Tradition in the Spiti River Valley，”and combining with the wall paintings of Bhaiajyaguru in sPangbka [gram] Bar dkarpo and Byang dgon pa， all of which date back to the 13th and 14th centuries in Ngari （west Tibet）， this paper attempts to study the image combination as it existed in the original Bhaiajyaguru hall， a side hall of the brgya rtsa lha khang， and discusses the belief surrounding this theme in 13th century Ngari.

Keywords： brgya rtsa lha khang at the Tholing Monastery； Bhaiajyaguru mandala； sPang bka[gram]； Bar dkar po； Byang dgon pa

（Translated by WANG Pingxian）

一 迦薩殿與藥師佛圖像概述

托林寺迦薩殿（brgya rtsa lha khang）為古格王益西沃（Ye shes od，947—1024）于996年初建托林寺時(shí)所建佛殿[1]，呈立體曼荼羅型（圖1）。內(nèi)部繪塑在“文革”期間多被毀壞，斑駁殘見(jiàn)者屈指可數(shù)。目前可以確定該佛殿的中央原塑有金剛界大日如來(lái)，其四方另開(kāi)有四座小殿，為金剛界四方佛及眷屬所居之地，與中央主體佛殿構(gòu)成立體金剛界曼荼羅之無(wú)量宮殿。在環(huán)圍金剛界主殿的外圍另有22座配殿，內(nèi)部供有不同部派的天眾諸神。

從殘存的壁畫(huà)痕跡及造像殘件看，中央金剛界主殿及四角佛塔為初建寺之遺物。外重配殿中的塑像及壁畫(huà)留有多次改造重繪痕跡，推測(cè)年代跨度從建寺初到16世紀(jì)之間。因原存塑像和壁畫(huà)多被破壞，目前每一配殿的名稱(chēng)都是在原造像痕跡的基礎(chǔ)上借助史料和早年遺僧的記憶復(fù)原的{1}。

筆者閱讀奧地利維也納大學(xué)喜馬拉雅藝術(shù)史學(xué)者黛博拉·克林伯格·塞爾特（Deborah E.Klimburg Salter）教授早年論文《斯比蒂河谷中的唐卡繪畫(huà)傳統(tǒng)》[2]時(shí)，竟發(fā)現(xiàn)她在引證13—14世紀(jì)西藏西部藝術(shù)風(fēng)格時(shí)曾借用了當(dāng)年蓋爾西{2}于托林寺迦薩殿拍攝的兩張照片（圖2、3）{3}。從這兩張照片中所反映出的造像風(fēng)格來(lái)看，此為13—14世紀(jì)的壁畫(huà)作品。不過(guò)該照片具體出自迦薩殿的哪一配殿，文中并未注明。兩張圖片中的主尊，克林伯格教授推定為五方佛[2]263。

仔細(xì)分析這兩幅圖片中的圖像，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其造像風(fēng)格和圖像題材竟然與近年來(lái)在西藏西部阿里地區(qū)發(fā)現(xiàn)的桑達(dá)石窟（sPang bka[gram]）、帕爾噶爾布石窟（Bar dkar po）和羌袞巴石窟（Byang dgon pa）壁畫(huà)中的繪畫(huà)風(fēng)格和圖像題材有著驚人的一致性！可惜僅憑這兩張照片我們不能遍覽整個(gè)迦薩殿當(dāng)年之盛況。所幸的是，依據(jù)這兩張照片所提供的信息，參考同期阿里地區(qū)石窟壁畫(huà)藝術(shù)，亦可構(gòu)建出與此題材有關(guān)的圖像系統(tǒng)及其在13—14世紀(jì)阿里地區(qū)的流布現(xiàn)狀。

從照片顯示的方位看，該組照片應(yīng)拍攝于迦薩殿外重某一配殿正壁位置。其中圖2主佛的右側(cè)被雨水沖刷泛白處為正壁與側(cè)壁的轉(zhuǎn)角處。轉(zhuǎn)角的右側(cè)即進(jìn)殿門(mén)的左壁。靠近正壁右側(cè)壁的一尊雖在照片中僅露出了半邊身影，但從尊格頭髻和頭光特征看，他與正壁主尊保持一致。圖3緊接圖2，在圖3之后另有與此相同構(gòu)圖的壁畫(huà)，因此暫可推測(cè)這組造像出自同一題材。另從主尊的背龕特征來(lái)看，圖2與圖3背屏呈橢圓形，背龕用象、獅、羊、摩羯魚(yú)及金翅鳥(niǎo)等六拏具裝飾，為典型的印度波羅裝飾樣式。兩張圖片中的主佛均身著袈裟偏袒右肩，結(jié)金剛跏趺坐，兩腳掌朝上。黑色螺髻，天庭飽滿(mǎn)，眼瞼彎曲呈俯視狀。左右脅侍發(fā)髻高聳，兩足向外相對(duì)而側(cè)立，上身裸露瓔珞嚴(yán)飾，下著彩色犢鼻裙褲。兩主佛的區(qū)別是，除圖2主尊左手結(jié)禪定印，右手結(jié)施與愿印，圖3主尊兩手結(jié)說(shuō)法印之外，另有圖2主尊的螺髻頂端鑲有珠寶，天庭兩側(cè)耳朵偏上方嵌有呈圓形的八瓣花朵紋樣。

