謝永芳

(廣西科技師范學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，廣西 來賓 546199)

一 祝明《聲律發(fā)蒙》：全韻部編排與為日后寫作詩歌張本

中國古代童蒙對類讀本，除《初學(xué)記》《兔園冊子》以外，《隋書·雜家類》還記載有《對林》《對要》《語對》《語麗》《雜對語》《要用語對》等書，大概六朝時期就出現(xiàn)了這類讀本。目前所能見到最早的對類書籍是杜公瞻的《編珠》，然隋志、唐志俱不載，最早見于宋志，只是宋人未曾引用，大概流傳并不廣泛。宋代訓(xùn)練屬對的讀本有真德秀《對偶啟蒙》、曾子戟《曾神童對屬》《群書類句》等。宋人喜談巧對成風(fēng)，而且對課教育已盛行于宋代，但從目前的文獻(xiàn)來看，專為蒙童編寫的對課文本流傳下來的較為少見。元代專門指導(dǎo)學(xué)童讀書方法和程序的《讀書分年日程》卷一說：“更令記對類單字，使知虛實死活字。更記類首長天永日字，但臨放學(xué)時，面屬一對便行，使略知對偶、輕重、虛實足矣。”說明元代已有專用于蒙童教育的“對課”教材——《對類》。當(dāng)時較為有名的這類讀本，是祝明的《聲律發(fā)蒙》。

祝明，字文卿，河北香河安平鎮(zhèn)人。所著《聲律發(fā)蒙》，為清初學(xué)者收入《遼金元藝文志》?！端膸烊珪偰俊肪硪蝗摺邦悤惔婺恳弧币鄧L著錄之，有提要曰：“《聲律發(fā)蒙》五卷，元祝明撰、潘瑛續(xù)(后三卷)，明劉節(jié)校補(bǔ)。每一韻先列韻字與注，后列雜言對屬之語?！鄙w初學(xué)發(fā)蒙，學(xué)作對句、習(xí)平仄所用之書，以此為較早。雖然四庫館臣云其無所當(dāng)于著述，更不必發(fā)過情之譽(yù)，《翁方綱纂四庫提要稿》則謂“應(yīng)存其目”。這部蒙學(xué)讀本的編排，是將平水韻的平、上、去、入四聲總共一百零六個韻部盡數(shù)收入。茲摘錄其上、去、入三聲韻中各一個韻部的兩節(jié)對語如下，以備參酌：

益對謙，恒對損。穹窿對混沌。霧縠對煙綃，地維對天閫。太液池，甘泉苑。牛弘對馬遠(yuǎn)。細(xì)柳拂雙堤，芳蘭滋九畹。一老猶鳴日暮鐘，諸僧尚乞齋時飯。白溝河北，望幽燕遠(yuǎn)塞迢迢；赤壁磯頭，通巴蜀長江滾滾。

鹖對雕，魴對鰋。山犀對河鼴。蜀錦對吳綾，朱簫對繡幰。燕尾溪，羊腸坂。蓬壺對閬苑。吟筇鶴外閑，釣艇鷗邊穩(wěn)。一畝煙霞拂羽衣，九天日月瞻龍袞。夔門秋興，細(xì)雨吹風(fēng)巫峽深；吳苑春愁，浮云蔽日長安遠(yuǎn)。(上聲十三阮四節(jié)其二、其三)

影對聲，香對艷。春耕對秋斂。蟾窟對星橋，云梯對天塹。岳嵯峨，江瀲滟。縮茅對反坫。眠憎犢草分，坐許鷗沙占。鐘子生知伯氏琴，徐君死掛延陵劍。逄干氣壯，千秋遺忠烈之魂；李杜才高，萬丈起文章之焰。

陌對阡，坑對塹。金铦對玉玷。令反對文煩，刑淫對賞僣。竹娟娟，花艷艷。無稽對有驗。光搖碧漢槎，氣拂豐城劍。雁影聯(lián)翩過竹樓，雞聲咿喔來茅店。仲宣對月，嘗懷去國之心；仁杰望云，每有思親之念。(去聲二十九艷三節(jié)其一、其三)

蜆對蟶，蚶對蛤。綈袍對毳衲。九鼎對三鐘，雙籌對百榼。錦模糊，金匼匝。狎鷗對飛鴿?；h下菊經(jīng)秋，隴頭梅破臘。春風(fēng)巷陌燕差池，夜雨池塘蛙雜遝。煙開平野，萋萋草色近看無；日上遙天，淡淡云容回望合。

