摘 要：位于四川省成都市浣花溪旁的杜甫草堂，是詩(shī)圣杜甫流寓成都市的居所。經(jīng)過(guò)歷朝歷代的維修保護(hù)，現(xiàn)今的草堂，已經(jīng)成為中國(guó)文學(xué)史上的圣地。在杜甫草堂的博物館體系中，詩(shī)意是其最重要的文化因素。成都杜甫草堂立足于杜甫及其詩(shī)歌文化，打造成為了詩(shī)歌文化中心，吸引來(lái)不少仰慕懷念杜甫、瞻仰詩(shī)歌文化的游客。草堂園林會(huì)給人一種普遍的印象：這是一個(gè)詩(shī)意的空間?？臻g本來(lái)就是一個(gè)多維的概念，成都杜甫草堂運(yùn)用文本展示、詩(shī)意造景、實(shí)景體驗(yàn)的方式建構(gòu)起一種多角度包裹的詩(shī)意空間，讓這里成為名副其實(shí)的中國(guó)詩(shī)歌文化中心。

關(guān)鍵詞：杜甫；草堂；空間；詩(shī)意

作者簡(jiǎn)介：向虹瑾（1989.8-），女，四川達(dá)州人，四川大學(xué)文學(xué)人類學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：博物館文化研究、杜甫詩(shī)歌研究。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-24-0-03

位于四川省成都市浣花溪旁的杜甫草堂，是詩(shī)圣杜甫流寓成都市的居所。公元759年的冬天，杜甫為了避安史之亂，帶著自己的家人幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)從甘肅同谷來(lái)到成都，暫時(shí)寄居在浣花溪旁的古寺。第二年春天，依靠親朋好友的資助，在風(fēng)光秀麗的浣花溪邊，建起了茅屋，取名“草堂”。經(jīng)過(guò)歷朝歷代的維修保護(hù)，現(xiàn)今的草堂，已經(jīng)成為中國(guó)文學(xué)史上的圣地，成都杜甫草堂是現(xiàn)存杜甫遺跡中規(guī)模最大、保存最完好、知名度最高的一處。

對(duì)杜甫草堂的空間研究，廈門(mén)大學(xué)彭兆榮教授論杜甫草堂作為文化遺產(chǎn)的生養(yǎng)制度，他認(rèn)為“今天人們可以在杜甫草堂看到大量詩(shī)詞、游記、書(shū)畫(huà)、碑刻、匾額、雕塑等，大多為古代史紳士所留，形成了中國(guó)式‘文化——文（書(shū)）畫(huà)——紋劃的‘博物館景觀”。在彭教授的論述中，杜甫草堂之所以在眾多的名人遺跡中脫穎而出，正是因?yàn)橛兴杏布?gòu)成的這樣一個(gè)空間為從古至今的文人紳士提供了一個(gè)可以“對(duì)話”的平臺(tái)，形成一個(gè)完整的博物館體系。筆者認(rèn)為，在杜甫草堂的博物館體系中，詩(shī)意是其最重要的文化因素。

成都杜甫草堂立足于杜甫及其詩(shī)歌文化，打造詩(shī)歌文化中心，吸引來(lái)不少仰慕懷念杜甫、瞻仰詩(shī)歌文化的游客。草堂園林會(huì)給人一種普遍的印象：這是一個(gè)詩(shī)意的空間?？臻g本來(lái)就是一個(gè)多維的概念，成都杜甫草堂運(yùn)用文本展示、詩(shī)意造景、實(shí)景體驗(yàn)的方式建構(gòu)起一種多角度包裹的詩(shī)意空間，讓這里成為了中國(guó)詩(shī)歌文化中心。

一、文本展示

（一）古籍文本展示——詩(shī)歌與治學(xué)