這兩組圖片無(wú)論造像風(fēng)格還是圖像特征，均與桑達(dá)石窟（圖4）和帕爾噶爾布石窟中的藥師如來(lái)曼荼羅壁畫(huà)構(gòu)圖一致（圖5、6）。通過(guò)圖像類(lèi)比，蓋爾西拍攝于托林寺迦薩殿中的這兩幅圖片（圖2和圖3）中的主尊分別是藥師八佛中位于西南方的威音王佛（sGra dbyangs）和位于西方的無(wú)垢佛（gSer bzang），兩側(cè)分別為各自的脅侍彌勒（Byams pa）、歸依（sKyabs grol）以及辯積（sPobs pa brtsegs pa）、鎮(zhèn)伏（rNam par gnon pa）菩薩。其中圖2威音王佛右側(cè)脅侍菩薩因佛殿漏水沖刷而在照片中顯示不清。

以下通過(guò)對(duì)西藏藥師如來(lái)曼荼羅的傳承和圖像文本的梳理，來(lái)進(jìn)一步展開(kāi)分析該圖像與13—14世紀(jì)阿里地區(qū)所傳藥師曼荼羅的圖像配置和信仰關(guān)系。

二 西藏藥師如來(lái)傳承譜系及與經(jīng)典

藥師佛，藏文名“Sangs rgyas sman bla”，系藥師琉璃光佛與藥師琉璃光如來(lái)之略稱(chēng)，為佛教?hào)|方凈琉璃世界（Vaiūryanibhās?。┲讨?。

有關(guān)西藏早期藥師佛的傳承與發(fā)展，五世達(dá)賴(lài)?yán)铩ぐ⑼迳＜未朐凇端帋熎叻鸸B(yǎng)法匯》（sMan bla bdun gyi mchod pai cho sgrig）中指出印度寂護(hù)（āntarakita，Zhi batsho，725—788）是西藏藥師佛修習(xí)法門(mén)的開(kāi)創(chuàng)者[3]。對(duì)此，陳智音先生已做過(guò)梳理與研究[4]。文中指出，《藥師七佛供養(yǎng)法匯》中記載了兩個(gè)起源于寂護(hù)的藥師佛傳承譜系：一支為吐蕃王室傳承，由寂護(hù)經(jīng)赤松德贊（Khri srong ldeu btsan，755—797）—薩納列（Sad na legs，又名赤德松贊Khri lde srong brtsan，798—815在位）—赤德祖丹（又名熱巴巾Ral pa can，815—838在位）—拉隆帕多吉（lHa lung dpal rdo rje，刺殺朗達(dá)瑪者）—沃松（Od srung，朗達(dá)瑪之子，838—842在位）—帕闊贊（dPalkhor btsan，沃松之子）—吉德尼瑪貢（sKyid lde nyi ma mgon，帕闊贊長(zhǎng)子）—扎西德（bKra shi lde，帕闊贊次子）—闊熱（Kho re，即天喇嘛益西沃，德祖貢sDe tsug mgong之子）—拉德（lHa lde，天喇嘛益西沃弟松額Srong nge之子）—沃德（Od lde，拉德之子）—孜德（rTse lde，沃德之子）。

三 西藏藥師如來(lái)曼荼羅的圖像傳承

從目前西藏所傳儀軌與圖像看，藥師如來(lái)曼荼羅共有兩支傳承。一支是以藥師琉璃光佛為主尊配有七佛、四臂般若佛母、十六菩薩、十護(hù)方天、十二神將、四大天王的51尊曼荼羅，另一支是以般若八百頌經(jīng)函為中尊配有藥師八佛、十六菩薩、十二護(hù)方天、十二神將和四大天王的53尊曼荼羅。其中，前者自13世紀(jì)前后已經(jīng)在藏地出現(xiàn)，尤其盛行于西藏阿里地區(qū)的各大石窟中。而后者在藏地出現(xiàn)的時(shí)間相對(duì)較晚，目前所見(jiàn)實(shí)物均處在15世紀(jì)之后，相比前者并不盛行。

以上兩種曼荼羅傳承，在早期漢文佛教典籍中并沒(méi)有與之相應(yīng)的圖像記載，直到清道光年間，北京凈住寺住持阿旺扎什補(bǔ)譯的《修藥師儀軌布?jí)ā贩綇浹a(bǔ)了這一空缺。關(guān)于該譯本的來(lái)龍去脈，在起首部分有明確的記載：