駁對精，純對雜。噫嘻對噬嗑。土瘠對波沃，山藏對海納。范蠡舟，陳蕃榻。劍關(guān)對鈴閣。紅蓮水上開，綠樹溪邊合。梅花帳冷月娟娟，梧葉窗寒風(fēng)颯颯。陳言北闕，幾回恩被龍墀；對策南宮，一旦名題雁塔。(入聲十五合三節(jié)其二、其三)

后來，明代孟紱的《啟蒙對偶續(xù)編》也是如此編排。這種“四聲悉具”的全韻部編排方式，與其他數(shù)種明清韻對類著名讀本，如后文所述明代司守謙的《訓(xùn)蒙駢句》、蘭茂的《聲律發(fā)蒙》以及清初車萬育的《聲律啟蒙》、李漁的《笠翁對韻》等，都是按平水韻中上平、下平三十韻順序編排、歸納對語不同。其中，上平聲十五韻：一東，二冬，三江，四支，五微，六魚，七虞，八齊，九佳，十灰，十一真，十二文，十三元，十四寒，十五刪；下平聲十五韻：一先，二蕭，三肴，四豪，五歌，六麻，七陽，八庚，九青，十蒸，十一尤，十二侵，十三覃，十四鹽，十五咸。只由三十個平水韻編排及命名的讀本，反映出古人已經(jīng)充分認(rèn)識到了對對子與詩歌寫作之間的親密關(guān)系，自然是為了給日后寫作詩歌，如律詩、絕句和排律張本的。祝本《聲律發(fā)蒙》在此“張本”意義上的針對性和目的性雖然不能算是非常明確，但其基于基礎(chǔ)性和完整性的訓(xùn)練提供給了蒙童全面而又均衡的“營養(yǎng)”，確實是不言而喻的。

能夠與上述編排及命名方式一同展示元明清蒙學(xué)韻對類讀本發(fā)展演進(jìn)軌跡的，是具體的對語文本。如祝本《聲律發(fā)蒙》所載“一東”韻部中的四節(jié)對語：

南對北，北對東。物外對寰中。君臣對父子，海岳對雷風(fēng)。堯舜德，禹湯功?？鬃訉χ芄?。六經(jīng)千古在，五典百王同。天地?zé)o心成化育，圣賢有道繼鴻濛。書代結(jié)繩，闡人文于有象；圖呈畫卦，開道統(tǒng)于無窮。

云對雨，雪對風(fēng)。晚照對晴空。來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲。三尺劍，六鈞弓。嶺北對江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅。兩鬢風(fēng)霜，途次早行之客；一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁。

沿對革，異對同?？⊙艑τ⑿邸２湃藢σ菘?，牧子對漁翁。顏巷陋，阮途窮。海霧對江風(fēng)。云孤秦嶺斷，天闊楚江空。梁帝講經(jīng)同泰寺，漢高置酒未央宮。塵慮縈心，懶撫七弦之綠綺；霜華滿鬢，羞臨百煉之青銅。

貧對富，塞對通。白叟對黃童。紅蕖對紫菊，細(xì)柳對疏桐。題雁塔，步蟾宮。鳧嶧對龜蒙。一灣流水綠，千樹落花紅。淡淡半橋楊柳月，輕輕一沼芰荷風(fēng)。女子眉纖，額下見一彎新月；男兒氣壯，胸中吐萬丈長虹。

其中，第二節(jié)與《聲律啟蒙》所載同韻部第一節(jié)相同(一本《聲律啟蒙》中“一園春雨”作“滿園春色”)；后面兩節(jié)，與《聲律啟蒙》所載第二、三節(jié)也僅小有差異。如《聲律啟蒙》第二節(jié)中“俊雅”二句作“白叟對黃童。江風(fēng)對海霧”，“海霧”三句作“冀北對遼東。池中濯足水，門外打頭風(fēng)”，“漢高”作“漢皇”，“懶撫”“羞臨”二句中二“之”字均無。只是通過簡單的文本對照，就很可以見出后起的《聲律啟蒙》等書中某些內(nèi)容之所自來。這里面呈現(xiàn)出來的，是祝本《聲律發(fā)蒙》與《聲律啟蒙》之間較為明顯的源流關(guān)系。