詩(shī)歌作為一種文學(xué)形式，對(duì)它最為直觀的感知就是文本展示。

杜甫作為中國(guó)文學(xué)史上最著名的詩(shī)人，用其1400多首詩(shī)記錄了唐朝社會(huì)實(shí)景、人民苦難與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。杜甫為后人留下的最寶貴的財(cái)富便是這如史書(shū)般的浩浩詩(shī)歌。杜甫在此生活的四年多時(shí)間里，作200多首詩(shī)歌，其中不乏《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《蜀相》《春夜喜雨》等名篇，有為人們朗朗稱道的“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”、“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”、“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”等名言名句。對(duì)杜甫詩(shī)作的文本展示應(yīng)該是博物館的一項(xiàng)重要且基本工作。

杜甫草堂博物館現(xiàn)搜集有歷代刊行的各種杜集版本，收藏?cái)?shù)量已達(dá)上萬(wàn)冊(cè)。位于工部祠前小院西側(cè)的恰受航軒，因其建筑形狀狹長(zhǎng)如舟，清嘉慶十六年重修時(shí)，以杜甫《南鄰》“野航恰受兩三人”詩(shī)意而命名。室內(nèi)為杜詩(shī)版本陳列展覽。自杜詩(shī)產(chǎn)生以來(lái)，歷代愛(ài)好者和研究者，便從不同的視角，詮釋杜甫詩(shī)歌所表現(xiàn)的人文精神、道德風(fēng)范和藝術(shù)成就，對(duì)其詩(shī)集進(jìn)行了整理、校訂、評(píng)點(diǎn)等，各種各樣的杜甫全集和選本紛紛刊行于世。杜甫草堂博物館從上世紀(jì)五十年代起，致力于歷代刊行的各種杜集版本的搜集珍藏工作，目前，博物館收藏的杜詩(shī)刻本、手抄本，日本、朝鮮刻印的漢文本，以及各種外文印本，數(shù)量已達(dá)數(shù)千部、上萬(wàn)冊(cè)，其中不乏善本、珍本以及世所罕見(jiàn)的海內(nèi)外孤本。恰受航軒內(nèi)展示的就是館藏部分古籍，古籍中清晰可見(jiàn)的原文批注，引來(lái)不少觀眾贊嘆。

古籍文本展示，既是很直觀地把書(shū)中記載的詩(shī)歌書(shū)頁(yè)展示出來(lái)，同時(shí)經(jīng)過(guò)每個(gè)名家的注釋增加了詩(shī)作的歷史感，這些原稿之所以珍貴，就在于向我們展示了古時(shí)讀書(shū)人治學(xué)的認(rèn)真與嚴(yán)謹(jǐn)。詩(shī)意并不僅僅指山水花鳥(niǎo)的畫(huà)意與男才女貌的浪漫，還有蘊(yùn)含的文學(xué)藝術(shù)、國(guó)學(xué)精神、治學(xué)操守。

（二）杜詩(shī)書(shū)法陳列——藝術(shù)疊加的呈現(xiàn)

杜甫是集大成的偉大詩(shī)人，廣受古今民眾的喜愛(ài)，歷代許多書(shū)法家都以杜詩(shī)作為自己的創(chuàng)作題材，創(chuàng)作了不少作品流傳于世。

杜甫草堂博物館經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期收集，已珍藏有大量歷代名家杜詩(shī)書(shū)法作品。位于盆景園內(nèi)的杜詩(shī)書(shū)法木刻廊，是1999年在原盆景園的基礎(chǔ)上改建而成的，從館藏?cái)?shù)千件歷代名人手書(shū)杜詩(shī)真跡中精心挑選出一百余件杜詩(shī)書(shū)法木刻作品進(jìn)行陳列。這些書(shū)法作品或是歷代著名書(shū)法家祝允明、董其昌等人的手跡，或是近現(xiàn)代知名人士康有為、葉圣陶、郭沫若等人的墨寶，也有新中國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人董必武、陳毅、葉劍英等人作品。均采用珍貴楠木雕刻，木質(zhì)堅(jiān)固細(xì)膩，既能準(zhǔn)確表現(xiàn)書(shū)法原作，又可長(zhǎng)期展出不變形。木刻樸實(shí)自然，技藝精湛，忠實(shí)地再現(xiàn)出書(shū)法作品固有的筆墨效果和骨力神韻，刻工與書(shū)法交相輝映。