昔我佛在廣嚴(yán)城。以梵音聲說(shuō)藥師七佛本愿功德經(jīng)。傅至唐特。西藏王頌藏剛布譯為番文。以便彼國(guó)誦習(xí)。迨至國(guó)朝。王輩達(dá)賴(lài)?yán)镏乒B(yǎng)儀軌經(jīng)。體制尊嚴(yán)。儀文周密。后人如法修持。內(nèi)具誠(chéng)懇。外修節(jié)目。能令解脫世間眾苦。速證無(wú)上菩提。益莫大焉。顧西番文字華人多以未諳。后見(jiàn)顯親王傅儀賓公工布查布所譯漢本。文字允當(dāng)與經(jīng)旨相符。惜其原板無(wú)存。其中亦無(wú)布?jí)▋x。與供養(yǎng)佛相方位二事謹(jǐn)錄。珍襲不敢自秘。久欲公之大眾。因力未逮。以致稽遲。今逢大檀越宗室佑容齋少宰。見(jiàn)刻此經(jīng)。指示添繪壇儀各方位佛相。與三十五佛之相。及救度佛母二十一相。并以寫(xiě)梵天文字?jǐn)?shù)[彳*千]。尤為莊重。復(fù)有檀越理藩院正郎定君。聞此刻經(jīng)。欣然共濟(jì)。既得二大檀越。偶善捐資。贊成斯舉。什遂將譯成漢文。諸品經(jīng)數(shù)卷。凡諸佛號(hào)。悉書(shū)二體字。同付剞劂裝成卷帙期傳不朽。奉諸蘭若。分諸信士。凡我同志共步善因。是役也不輕。予之夙愿克完。而諸善友之財(cái)施即法施也。不可不為志之。因?yàn)橹蛟?/p>

時(shí)

大清道光歲次甲申嘉平月吉日凈住寺住持 特授

盛京實(shí)勝寺掌印喇嘛阿旺查什書(shū)

修藥師儀軌布?jí)?/p>

北京凈住寺住持阿旺扎什補(bǔ)譯[8]

根據(jù)序文，阿旺扎什翻譯的漢文本《修藥師儀軌布?jí)ā穪?lái)自藏文本。緊隨序文的是以般若八百頌經(jīng)夾為主尊的藥師如來(lái)53尊曼荼羅的布?jí)?，?duì)曼荼羅諸天的方位、特征均有明確記載。另外，該譯本也指出該曼荼羅的傳承最早源自于無(wú)著賢德師[8]65。在此之前，由元初八思巴之徒沙啰巴（1259—1314）翻譯的漢譯本《藥師琉璃光王七佛本愿功德經(jīng)念誦儀軌》中已出現(xiàn)與藥師如來(lái)布?jí)ㄓ嘘P(guān)的簡(jiǎn)略記載{3}。尤其在沙啰巴另一譯本《藥師琉璃光王七佛本愿功德經(jīng)念誦儀軌供養(yǎng)法》中有專(zhuān)門(mén)對(duì)藥師如來(lái)曼荼羅中的八佛、十護(hù)方天、十二神將、四天王圖像的詳細(xì)描述{4}。但是，由于該譯本缺載十六菩薩的尊名和圖像特征，亦無(wú)指明曼荼羅的結(jié)構(gòu)與布局，故很難構(gòu)成完整的藥師如來(lái)51尊（或53尊）曼荼羅。陳智音先生將該譯本中的偈頌部分歸為薩迦派人士的作品[4]8。譯文中并沒(méi)有明確指出該曼荼羅的主尊是誰(shuí)，但根據(jù)文中多次出現(xiàn)“供養(yǎng)”或“贊嘆”般若佛母的言辭{1}，故推測(cè)該譯本中的曼荼羅圖像有可能譯自琉璃光藥師佛為主尊配有七佛、般若佛母等尊神的藥師如來(lái)51尊曼荼羅供養(yǎng)儀軌。

遺憾的是，該曼荼羅早期完整的儀■脈絡(luò)傳承，尚不明晰?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的儀■多以偈頌為主，除贊頌藥師七佛名號(hào)之外，對(duì)其他尊神的名號(hào)涉及甚少，布?jí)皥D像描述更不在其內(nèi)。目前所見(jiàn)對(duì)藥師如來(lái)名號(hào)涉及較為完整，并明確將般若佛母納入藥師如來(lái)曼荼羅體系中的儀軌是阿底峽尊者與西藏譯師楚陳杰瓦于托林寺色康殿用新譯語(yǔ)重新翻譯厘定的《圣如來(lái)生三昧力琉璃光之陀羅尼》。據(jù)阿底峽尊者在西藏托林寺駐錫時(shí)間推斷，該譯本應(yīng)該翻譯于1042—1045年間。1045年之后尊者受衛(wèi)藏仲敦巴前來(lái)迎請(qǐng)離開(kāi)阿里前往衛(wèi)藏弘法，并創(chuàng)立噶當(dāng)派。另從出自于衛(wèi)藏地區(qū)、年代大約在14世紀(jì)前后的兩件藥師如來(lái)51尊曼荼羅唐卡看，該曼荼羅有可能受阿底峽尊者的影響后被噶當(dāng)派傳承并由其支系噶舉派紅帽系繼承。因在這兩幅唐卡主尊琉璃光藥師佛與其左右脅侍日光與月光菩薩的基座正下方繪有噶舉派紅帽上師像（圖7）。

ate sv？觀(guān)h？觀(guān)的真言鬘，由此將諸[真言]轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨?，即身色為青色的藥王佛[藥師琉璃光佛]，右手與愿印并持呵梨勒（a ru ra），左手禪定印上方托缽。