二 蘭茂《聲律發(fā)蒙》：《韻略易通》變古法就方音的應(yīng)用

蘭茂(1397—1476)，字廷秀，號止庵，云南嵩明楊林石羊山人。祖籍河南洛陽。所著除了與祝明異書同名的《聲律發(fā)蒙》以外，還有一部與之緊密相聯(lián)的《韻略易通》?！俄嵚砸淄ā范沓蓵诿髡y(tǒng)七年(1442)，有作者本年自序。該書以《早梅詩》二十字為母，以四聲全者十韻居前，以入聲者十韻居后，被譽(yù)為“以母求子，一切字音皆可通葉”。意思是說，蘭茂通過厘定明代云南官話聲母二十，以五言絕句“早梅詩”標(biāo)目，無往而不利。其詩曰：“東風(fēng)破早梅，向暖一枝開。冰雪無人見，春從天上來?！辈贿^，《四庫全書總目》卷四四“小學(xué)類存目二”《韻略易通》提要卻嚴(yán)厲批判這種做法：“盡變古法以就方音。其《凡例》稱：‘惟以應(yīng)用便俗字樣收入，讀經(jīng)史者當(dāng)取正于本文音釋，不可泥此?！瘎t亦自知其陋矣?！彼u似不若袁嘉谷《滇繹》卷三之言為中肯：“考先生有《韻略易通》，亦分二十部。惟‘東鐘’作‘東洪’之類，稍有不同。然每部取二字為首，一輕音、一重音，則或洪、或鐘，不為足異。二書皆掃除古韻、又不葉今，可謂獨到之作。惜源流未分，未免自信太果耳?！?/p>

蘭茂所編《聲律發(fā)蒙》二卷，一般認(rèn)為，是為了使世人通曉其《韻略易通》理論聯(lián)系實際的具體應(yīng)用。《聲律發(fā)蒙》所設(shè)二十個韻部，與《韻略易通》數(shù)量一致，但韻部名稱、排列次第多有不同(“/”前為《韻略易通》)：一東洪/一東鐘，二江陽/十五陽唐，五端桓/九桓歡，七庚晴/十六庚青，八侵尋/十八侵心，九緘咸/二十緘函，十一支辭/二支思，十二西微/三齊微，十三居魚/四車魚，十四呼模/五模糊，十六蕭豪/十一簫豪，十九遮蛇/十四車遮，二十幽樓/十七尤侯?！堵暵砂l(fā)蒙》的韻部次第與周德清《中原音韻》基本一致，名稱也多相同，不同處只在《中原音韻》二江陽，《聲律發(fā)蒙》十五陽唐，并多出“車魚”一韻。有學(xué)者因此認(rèn)為，《聲律發(fā)蒙》成書或早于《韻略易通》。如民國六年(1917)夏袁嘉谷跋《韻略易通》即云：“先生著書甚富，此書之外又有《聲律發(fā)蒙》，分二十韻，以東鐘、支思等字為首，雖云已改《廣韻》，尚非毅然獨創(chuàng)意者。《聲律發(fā)蒙》為初作，而此書乃改定之論也乎？”

《聲律發(fā)蒙》成書后，似至清乾隆年間孫人龍督學(xué)云南刊刻之后，方始大行。孫氏并在乾隆六年(1741)所作序中給予該書較高評價：

昔蘇長公云：“匹夫而有為百世師，一言而為天下法?！鄙w高風(fēng)亮節(jié)，卓立于當(dāng)世，斯流風(fēng)余韻，昭著于來茲，古今人未嘗不相及也。考《滇志》楊林蘭先生者，自幼閉戶潛修，讀書好道，不求聞達(dá)于當(dāng)世，惟以詩酒琴棋自娛，性天風(fēng)月自適，使其出而有為，當(dāng)與劉誠意、宋景濂后先繼美，樹豐功而贊偉業(yè)，何自甘蠖屈為也？殆孟子所謂“天民”者也，“必世主之見求兮，方出就而有為”，是莘野、南陽待聘之意也。先生文甚夥，奈明末屢經(jīng)兵燹，殘缺不全，傳寫多論。惟《發(fā)蒙》一書，切于幼學(xué)，吟誦之下，恍覺景物山川，皆成佳趣；廟堂經(jīng)濟(jì)，如在目前。學(xué)者童而習(xí)之，便不至白首茫然也。夫地以人名，人以地限，縱有博學(xué)奇才，湮沒無從表見者，不可勝道。先生之《發(fā)蒙》，雖云小技，即一斑以窺全豹，而先生生平亦借此略見其大概矣，是昔人謂“李鄴侯披一品衣，不改神仙豐度?！苯裼^先生文，言言珠璣，句句琳瑯，是又以經(jīng)綸雷霆之才而具神仙豐度者也。嗟夫！廟堂草野，出處雖有二致；兼善獨善，顯晦原歸一途。先生雖不仕于當(dāng)時，其永傳于后世也，蘇子之言，不于此信其不誣也哉！