2017年，杜甫草堂以杜甫1400多首詩(shī)為基礎(chǔ)，遴選出從古至今諸多名家杜詩(shī)書(shū)法藝術(shù)，以石刻為主作為主要形式予以呈現(xiàn)。形成現(xiàn)在園區(qū)內(nèi)綿延310米的杜詩(shī)書(shū)法石刻碑廊，匯集海內(nèi)外20多家博物館館藏的41位歷代著名書(shū)法家的傳世杜詩(shī)書(shū)法精品。北宋蘇軾的《奉觀嚴(yán)鄭公廳事岷山沲江畫(huà)圖十韻》《暮歸》，黃庭堅(jiān)的《寄賀蘭铦》；元代趙孟頫的《玄都?jí)琛?，明清時(shí)期著名書(shū)法家祝允明、徐渭、年羹堯、何紹基到近現(xiàn)代著名書(shū)法家于右任、謝無(wú)量、豐子愷、張大千等大家的傳世精品均有呈現(xiàn)。杜詩(shī)書(shū)法石刻碑廊的書(shū)法作品選擇盡可能地考慮到所選杜詩(shī)書(shū)法作品兼顧篆、隸、楷、行、草等各種書(shū)體，成為一個(gè)集詩(shī)書(shū)、鏨刻、園林、古建筑藝術(shù)為一體的傳統(tǒng)文化體驗(yàn)場(chǎng)所。

不管是書(shū)法木刻廊，還是石刻碑廊，都是融詩(shī)歌藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)、木刻或石刻藝術(shù)為一體，通過(guò)多種藝術(shù)手法疊加的方式，賦予詩(shī)歌更多彩的形式，是賦予詩(shī)歌生命的體現(xiàn)。相對(duì)于古籍文本展示的還原性與嚴(yán)謹(jǐn)性，書(shū)法藝術(shù)的展示賦予杜詩(shī)更多的可能，體現(xiàn)了詩(shī)歌藝術(shù)的延伸性與交叉性。

二、詩(shī)意造景

（一）茅屋故居——細(xì)節(jié)的詩(shī)意化

茅屋故居是杜甫草堂內(nèi)著名景點(diǎn)，因?yàn)槎鸥υ鳌睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》，曾呼“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，廣為流傳的同時(shí)更因?yàn)樗艹浞煮w現(xiàn)杜甫在苦難中依舊心懷家國(guó)的情操感動(dòng)著大眾。附有圖畫(huà)、地圖的書(shū)籍或地理志被稱為圖經(jīng)，而杜甫的詩(shī)因?yàn)榫唧w描述了詩(shī)人居住的環(huán)境，也被成為“圖經(jīng)”。1997年，茅屋故居景區(qū)恢復(fù)重建的時(shí)候，建設(shè)中并不少見(jiàn)，但茅屋故居勝在將杜甫詩(shī)中的秋毫之末般細(xì)節(jié)也盡量還原。

《野老》一詩(shī)中有“野老籬前江岸回，柴門(mén)不正逐江開(kāi)”，“柴門(mén)不正”意味這是一扇柴用樹(shù)枝編扎的其簡(jiǎn)陋的門(mén)，且是斜對(duì)江邊半開(kāi)著。在茅屋故居前修繕的這扇柴門(mén)，依照杜詩(shī)的意思，沿著茅屋前彎曲的小路偏左外開(kāi)，十分還原杜詩(shī)的景象。還有“柴門(mén)古道旁”，“入門(mén)四松在”，“五株桃樹(shù)亦從遮”等等，為充分還原這些景象，在茅屋故居里院，左植“四松”，右栽“五桃”，古楠接茅亭，菜圃青青，藥欄郁郁，體現(xiàn)杜詩(shī)中的田園樂(lè)趣。對(duì)于杜甫來(lái)說(shuō)，成都生活很重要的陪伴便是屋前的一棵古楠樹(shù)?！拔矣行略?shī)何處呤，草堂自此無(wú)顏色”，一晚，楠樹(shù)被大風(fēng)連根拔起，杜甫有如痛失了一位摯友?，F(xiàn)在的茅屋右前方，便栽種了一株楠樹(shù)。樹(shù)下有石桌石椅，重現(xiàn)“老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”的生活場(chǎng)景。