2. 第一重 七佛與般若佛母

蓮花內(nèi)八瓣之東南方安黃色的釋迦牟尼，右手觸地印，左手禪定印；南方為黃色的妙名，右手無(wú)畏印，左手禪定?。晃髂戏綖辄S色的威音王，右手與愿印，左手禪定??；西方為黃色的金色無(wú)垢，兩手結(jié)說(shuō)法印；西北為淺紅色的無(wú)憂(yōu)最勝，兩手結(jié)三昧耶禪定印；北方為紅白相兼具光者法海雷音，兩手結(jié)說(shuō)法?。粬|北為赤色的[法海]勝慧[游戲神通]，右手與愿印，左手禪定印。以上諸[尊]具相好莊嚴(yán)，身著裙衣與赤褐色袈裟，呈變化身相。東方為黃色的般若佛母，一面四臂，前兩臂手持金剛與經(jīng)函，后兩臂手結(jié)禪定印，用幡與寶裝飾。

3. 第二重 十六菩薩

外院十六蓮瓣之東方四蓮瓣上，安黃色的文殊，右手執(zhí)劍，左手青蓮之上置經(jīng)函；白色的觀(guān)音持蓮花；青綠的金剛手持金剛；赤黃色的日光遍照蓮花上具太陽(yáng)。南方四蓮瓣之上，白色的月光遍照手持蓮花具月亮；黃色的大慧手持蓮花中央以眼為裝飾；黃色彌勒持龍華樹(shù)和瓶；白色{1}的歸依右手持法藏，[左手]于左大腿上執(zhí)金剛?cè)瓄2}。西方四蓮瓣之上為白色的辯積持香爐；青綠色的鎮(zhèn)伏持劍；白色的妙看蓮花上具經(jīng)函；淡黃的破冥壞手持寶杖。北方四蓮瓣之上為白色的善思維持甘露瓶；白色的須彌積蓮花上有半月；青色的微妙[皎潔]音青蓮上有金剛；白色的妙高峰王持盛滿(mǎn)甘露的瓶子，[他們]均用幡和寶裝飾。

4. 第三重 十護(hù)方天與十二神

4.1 十護(hù)方天

外院二十二蓮瓣從東方之右列[依次]是黃色的梵天，手持輪，鵝[雁]座；白色帝釋天，手持金剛，象座；赤色火天手持水瓶，山羊座；青色閻摩{3}持杖，水牛座；紫黑色的羅剎{4}持劍，起尸座；白色水天{5}持蛇索，巨鱉座；深赭色的風(fēng)天{6}持飛幡，鹿座；黃色藥叉{7}持吐寶鼠，馬座；白色伊舍那天{8}持三叉戟，牛王座；黃色的地神{9}手持瓶，騎豬。

4.2十二神將

[十二神將]自東左列，宮毗羅黃色持金剛；跛折羅赤色持劍；迷企羅黃色持棒；安底羅{1}淺青持棒；安韻你羅赤色持三叉戟；珊底羅深赭色持劍；因陀羅{2}赤色持棒；波夷羅黃色持棒；摩虎羅粉色持斧；真達(dá)羅{3}黃色持索；招住羅青色持棒；毗羯羅赤色持輪。[以上]諸尊左手把持吐寶鼠，手足短小，體態(tài)肥胖，各個(gè)被眷屬藥叉七十萬(wàn)環(huán)繞。

5. 四門(mén) 四天王

東門(mén)為白色的持國(guó)天王，持琵琶；南門(mén)為青色的增長(zhǎng)天王，持劍；西門(mén)為赤色的廣目天王，持蛇索和大菩提塔；北門(mén)為黃色的毗沙門(mén)天，持勝幢和吐寶鼠。

四 13—14世紀(jì)阿里地區(qū)

藥師如來(lái)曼荼羅遺存與圖像配置

目前發(fā)現(xiàn)的藥師如來(lái)曼荼羅實(shí)物遺存主要集中在西藏阿里地區(qū)，以札達(dá)縣境內(nèi)的帕爾噶爾布石窟、桑達(dá)石窟、羌袞巴石窟（Byang dgon pa），日土縣境內(nèi)的烏江村千佛洞（dbu byang yul tshoi stong sku lha khang phug pa）以及普蘭縣境內(nèi)的科迦寺（khor chags）卓瑪拉康殿（sgrol ma lha khang）壁畫(huà)為主。其年代均在13—14世紀(jì)前后，壁畫(huà)風(fēng)格相對(duì)統(tǒng)一，為波羅造像樣式與尼泊爾紐瓦爾繪畫(huà)風(fēng)格的融合體。

