摘 要：就生態(tài)文學(xué)來說，是反映生態(tài)環(huán)境與人類社會發(fā)展之間關(guān)系的重要文學(xué)，但是很多人對生態(tài)文學(xué)的理解是生態(tài)環(huán)境和文學(xué)之間的關(guān)系，這樣錯誤、片面地認(rèn)為給生態(tài)文學(xué)發(fā)展帶來了影響。尤其是我國的生態(tài)文學(xué)，由于我國有56個民族，而在少數(shù)民族的文學(xué)中，對生態(tài)文學(xué)及生態(tài)思想也有進(jìn)行了體現(xiàn)。因此，本文將對當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)中的生態(tài)思想進(jìn)行探究，使人們正確認(rèn)識生態(tài)文學(xué)的含義及重要性。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)；生態(tài)思想；少數(shù)民族作家

作者簡介：阿卜杜克熱木·穆薩（1991-），男，維吾爾族，新疆喀什人，喀什大學(xué)人文學(xué)院2015級少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：維吾爾語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-24-0-02

在西方生態(tài)思想中，生態(tài)文學(xué)作為重要的組成部分發(fā)揮了重要的作用。但是在對生態(tài)文學(xué)的理解方面，并不能簡單地將文學(xué)與生態(tài)進(jìn)行結(jié)合，生態(tài)文學(xué)是一個宏觀的概念，是從整個生態(tài)觀入手，將環(huán)境與社會環(huán)境進(jìn)行密切聯(lián)系，探討社會發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的影響，以及使用生態(tài)文學(xué)來解決生態(tài)環(huán)境中存在的問題。就我國少數(shù)民族文學(xué)來說，有很多作品中都包含了生態(tài)思想，并且以多樣化的題材將生態(tài)思想表現(xiàn)得淋漓盡致，而少數(shù)民族的文學(xué)作家在撰寫作品的過程中也通常以少數(shù)民族的地理環(huán)境作為題材，烘托保護(hù)生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容。主要表現(xiàn)有以下幾種：

一、呼吁人與自然之間和諧共生

我國目前的社會環(huán)境今非昔比，社會經(jīng)濟(jì)的提升也給人們的生活水平帶來了一定的改變。伴隨著歷史的長河，現(xiàn)代化的生活方式讓人們逐漸淡忘了過去的歲月，但是就在城市化發(fā)展的今天，卻給生態(tài)環(huán)境帶來了嚴(yán)重的破壞，人們過度使用自然環(huán)境所贈予的產(chǎn)物，導(dǎo)致生態(tài)資源呈現(xiàn)出匱乏的狀態(tài)，也使人與自然之間的關(guān)系出現(xiàn)裂縫，更為嚴(yán)重的是，有些地方的文明進(jìn)步是建立在破壞生態(tài)環(huán)境的前提下所建立，種種情況也是生態(tài)批評的思想源發(fā)地。生態(tài)文學(xué)不是反對現(xiàn)代化，是按照可持續(xù)發(fā)展的原則，相協(xié)調(diào)、相應(yīng)地發(fā)展。光是想生態(tài)環(huán)境，不重視發(fā)展也會對更多的人帶來生存危機(jī)。只重視發(fā)展，不重視綠化也不行，因為古代的樓蘭城也是各典型的例子。樓蘭城原本是各非常發(fā)達(dá)的城市，由于對擴(kuò)建城市合解決更多人的生存問題，樓蘭城不斷在擴(kuò)建，最終將城市周圍的綠色森林全被砍光，嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，就這樣那么繁華的城市幾乎一夜期間就被沙漠淹沒了。所以這就表明生態(tài)環(huán)境是一件不可忽視的重要任務(wù)，一旦松弛，會帶來更多的災(zāi)難。

在我國社會發(fā)展的過程中，工業(yè)化的生活方式逐漸出現(xiàn)在人們的視線中，這樣的生活方式改變了人們對傳統(tǒng)生活方式的理解，尤其在少數(shù)民族地區(qū)中，青山綠水可謂是他們的代名詞，而正是因為工業(yè)化生活方式的出現(xiàn)，也將青山綠水進(jìn)行了改變，另外，少數(shù)民族都具有自己的精神文化體系，生活方式的改變也給精神文明體系帶來了改變。當(dāng)信息技術(shù)等發(fā)展不斷提升后，也將少數(shù)民族認(rèn)為是神秘的青山綠水更加具有開放性，這種社會與自然的改造使人們認(rèn)為自己有能力改變社會，因此，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，同時也使人與自然與社會等方面出現(xiàn)不平衡的狀態(tài)。而少數(shù)民族文學(xué)中的生態(tài)思想恰恰是發(fā)現(xiàn)了這種狀態(tài)，并在文學(xué)作品中呼吁人與自然之間的和諧共生，呼吁人們認(rèn)識到人與自然關(guān)系的重要性。