其中，“《發(fā)蒙》一書，切于幼學(xué)，吟誦之下，恍覺景物山川，皆成佳趣；廟堂經(jīng)濟(jì)，如在目前。學(xué)者童而習(xí)之，便不至白首茫然也”數(shù)句，說的是該書的社會效應(yīng)。“先生之《發(fā)蒙》，雖云小技，即一斑以窺全豹，而先生生平亦借此略見其大概矣”數(shù)句的持平之論，又無疑包含有表彰立言不朽之意。對于分處類似的特定方言區(qū)域而又缺乏必要辨識能力的蒙童——或者還不只是蒙童——而言，蘭茂這種追求具備一定普適性質(zhì)的“普通話”的嘗試和努力，無論實際效果如何，無疑是富有啟發(fā)意義的。

蘭茂此書，趙藩后又于民國初將其刊入《云南叢書》，序中有云：

《聲律發(fā)蒙》，為塾師課童蒙之本，所在皆有其書。南海譚叔裕言曾見有元人板本，與今坊本相同，則其由來已久。余見烏程孫端人學(xué)使所刊嵩明蘭止庵茂本，其用韻以東鐘、山寒合部，似遵《洪武正韻》，殆于元人舊帙有所增損也。此外又見有所謂對類對歌者、蒙習(xí)對歌者、啟蒙韻學(xué)者，或題為湯若士顯祖，為李九我廷機(jī)，為昆明程云九振鵬，章句繁簡略殊，屬辭無不沿襲，則又輾轉(zhuǎn)增損，意或坊肆為之而托名諸人也與。

所謂“殆于元人舊帙有所增損”，是指稱《聲律發(fā)蒙》與祝明之書不無淵源；又推測：有些類似的書籍，很可能是“坊肆為之而托名諸人”。研究表明，晚明的出版文化，特別是評點之學(xué)，有一個非常顯著的特點，就是經(jīng)常假托文化名流為評點者，以擴(kuò)大銷路，獲取經(jīng)濟(jì)利益?！恫萏迷娪唷芳礊橐伙@例?，F(xiàn)在看來，可以稍作補(bǔ)充的是，晚明書商的這種托名造作，即便在一朝時段之內(nèi)也可以說是淵源有自，并且造作范圍早就已經(jīng)包括了另外的書籍類型，如同樣足以射利的《聲律發(fā)蒙》一類童蒙讀本。

三 車萬育《聲律啟蒙》：在功令中又可兼收功令以外之功

車萬育(1632—1705)，字與三，號鶴田，又號敏州，湖南邵陽人。清康熙三年(1664)進(jìn)士，選庶吉士。十五年，充會試同考官。著有詩文近四百篇，收入《邵陽車氏一家集》。詩多集句，對于理解其編纂《聲律啟蒙》應(yīng)有幫助?！堵暵蓡⒚伞钒姹绢H多，足以見出其書流傳之廣，影響之大。其中，民國元年寶慶詳隆局刊本特別注明：“中華民國初等小學(xué)用?！贝吮?，因為能夠透顯出蒙學(xué)教育中的深刻繼承性，所以特別值得關(guān)注，也是《聲律啟蒙》為車氏贏得極大聲譽(yù)的一個重要方面。

《聲律啟蒙》又稱《聲律啟蒙撮要》，蓋其書初稿可能段數(shù)要更多，而在傳習(xí)中——也即主要從工整的對仗、和諧的平仄、優(yōu)美的聲韻、豐富的詞藻以及貼切的典故中感受漢字特有的韻味，這種簡本也是夠用的。蔣允焄序中有云：