從時(shí)代上看，帕爾噶爾布與桑達(dá)石窟相比其他三處年代略早{4}。因該石窟對(duì)于構(gòu)建13—14世紀(jì)西藏阿里地區(qū)的教派關(guān)系及圖像傳承至關(guān)重要，故近年來(lái)已有學(xué)者就此窟發(fā)掘的重要性[10]、壁畫(huà)題記及圖像做了初步的研究{5}。但就藥師如來(lái)曼荼羅的圖像配置問(wèn)題目前還未有學(xué)者涉足。對(duì)此，筆者欲通過(guò)對(duì)該窟藥師如來(lái)曼荼羅圖像的分析，并結(jié)合羌袞巴石窟、烏江村千佛洞中的壁畫(huà)遺存，來(lái)重新構(gòu)建尤金·蓋爾西于1933年拍攝于托林寺迦薩殿中的藥師如來(lái)佛的圖像系統(tǒng)。

相比曼荼羅嚴(yán)密的構(gòu)成與配置，帕爾噶爾布石窟中的藥師如來(lái)曼荼羅在構(gòu)圖上相對(duì)分散，主要尊神集中在窟室東西兩壁，與九佛頂曼荼羅和金剛界曼荼羅一并呈平行對(duì)稱(chēng)排列。其中，十六菩薩作為藥師八佛的脅侍繪在八佛的左右兩側(cè)。

西壁（圖8）：在金剛界曼荼羅的右側(cè)，繪原藥師如來(lái)曼荼羅八佛中的善名稱(chēng)吉祥王如來(lái)、寶月智嚴(yán)光音自在王如來(lái)、金色寶光妙行成就如來(lái)、無(wú)憂(yōu)最勝吉祥如來(lái)四尊，以及各自左右的脅侍菩薩。另將原曼荼羅中位于東方的四臂般若佛母繪于善名稱(chēng)吉祥王如來(lái)的右側(cè)（其下方為龍尊王佛）。

東壁（圖8）：在九佛頂曼荼羅的左側(cè)，繪藥師如來(lái)曼荼羅八佛中的另四尊，即法海雷音如來(lái)、法海勝慧游戲神通如來(lái)、藥師琉璃光如來(lái)、釋迦牟尼佛以及各自左右的脅侍菩薩。它們的再左側(cè)，緊鄰南壁的上下兩尊分別是四臂觀(guān)音和度母。

以上為藥師如來(lái)曼荼羅中的主尊及該曼荼羅第一、第二重眷屬。

該曼荼羅第三重眷屬即十護(hù)方神繪于南壁西側(cè)（窟門(mén)左側(cè)）金剛橛與馬頭明王的下方，以及西壁南側(cè)四佛與般若佛母的正下方。其中南壁西側(cè)的兩尊分別是梵天和帝釋天，緊接西壁南側(cè)下方的八尊，從南到北分別是火天、閻摩天、羅剎、水天、風(fēng)天、藥叉、伊舍那天、地神。該曼荼羅第三重眷屬十二神將則繪于東壁南側(cè)藥師四佛、四臂觀(guān)音與綠度母的正下方，從北到南依次是宮毗羅、跛折羅、迷企羅、安底羅、安韻你羅、珊底羅、因陀羅、波夷羅、摩虎羅、真達(dá)羅、招住羅、毗羯羅。曼荼羅四門(mén)的四大天王繪于北壁（主壁）西側(cè)上師像的正下方，從西到東依此是東門(mén)的持國(guó)天王、南門(mén)的增長(zhǎng)天王、西門(mén)的廣目天王與北門(mén)的毗沙門(mén)天。

位于札達(dá)縣達(dá)巴鄉(xiāng)東波村境內(nèi)的桑達(dá)石窟，壁畫(huà)保存完整的第1窟，其窟形與帕爾噶爾布石窟基本一致。石窟平面呈長(zhǎng)方形，坐北朝南，窟頂為平頂。主壁分四排，其中藥師如來(lái)曼荼羅主尊及第一、第二重眷屬繪于第二排，與帕爾噶爾布石窟配置方式類(lèi)同，原曼荼羅第二重中的十六菩薩作為藥師八佛的脅侍繪于各自的左右側(cè)。在此之下的九尊分別是五方佛、真實(shí)名文殊、頂髻尊勝佛母、四臂觀(guān)音和金剛手，與上層藥師八佛和般若佛母九尊的背龕大小均等。底層從西到東依次是十二宏化故事。最上層接近窟頂帷帳處繪三十五懺悔佛（圖9）。東西兩壁中央為綠度母和阿彌陀佛，四周被賢劫千佛環(huán)圍。藥師如來(lái)曼荼羅第三重中的眷屬十護(hù)方、十二神將以及四大天王則繪于北壁窟門(mén)左右之不動(dòng)明王和馬頭明王的下方{1}。