由此看來，我國少數(shù)民族生態(tài)文化方面的發(fā)展可以說是較早，這是因為生活在祖國大版圖的少數(shù)民族都是受我國從古至今的優(yōu)秀文化的原因。我國歷代以來都一直處于生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文化方面世界領(lǐng)先的地位。這是因為中華民族深受儒家思想的影響。儒家思想的影響深淵，并長期是中國人民的主體思想，從古代延續(xù)到現(xiàn)在生活的各個角落里能看到儒家思想的身影。儒家思想中包含的生態(tài)意識頗為眾多，儒家思想可以說是人類發(fā)展到一定階段對所生活的環(huán)境的反思與教育。儒家思想經(jīng)歷千年，對我國人們從古代延續(xù)到現(xiàn)在有著巨大的貢獻(xiàn)。

我國是各人口最多的國家，我們都知道人口眾多等問題的嚴(yán)重性，但是，換位思考，為什么中國有這么多的人類？最好的答案還是“有著良好的生存環(huán)境”有了宜居、宜生存的環(huán)境，人口會自然而然增多。如果生活在戈壁，水資源短缺的環(huán)境，那人類只能慢慢拋棄或?qū)υ械沫h(huán)境進(jìn)行改良。像不宜人類居住的塔克拉瑪干沙漠等干旱區(qū)域，那人類就無法生存，人口也不會增多。在黨的十九大也提出了一個指南針：“綠水青山就是我們的銀山金山”這句話真是說得好，我們只重視發(fā)展不重視綠化只能等到災(zāi)難的瀕臨。所以，像現(xiàn)在一樣發(fā)展的中國來說，植樹造林是必不可少的。我們傳承的幾千年的儒家思想中的生態(tài)告誡，不能為了短時的發(fā)展而被忘記。我們要發(fā)揚(yáng)與傳承古代中華優(yōu)秀文化，將文化延續(xù)下去，這樣，后代也能收益，也能得到一個能夠安心生活的條件。我們?nèi)祟惿畹哪康牟粌H僅是為了自己，還要為后代著想。雖然在生活的過程中人們看到好多好多熟悉的人死亡，心里會想：我們也有一天會離世，但是我們知道自己有一天會離世，也不會當(dāng)天就結(jié)束生命呀？這是為什么呢？這是因為生命是珍貴的，而且只要能活，一切都會好起來。這是所有人都懂的道理。就像這樣，我們?yōu)楝F(xiàn)在的環(huán)境多下功夫，那我們的子孫也會因此而得福，未來會更加美好！

儒家思想中的論語中：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”（《論語·陽貨》）在這段話中，孔子表達(dá)了四季更替、百物照樣生長的一種很有生態(tài)意義的意識。大自然是萬能的，按照四季更替、日出日落、下雨下雪、酷暑嚴(yán)冬等等規(guī)律來延續(xù)下去，人類有改造自然的能力，但是沒法改變自然規(guī)律。人類本身就是大自然界的一部分，我們也承認(rèn)大自然是人類的母親，沒有大自然哪來的人們呢？只要人類想去開采，大自然中什么都有，大自然中可以開墾種麥子、植果樹、養(yǎng)魚類和家禽，可制造鐵器，可發(fā)展工業(yè)、可發(fā)展航天事業(yè)，也就是說大自然什么都能提供。人類是大自然中產(chǎn)生的最聰明的動物，只要肯勞動將會有更好的生存條件和環(huán)境。

“天不言而四時行，地不語而百物生”這是李白的一首讓人沉思的與孔子的思想很是接近的一首詩。在這段詩歌中，李白也表達(dá)了自己對大自然的崇敬與尊重。從奴隸制社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會等這些階段，都可以看出社會主義社會是最重視愛護(hù)我們的生態(tài)環(huán)境。我國少數(shù)民族也受到其影響，產(chǎn)生了對愛護(hù)環(huán)境極其熱情的氣氛。少數(shù)民族基本上都生活在山區(qū)與老遠(yuǎn)的干旱半干旱地帶，所以他們之前都覺得只要有水資源就能生活，但是幾乎沒有想過沒了水資源就怎么生活。所以，這一點(diǎn)中可以了解到：是沒有一個人站立出來說改造自然，都是走了那么長的路，尋找水資源。

對于破壞自然環(huán)境而言，世界名人恩格斯說過：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！保ā蹲匀晦q證法》）恩格斯更深刻地闡述了保護(hù)環(huán)境的重要性。人類為了得到眼前的一些小利益，都會選擇破壞環(huán)境來爭取便利，如：為了制造筷子，砍活生生的樹木當(dāng)做原料。做出來的大部分筷子都是一次性筷子，很少會有再次利用的價值，大都會當(dāng)做垃圾處理，很少部分會把它當(dāng)做燃料。這真的是值得思考的話題。樹木是大自然的支架，我們砍了書相當(dāng)于砍了自己的腿。少數(shù)民族文學(xué)中也慢慢開始體現(xiàn)類似的觀點(diǎn)，對文明的進(jìn)步與發(fā)揚(yáng)有了很大的推動力。