自駢偶之體興，而著述家多捃摭故實，儷白妃黃，以為能事。若《編珠》《歲華麗記》之類，洵為征引宏博，窮討四庫矣。邵陵車鶴田太史，嘗取對偶，自一二字以至十余字，葉以上下平三十韻；所用故實，多取習(xí)見；且詳為評注，凡二卷，命曰《聲律啟蒙撮要》。余偶得寫本，見其切近，易于記誦，思付手民，遍授童蒙。且今功令，凡小大試，以及考課館閣，莫不以聲律為殿最。是書也，非僅為幼學(xué)切要之圖，且可俾操觚之士，即此習(xí)見故實，進(jìn)而求之，因以窮討四庫，備極宏博，用諧聲律，以鳴當(dāng)代之盛。豈不休哉！則即以是書為《編珠》《歲華麗記》之羽翼，殆無不可。

其中，“且今功令，凡小大試，以及考課館閣，莫不以聲律為殿最。是書也，非僅為幼學(xué)切要之圖，且可俾操觚之士，即此習(xí)見故實，進(jìn)而求之，因以窮討四庫，備極宏博，用諧聲律，以鳴當(dāng)代之盛”諸句，道出了古代蒙學(xué)亦在“功令”之中，卻又可收“功令”以外之功的客觀事實。

《聲律啟蒙》《訓(xùn)蒙駢句》《笠翁對韻》號稱“吟詩作對三基”。這類書，格律謹(jǐn)嚴(yán)自然是很基本而嚴(yán)肅的要求。不過，從實際情況來看，這往往又只是一個相對的說法。據(jù)有的學(xué)者研究，“三基”之作中不同程度地存在出韻的情況。如《聲律啟蒙》，五微其三“聲對色，飽對饑?；⒐?jié)對龍旗”中“饑”“旗”二字，本屬平水韻(以下皆同，均略)四支，而混入五微中。十二文其三“鳥翼長隨，鳳兮洵眾禽長；狐威不假，虎也真百獸尊”中“尊”字，本屬十三元，卻用于十二文中。三肴其三“藜杖叟，布衣樵。北野對東郊”中“樵”字，本屬二蕭，卻用于三肴中。九青其一“紅對紫，白對青。漁火對禪燈”中“燈”字，本屬十蒸，卻用于九青中。《笠翁對韻》更是存在出韻二十四例，除一例外，均發(fā)生在鄰韻；另有錯韻一例——六魚其三“欹對正，密對疏。囊橐對苞苴。羅浮對壺嶠，水曲對山紆。驂鶴駕，侍鸞輿。桀溺對長沮”中“沮”字，本屬上聲六語或去聲六御。學(xué)者認(rèn)為《笠翁對韻》“是李漁有意識地選擇鄰韻通押的結(jié)果”。如一東其二“茅店村前，皓月墜林雞唱韻；板橋路上，青霜鎖道馬行蹤。”“蹤”字，本屬二冬，卻用在一東中。二冬其一“垂釣客，荷鋤翁。仙鶴對神龍?！薄傍P冠珠閃爍，螭帶玉玲瓏。”“花萼樓間，仙李盤根調(diào)國脈；沉香亭畔，嬌楊擅寵起邊風(fēng)?！逼淙皟?nèi)苑佳人，滿地風(fēng)花愁不盡；邊關(guān)過客，連天煙草憾無窮。”“翁”“瓏”“風(fēng)”“窮”四字，均本屬一東，卻用在二冬中。又，五微其一“黃蓋能成赤壁捷，陳平善解白登危?！逼涠罢鉴櫇u，葉鳳飛?；駥埰?。”其三“灞上軍營，亞父憤心撞玉斗；長安酒市，謫仙狂興典銀龜?！薄拔！薄褒敗倍?，均本屬四支，卻用在五微中。又，六魚其一“羹對飯，柳對榆。短袖對長裾。”其二“參雖魯，回不愚。”其三“羅浮對壺嶠，水曲對山紆?！薄坝堋薄坝蕖薄凹u”三字，均本屬七虞，卻用在六魚中。七虞其一“花肥春雨潤，竹瘦晚風(fēng)疏。”其二“羅對綺，茗對蔬。柏秀對松枯?！薄吧n頭犀角帶，綠鬢象牙梳。”其三“祖餞三杯，老去常斟花下酒；荒田五畝，歸來獨荷月中鋤?！薄笆琛薄笆摺薄笆帷薄颁z”四字，均本屬六魚，卻用在七虞中。又，八齊其二“珊瑚對瑪瑙，琥珀對玻璃。”“璃”字，本屬四支，卻用在八齊中。又，九佳其一“門對戶，陌對街。枝葉對根荄。”其二“陳俎豆，戲堆埋。皎皎對皚皚?！薄扒D”“皚”二字，均本屬十灰，卻用在九佳中。十灰其一“青龍壺老杖，白燕玉人釵。”“釵”字，本屬九佳，卻用在十灰中。又，十四寒其三“至圣不凡，嬉戲六齡陳俎豆；老萊大孝，承歡七秩舞斑斕。”“斕”字，本屬十五刪，卻用在十四寒中。十五刪其一“裙裊裊，佩珊珊。守塞對當(dāng)關(guān)。”“珊”字，本屬十四寒，卻用在十五刪中。又，三肴其一“雉方乳，鵲始巢。猛虎對神獒?！逼涠凹雷窀什急?，張祿戀綈袍?！逼淙磅o綃帳，獸錦袍。露葉對風(fēng)梢?！薄伴帷薄芭邸倍?，均本屬四豪，卻用在三肴中。相比而言，《訓(xùn)蒙駢句》中出韻的情況較少。如二冬其三“郭榮叩馬，衛(wèi)獻(xiàn)射鴻”中“鴻”字，本屬一東，卻混入二冬中。所有這些情況，都需要在閱讀過程中注意仔細(xì)鑒別，把握其雙面價值，因為嚴(yán)格來講，近體詩的寫作是不允許通韻的。