類(lèi)似這種圖像配置的石窟不僅限于以上兩座石窟，在阿里地區(qū)近年來(lái)新發(fā)現(xiàn)的羌袞巴石窟和烏江村千佛洞中亦有同類(lèi)題材的壁畫(huà)。關(guān)于這兩座石窟直到目前還未發(fā)表過(guò)任何考古報(bào)告和研究文章。其中羌袞巴石窟位于札達(dá)縣的波林村境內(nèi)，石窟坐北朝南?？咝闻c帕爾噶爾布、桑達(dá)石窟基本一致?？邇?nèi)平面呈長(zhǎng)方形，平頂無(wú)彩繪，四壁皆彩繪壁畫(huà)，保存相對(duì)完整。壁畫(huà)內(nèi)容在帕爾噶爾布及桑達(dá)石窟中均有涉及，但相比這兩座石窟其圖像題材相對(duì)簡(jiǎn)約。北壁壁畫(huà)分上中下三排（圖10），上排從西到東為三十五懺悔佛中的22尊。中排與下排為藥師曼荼羅中的諸天眾，中間一排從西到東依次為藥師八佛中的善名稱(chēng)吉祥王如來(lái)、寶月智嚴(yán)光音自在王如來(lái)、金色寶光妙行成就如來(lái)、無(wú)憂(yōu)最勝吉祥如來(lái)、法海雷音如來(lái)、法海勝慧游戲神通如來(lái)、藥師琉璃光如來(lái)、釋迦牟尼以及各自的左右脅侍十六菩薩。下排主要是藥師如來(lái)曼荼羅第三重即最外重眷屬及四門(mén)四大天王。作為藥師如來(lái)曼荼羅第二重眷屬之一的四臂般若佛母繪于東壁（圖11）的第二排，與無(wú)量光佛、文殊、四臂觀(guān)音、金剛薩埵、度母并坐，在此之上排小尊像從北到南，前13尊屬三十五懺悔佛中的后13尊，緊隨其后的6尊為上師像。南壁進(jìn)門(mén)正上方三尊為當(dāng)?shù)刈o(hù)法神，左右兩側(cè)即南壁東側(cè)兩尊為綠度母和馬頭明王，南壁西側(cè)一尊為不動(dòng)明王。整個(gè)圖像題材與繪畫(huà)風(fēng)格緊承帕爾噶爾布、桑達(dá)石窟，尤其是藥師如來(lái)曼荼羅在以上三座石窟圖像系統(tǒng)中均占據(jù)著主導(dǎo)地位，包括四臂觀(guān)音、綠度母、阿彌陀佛以及窟門(mén)內(nèi)兩側(cè)護(hù)法馬頭明王與不動(dòng)明王的固定搭配。

此外，位于日土縣烏江千佛洞中亦保存著14世紀(jì)前后的藥師如來(lái)曼荼羅壁畫(huà)（圖12）。該窟主壁中央降魔觸地印釋迦牟尼佛的兩側(cè)各繪四尊呈平行對(duì)稱(chēng)排列的藥師八佛及脅侍十六菩薩，再兩側(cè)各有一組對(duì)坐的上師像。藥師如來(lái)曼荼羅第三重的眷屬十護(hù)方神和十二神將以及四門(mén)四天王繪于降魔觸地印釋迦牟尼佛所坐金剛座正下方，兩排排列。畫(huà)面最底層一排為十二宏化故事，在此上方，藥師八佛的上下及周?chē)鶠橘t劫千佛。該石窟兩側(cè)壁破壞十分嚴(yán)重，從殘存的痕跡看，多數(shù)為無(wú)上瑜伽系的曼荼羅，另有四臂觀(guān)音和度母等尊像。

西藏阿里地區(qū)13—14世紀(jì)的石窟中，與藥師如來(lái)曼荼羅常搭配于同一窟室中的圖像題材除四臂觀(guān)音、綠度母、文殊、無(wú)量光佛及其賢劫千佛之外，另有三十五懺悔佛。這一圖像組合不僅在桑達(dá)石窟與羌袞巴石窟中能見(jiàn)到，同時(shí)也見(jiàn)于普蘭科迦寺的卓瑪拉康殿中{1}。