除了描寫(xiě)自家的景物，杜甫對(duì)周邊的鄰居也有非常生動(dòng)的描寫(xiě)?！班徣擞忻谰疲勺右鼓苜d”，“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯”等詩(shī)句，可見(jiàn)當(dāng)年茅屋周邊是與杜甫相處融洽的鄰家。在茅屋周圍構(gòu)景中，“鄰家”房舍也是重要的因素。

由這樣系列建筑搭配園林、流水，可以說(shuō)很真實(shí)地還原了杜詩(shī)中的意境。其細(xì)節(jié)之美在于，可以在此對(duì)照杜詩(shī)原句中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)，還營(yíng)造出詩(shī)情畫(huà)意的美景。

（二）花徑紅墻——一種詩(shī)意延伸

“花徑”在杜詩(shī)中本出自于《客至》“花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)”，可想當(dāng)時(shí)的花徑應(yīng)該是連接茅屋前柴門(mén)的一條載滿花木的小徑。今天被大家熟知的花徑，連接杜甫草堂紀(jì)念建筑群與原草堂寺的紅墻夾道小徑。這不是還原，而是一種詩(shī)意的延伸。花徑營(yíng)造出的美，筆者認(rèn)為主要體現(xiàn)為兩點(diǎn)：紅與綠在顏色上的映襯；視覺(jué)上的曲徑通幽。

中國(guó)人自古尚紅，對(duì)于紅色的運(yùn)用在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中不少見(jiàn)，當(dāng)下我們稱之為“中國(guó)紅”。“作為中國(guó)人文化基因的‘中國(guó)紅，無(wú)可爭(zhēng)辯地成為古老文明的化身與代表?！鳖伾緛?lái)是先民理解世界的方式之一，但隨著社會(huì)演進(jìn)，原本單純的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)意義逐漸復(fù)雜化，產(chǎn)生出許多疊加甚至相互沖突的象征意義，成為了一種意義符號(hào)?！坝捎谥旒t與血液類同，所以涂朱象征生命的重鑄與永恒。以上信仰推延到民間，紅色被賦予‘驅(qū)邪護(hù)身與‘納吉招福的功能色征?！北热缥覀兛吹降拇蠹t燈籠、大紅轎子、新建宅梁柱涂紅、本命年系紅腰帶等等?？梢哉f(shuō)，中國(guó)人重要的人生禮儀和節(jié)慶場(chǎng)面都以紅色來(lái)烘托表現(xiàn)。而在傳統(tǒng)建筑中，更是將紅色莊嚴(yán)、神圣與吉祥的寓意發(fā)揮極致。北京故宮、成都武侯祠、杜甫草堂博物館等地都完美地運(yùn)用了紅墻，為建筑群增添莊嚴(yán)與神秘的色彩。

詩(shī)意從何而來(lái)。“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”、“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”、“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”等等詩(shī)句，以不同的視角看待不同的景點(diǎn)營(yíng)造出不同的意境，但都因?yàn)橐荒t色增加了詩(shī)的色彩感與趣味感，“紅”這一意向成為早就詩(shī)意的經(jīng)典意象。杜甫草堂內(nèi)用紅色的墻體拉伸花徑，營(yíng)造一種曲徑通幽的神秘感，而這種神秘感因紅墻的襯托，少一分虛無(wú)主義，而多一分神圣與莊嚴(yán)，更能襯托杜甫人文精神的高尚。