當(dāng)然，如果用發(fā)展的眼光來看，似乎也可以通過“鄰韻通押”這一線索，將蒙學(xué)韻對類讀本中的“三基”之作串聯(lián)起來。事實上，王力先生也是贊成合理解放詩韻的，如其《詩詞格律》中就說：“今天我們?nèi)绻矊懧稍姡筒槐鼐心喙湃说脑婍?。不但首句用鄰韻，就是其他的韻腳用鄰韻，只要朗誦起來諧和，都是可以的?！北M管，他也曾在《漢語詩律學(xué)》中說過：“近體詩用韻甚嚴(yán)，無論絕句、律詩、排律，必須一韻到底，而且不許通韻?！逼鋵?，作詩講究一韻到底，主要還是受了歷代官方科考的影響。而且，鄰韻通押的例子在前人詩中也并不難找。

四 《訓(xùn)蒙駢句》與《笠翁對韻》：其他讀本的多方面價值

《訓(xùn)蒙駢句》和《笠翁對韻》是明清時期另外兩部有代表性的蒙學(xué)韻對類讀本。司守謙，據(jù)《興國州志·文學(xué)傳》記載，字益甫，河北宣化人。天才超逸，下筆萬言。與明“后七子”之一的吳國倫同時相倡和。年二十余，以諸生赍志以歿。詩文散佚。獨存《訓(xùn)蒙駢句》一卷。然才子之名，至今猶嘖嘖人口。石榮暲民國二十四年(1935)跋《訓(xùn)蒙駢句》，稱其與《雜言例韻》實為同一書，又云：“余嘗輯吾邑歷代書目，得六百余種。有存書者，尚不及十之一焉。嗚呼！何其散佚之多也。余宦游多年，在故里日少，凡游蹤所至，每得鄉(xiāng)先輩一文一詩讀之，動系人思，蓋祖宗廬墓所在?！备锌啵⒃u價說：“詞旨俳麗，韻味盎然，以之授蒙童習(xí)作韻語對仗，誠為善本。今所傳之《龍文鞭影》《幼學(xué)瓊林》當(dāng)不是過?！薄吧票尽敝f，比肩之論，評價不可謂不高。