五 托林寺迦薩配殿藥師如來(lái)圖像構(gòu)成

及相關(guān)問(wèn)題

我們?cè)倩氐接冉稹どw爾西當(dāng)年拍攝于托林寺迦薩殿中的兩張圖片上，前文就這兩幅珍貴圖片中的主尊及左右脅侍菩薩的身份和繪畫(huà)風(fēng)格做了初步推斷，辨認(rèn)出圖2和圖3中的主尊分別是藥師八佛中位于西南方的威音王佛和西方的無(wú)垢佛，兩者的左右脅侍分別是彌勒和歸依以及辯積和鎮(zhèn)伏菩薩。根據(jù)以上對(duì)藥師如來(lái)曼荼羅傳承儀■的解讀以及與托林寺迦薩殿有著相同題材和圖像風(fēng)格的帕爾噶爾布、桑達(dá)、羌袞巴石窟連同烏江千佛洞中的藥師如來(lái)曼荼羅圖像所做的比對(duì)分析，足以證明尤金·蓋爾西當(dāng)年拍攝于迦薩殿中的這兩張圖片應(yīng)該出自迦薩殿外重的某一配殿，該配殿中原來(lái)應(yīng)該繪有完整的呈水平構(gòu)圖的藥師如來(lái)曼荼羅圖像。從尤金·蓋爾西照片中的畫(huà)面角度即圖2中除正壁雷音王佛和左右脅侍之外，另取景時(shí)將右側(cè)壁的部分?jǐn)z入其內(nèi)，攝入的這部分尊格應(yīng)該是藥師八佛中排于第二位的善名稱(chēng)吉祥王如來(lái)佛。筆者推測(cè)在此之前很可能另有一尊排列于藥師八佛首位的釋迦牟尼佛。根據(jù)桑達(dá)石窟和羌袞巴石窟中藥師如來(lái)曼荼羅的排列順序，一般是將四臂般若佛母繪于藥師八佛的中央位置。薩迦配殿中該曼荼羅的布局有可能亦遵循此規(guī)則。若按該順序排列，出于對(duì)稱(chēng)，主壁除般若佛母之外應(yīng)另繪藥師八佛中的其他四尊，而另外四尊則繪于兩側(cè)壁。

圖中威音王佛和無(wú)垢佛的正上方另有一排小佛。根據(jù)桑達(dá)石窟和羌袞巴石窟中藥師如來(lái)曼荼羅的構(gòu)圖，在藥師八佛的上排，接近窟頂帷帳處均繪有一排小型的三十五佛，而尤金·蓋爾西圖片中所反映出的構(gòu)圖及尊格特征恰好與桑達(dá)石窟和羌袞巴石窟中的藥師八佛及上方三十五佛排列方式一致，故推測(cè)托林寺迦薩配殿中的藥師如來(lái)曼荼羅仍遵循著該時(shí)期流行的配置和構(gòu)圖方式。問(wèn)題在于，肇建于藏歷火猴年（996）的托林寺主體建筑為今天迦薩殿中央部位的大日如來(lái)殿（rNam par snang mdzad），后陸續(xù)擴(kuò)建，直到藏歷土龍年（1028）古格王沃德執(zhí)政期間才完成外圍配殿的建設(shè)，并賜名“托林紅殿無(wú)比吉祥任運(yùn)成就祖拉康”{1}。然而，在“文革”毀壞的基礎(chǔ)上，根據(jù)文獻(xiàn)史料和喇嘛口述，現(xiàn)迦薩殿外圍定名為“藥師如來(lái)殿”的配殿內(nèi)部結(jié)構(gòu)和配置與尤金·蓋爾西拍攝的壁畫(huà)截然不同。

首先該佛殿是由佛堂和轉(zhuǎn)經(jīng)道兩部分構(gòu)成（圖13，其中標(biāo)號(hào)11的佛殿為藥師如來(lái)殿），雖在轉(zhuǎn)經(jīng)道外有壁畫(huà)殘存，但多數(shù)已被雨水沖刷損壞。從圖像學(xué)的視角分析，這與尤金·蓋爾西拍攝的壁畫(huà)并無(wú)關(guān)聯(lián)；其次是從佛殿正壁（北壁）及東西兩壁所剩塑像基座及榫卯痕跡（圖14）看，東西兩壁各四尊合計(jì)八尊造像應(yīng)為藥師八佛，中央主壁推測(cè)為降魔觸地印的釋迦牟尼佛，此類(lèi)配置關(guān)系在阿里地區(qū)出現(xiàn)并流行于15世紀(jì)之后，以古格古城紅殿最為典型{2}。因此，尤金·蓋爾西當(dāng)年拍攝于迦薩殿外圍配殿中的藥師如來(lái)壁畫(huà)出自該佛殿的可能性極小，很可能攝自其他配殿。由于迦薩殿外重各配殿壁畫(huà)大多已毀壞，當(dāng)前我們難以究明拍攝的具體地點(diǎn)?？梢源_定的是，流行于13—14世紀(jì)西藏阿里地區(qū)各大石窟中的藥師如來(lái)曼荼羅在古格王家寺院托林寺中亦有壁繪。