二、呼喚尋找丟失的民族傳統(tǒng)文化

在少數(shù)民族的文化中可以清晰地看到與生態(tài)思想之間的關(guān)系，但是現(xiàn)代社會的到來，也使少數(shù)民族的生態(tài)思想文化呈現(xiàn)下降趨勢，以至于出現(xiàn)少數(shù)民主文化及傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代社會所分離的現(xiàn)象。所以，很多少數(shù)民族文學(xué)作家都在文章中體現(xiàn)了生態(tài)意識的重要性，也體現(xiàn)出拯救自然生態(tài)與民族傳統(tǒng)文化共存的重要性。

曾經(jīng)在藏族作家中阿來為頭的很多生態(tài)主義作家產(chǎn)生了，在他們的作品中看到，作家在文中詳細(xì)敘述了人們?yōu)榱俗非笏^“美好”環(huán)境，去不斷的破壞生態(tài)環(huán)境，生態(tài)環(huán)境被破壞的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，也側(cè)面烘托了當(dāng)時人們已經(jīng)喪失了對自然環(huán)境的愛護(hù)及對生態(tài)環(huán)境的敬畏。作者寫該文章的含義除了說明生態(tài)環(huán)境的重要性外，還讓作者擔(dān)心的是人們的綜合素質(zhì)及道德被當(dāng)時思想所蒙蔽。尤其是作者在文章中運(yùn)用了很多的擬人句和比喻句，更加形象地將自然環(huán)境被破壞后所產(chǎn)生的心痛，同時，作者認(rèn)為，人們在破壞生態(tài)環(huán)境的過程中也是將人類自己推向了懸崖峭壁，這種懸崖峭壁也是生態(tài)思想所步入的不歸路。

三、對現(xiàn)代文明無視動物尊嚴(yán)的深刻批評

在少數(shù)民族作家的生態(tài)文學(xué)作品中，也充滿了對現(xiàn)代文明無視動物尊嚴(yán)的深刻批判。這其實也是作品中一個長久話題——“沖突”的表現(xiàn)形式。沖突是少數(shù)民族作家作品中經(jīng)常出現(xiàn)的一個話題，有的是人與文化的沖突，也有的是人與動物的沖突。其實人與動物的沖突，根本還是一個自然界中誰占有誰的問題。少數(shù)民族作家對這個問題都有著深入的思考，也通過作品詮釋了人在自然界中的位置以及對于與動物關(guān)系的認(rèn)識。

現(xiàn)代鄂溫克族作家烏熱爾圖的小說《叢林幽幽》就討論了誰是自然的主人這個議題。這部小說寫出了動物爭扎生存尊嚴(yán)的心聲。這種對生存尊嚴(yán)的掙扎不是一種乞求，而是一種不可侵犯的驕傲，反向比較出了破壞動物家園的人類的膽怯和貪婪。作品中描寫的大熊是林中巨獸，在人類的獵槍面前沒有絲毫的畏懼。相反，作品所描寫出來的大熊的腳步、氣味、眼神、姿態(tài)都讓人類膽怯。在這部作品中，人類屬于失敗者，除了受到大自然的懲罰之外，在精神上也遇到無法排遣的失落。

結(jié)語：

在我國生態(tài)文學(xué)中有不同類型的文化樣本，而少數(shù)民族生態(tài)文學(xué)作為其中最具有代表性的文化樣本在我國生態(tài)文學(xué)中起到重要的作用。少數(shù)民族文學(xué)在中華民族文學(xué)中燦爛發(fā)光，為豐富中華文化有著巨大的貢獻(xiàn)，有了多民族視角上的文學(xué)，才能有豐富多彩更廣泛的文學(xué)。少數(shù)民族不僅能發(fā)揚(yáng)本身所有的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，還會傳承中華民族生態(tài)文學(xué)的作品。少數(shù)民族生態(tài)文學(xué)內(nèi)容大多都是人與自然之間的和諧相處等，不僅僅針對作某某者或某某民族，而是適用于我國所有的56個民族，對其有著重要的意義。另外，生態(tài)文學(xué)作品中，從內(nèi)容就可以認(rèn)識到少數(shù)民族作家對現(xiàn)代社會生活及生態(tài)環(huán)境的擔(dān)憂，對人們對大自然的饋贈肆意浪費(fèi)的現(xiàn)象進(jìn)行批判，這也強(qiáng)調(diào)了少數(shù)民族生態(tài)文學(xué)給中國生態(tài)文學(xué)帶來的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]王靜.人與自然：當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)生態(tài)創(chuàng)作概述[J].河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006，46（1）：111-113.