三、實(shí)景體驗(yàn)——茅屋故居吟杜詩(shī)

沒(méi)有比吟誦更能直觀地展現(xiàn)詩(shī)歌的形式美了，其對(duì)仗、韻律、平仄、情感均能通過(guò)吟誦者音調(diào)、音色的傾注得到完整體現(xiàn)。

茅屋故居成為杜甫草堂一個(gè)極具代表的特色景點(diǎn)。諸多中小學(xué)校外課堂會(huì)選擇組織學(xué)生到杜甫草堂茅屋故居前集體吟誦這首杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》這首經(jīng)典詩(shī)作。公元760年（乾元三年）春天，杜甫求親告友，在成都浣花溪邊蓋起了一座茅屋，總算有了一個(gè)棲身之所。不料到了公元761年（上元二年）八月，大風(fēng)破屋，大雨又接踵而至。當(dāng)時(shí)安史之亂尚未平息，詩(shī)人由自身遭遇聯(lián)想到戰(zhàn)亂以來(lái)的萬(wàn)方多難，長(zhǎng)夜難眠，感慨萬(wàn)千，寫(xiě)下了這篇膾炙人口的詩(shī)篇。雖然現(xiàn)在的茅屋依記載重建，但駐足于茅屋前，依舊可以部分還原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，古楠、石桌，四松與五桃均做見(jiàn)證。

這樣的實(shí)景吟誦能讓人帶入到杜甫當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，感知茅屋與周邊環(huán)境的組成，有助于理解杜甫由自己風(fēng)雨飄搖的茅屋念及百姓無(wú)家可歸的窮苦，體會(huì)安史之亂給唐朝百姓帶來(lái)的戰(zhàn)亂之苦。但現(xiàn)在，茅屋之外，不再是殘破不堪的戰(zhàn)亂，而是車水馬龍的柏油公路、鱗次櫛比的高樓大廈、人聲喧鬧的繁華市場(chǎng)，千百年之后，杜甫“大庇天下寒士俱歡顏”的理想早已實(shí)現(xiàn)，百姓的生活水平甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)杜甫所能想象。在這樣的一個(gè)古今對(duì)比下，吟誦者更能具有歷史性的眼光來(lái)審視我們現(xiàn)在的社會(huì)狀況。實(shí)景吟誦的體驗(yàn)方式，為杜甫草堂提供對(duì)詩(shī)歌的活態(tài)感知方式。

四、小結(jié)

杜甫草堂博物館通過(guò)文本展示、詩(shī)意造景、實(shí)景體驗(yàn)等方式營(yíng)造出來(lái)的與其說(shuō)是杜甫在成都浣花溪旁的故居，不如說(shuō)是杜甫暫居成都的一段生活史、詩(shī)歌史與思想史，成為我們感受杜甫的必經(jīng)之處。但其又并非只是杜甫在成都這一段時(shí)間的記錄，前前后后也涉及到了杜甫一生的思想變化與詩(shī)歌藝術(shù)的走向，所以筆者認(rèn)為它其實(shí)是營(yíng)造了一個(gè)詩(shī)歌藝術(shù)的空間，這個(gè)空間起始于杜甫，卻關(guān)照了整個(gè)中國(guó)詩(shī)歌文化的歷史，因?yàn)橹袊?guó)詩(shī)歌是一個(gè)傳統(tǒng)，有其基調(diào)、有其命脈與流變，杜甫之所以偉大，因?yàn)樗谖覈?guó)古典詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中占有繼往開(kāi)來(lái)的重要地位。我想，不斷有人來(lái)來(lái)往往杜甫草堂，除了憑吊杜甫，也會(huì)在此找到中國(guó)詩(shī)歌文化的精髓，成為現(xiàn)代人文化尋根的一處圣地。

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