從目前現(xiàn)存的實(shí)物資料來(lái)看，15—16世紀(jì)的西藏阿里地區(qū)，藥師如來(lái)信仰主要是以藥師八佛為主。藥師如來(lái)曼荼羅的信仰與文本傳承在15世紀(jì)以后相對(duì)減弱，目前發(fā)現(xiàn)的實(shí)例除阿米·海勒博士（Amy Heller）已發(fā)表過(guò)的一幅唐卡之外[11]，另在象泉河流域的卡孜（mKhar rtse）河谷查宗貢巴石窟（Brag rdzong dgon pa）中亦有發(fā)現(xiàn)。相比早期的石窟壁畫(huà)，該窟壁畫(huà)繪制技藝略遜一籌，且題材多“照搬”早期題材，為16—17世紀(jì){3}古格王國(guó)后期的壁畫(huà)遺存。其中藥師如來(lái)曼荼羅繪于北壁，三排呈水平構(gòu)圖。中排安置藥師八佛及左右脅侍十六菩薩，下排為十護(hù)方和十二神將，上排 29 尊小像連通西壁上方 6 尊共計(jì)35 尊，為三十五懺悔佛[12]（圖15）?？邇?nèi)南壁下排前六尊從右到左是五方佛、緊隨其后的一尊是頂髻尊勝佛母。這種題材的組合和構(gòu)圖模式與桑達(dá)石窟主壁的配置具有相似之處。尤其是該窟東壁繪有薩迦白衣三祖袞噶寧波（Kun dgasnyin po）、索南孜摩（bSod nams rtse mo）和扎巴堅(jiān)贊（Grags pa rgyal mtshan）像（圖16）。大型上師像的出現(xiàn)為教派所屬及傳承提供了直接的證據(jù)，查宗貢巴石窟中薩迦白衣三祖畫(huà)像的出現(xiàn)，證實(shí)了15世紀(jì)以后格魯派勢(shì)力雖擴(kuò)張至西部阿里的古格，但薩迦派勢(shì)力在古格王國(guó)所屬的卡孜河谷流域仍然活躍盛行。

六 結(jié) 論

通過(guò)尤金·蓋爾西1933年拍攝于托林寺迦薩殿的兩張照片，基于圖像特征和繪畫(huà)風(fēng)格，并借助阿里地區(qū)近年來(lái)發(fā)現(xiàn)的帕爾噶爾布石窟、桑達(dá)石窟、羌袞巴石窟、烏江千佛洞以及科迦寺卓瑪拉康殿等13—14世紀(jì)具有同類(lèi)題材和繪畫(huà)風(fēng)格的石窟寺壁畫(huà)做比對(duì)研究后，證實(shí)了該照片應(yīng)源自迦薩殿外重的某一配殿。該配殿中原繪有完整的呈水平構(gòu)圖的藥師如來(lái)曼荼羅，其年代應(yīng)與帕爾噶爾布、桑達(dá)石窟屬于同一時(shí)期的繪畫(huà)作品。此外，1997—1999年由國(guó)家文物局與西藏自治區(qū)政府等多家單位聯(lián)合搶救維修并借助文獻(xiàn)史料復(fù)原后的迦薩殿外重定名為藥師如來(lái)殿的佛殿，據(jù)殿內(nèi)殘存的基座與榫卯痕跡，初步將此判定為藥師八佛。該題材在阿里地區(qū)的流行出現(xiàn)在15世紀(jì)之后說(shuō)明：尤金·蓋爾西拍攝于迦薩殿的藥師壁畫(huà)并非出自當(dāng)今所定名的藥師如來(lái)殿，而應(yīng)源自其他配殿；同時(shí)也證實(shí)了迦薩殿外重各配殿自13世紀(jì)之后隨著衛(wèi)藏地區(qū)各教派勢(shì)力在阿里地區(qū)的不斷滲透，殿內(nèi)的繪塑題材也因不同時(shí)代教派的存在而發(fā)生著改變。

13世紀(jì)以后，藥師佛的信仰在阿里地區(qū)的盛行持續(xù)升溫，從早期的石窟壁畫(huà)到晚期的佛殿繪塑均有增無(wú)減。13—14世紀(jì)主要是以藥師如來(lái)曼荼羅為主。15世紀(jì)以后，隨著格魯派在古格的勢(shì)力擴(kuò)張，早期藥師如來(lái)曼荼羅的信仰傳統(tǒng)雖然仍在延續(xù)，但該時(shí)期在圖像上的另一轉(zhuǎn)變是對(duì)藥師八佛的信仰。從五世達(dá)賴(lài)?yán)铩端帋熎叻鸸B(yǎng)法匯》傳承譜系可知，在西藏，由寂護(hù)所傳兩支藥師法門(mén)最終均匯聚于古格王室。對(duì)于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者而言，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、增長(zhǎng)福壽、清凈業(yè)障代表了他們供奉和修持藥師佛今生與來(lái)世的希望，這也許是這一傳承在阿里地區(qū)得以盛行和綿延的原因所在。

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