《訓(xùn)蒙駢句》專門用來訓(xùn)練駢語對仗，將三、四、五、七至十一言的駢句依韻編串，以便誦讀。與《聲律啟蒙》等書稍有不同的是，《訓(xùn)蒙駢句》不看重用典，而更看重詞采雕飾，風(fēng)格較為綺靡。全書大抵按韻分編一系列簡單而有意味的聯(lián)句，包羅天文地理、花鳥蟲魚、人物器物等基本意象、知識，每一組從個別字詞逐漸增加字?jǐn)?shù)，聲韻協(xié)調(diào)，朗朗上口，有如歌唱一般。啟功《說八股》更云：這類歌訣，念起來非常順口，易背誦，易記憶。童蒙讀起來可以懂得字、詞、句怎樣相對，又可從長短句的配搭受到聲調(diào)和諧的啟發(fā)。念熟了，背慣了，就無形中打下了作詩作賦的基礎(chǔ)。再結(jié)合換字方法，運(yùn)用這里的任何句式都可以翻出不同的對聯(lián)。韻腳都是平聲，作為歌訣比較好念，而其中每個“上句”又都是仄腳，倒過來就是仄韻的句子，把仄腳的句子用在“下聯(lián)”，便是仄韻的對聯(lián)或仄韻的詩文的句子。這等于是從后來者的角度，將相關(guān)蒙學(xué)讀本與明清時期求取功令之“利器”——八股文，經(jīng)過“長途跋涉”，明確、緊密地聯(lián)系在了一起。

李漁(1611—1680)，初名仙侶，字謫凡，號天徒；中年改名漁，字笠鴻，號笠翁。祖籍浙江蘭溪下李村。所著《笠翁對韻》跟《聲律啟蒙》等書一樣，也是把常見的韻字組織成富有文采、格律謹(jǐn)嚴(yán)的對子，通過精彩的例句來介紹詩歌的對仗技巧和聲韻知識，所以叫“對韻”。只是，李漁在《笠翁對韻》中用語更為復(fù)雜，加之有時喜歡密集運(yùn)典，并對一些語典進(jìn)行嫁接改造，既跳躍又凝縮，相比而言美感就會稍微弱一些。當(dāng)然，凡此種種，似亦無礙于李漁《閑情偶寄·聲容》中所謂“說話鏗鏘”之意：“十人之中，拔其一二最聰慧者，日與談詩，使之漸通聲律，但有說話鏗鏘，無重復(fù)聱牙之字者，即作詩能文之料也。蘇夫人說‘春夜月勝于秋夜月，秋夜月令人慘凄，春夜月令人和悅?！朔亲髟姡S口所說之話也。東坡因其出口合律，許以能詩，傳為佳話。此即說話鏗鏘，無重復(fù)聱牙，可以作詩之明驗也。”并且應(yīng)該是在可能后出的《聲律啟蒙》中很大程度上得以扭轉(zhuǎn)。

清道光二十九年(1849)，米東居士序《笠翁對韻》云：

夫珊樹交柯，并垂金薤；琪花連蒂，齊擢玉英。羌相對于相當(dāng)，原無奇而不偶。是以拈生花之管，最戒偏枯；裁織錦之機(jī)，須工對仗。蓋必因難而見巧，始克推陳以出新。第東觀之書既未多見，西園之冊尤苦浩繁，即間有裁成對字者，如《淵鑒類函》、《分類字錦》、虞世南《兔園冊》、白居易《六帖》之類，指不勝屈。然皆分類而不分韻，自非積學(xué)之士，未易驅(qū)遣如意也。求其盡善盡美，俾鼓珍者取攜各便，屬對者組織維工，蓋亦鮮矣。偶檢篋笥，得《笠翁對韻》一編，捧而讀之，其采擇也奇而法，其搜羅也簡而該；其選言宏富，則曹子建八斗才也；其錯采鮮明，則江文通五色筆也。班香宋艷，悉入熏陶；水佩風(fēng)裳，都?xì)w裁剪?；蛘龑Γ蚍磳?，工力悉敵；或就對，或借對，虛實兼到。揆之《詩苑類格》、上官儀《六對》之法，無不吻合。洵初學(xué)之津梁，而騷壇之嚆矢也。爰付剞劂，公諸同好。庶幾揚(yáng)風(fēng)扢雅，八叉手遠(yuǎn)邇比肩；摛藻揚(yáng)芬，七步才后先接踵矣。

所言“其采擇也奇而法，其搜羅也簡而該；其選言宏富，則曹子建八斗才也；其錯采鮮明，則江文通五色筆也”，可謂的評。序中所云“白居易《六帖》”，系雜采成語故實，以備詞藻之用之書。據(jù)楊億《談苑》：“白居易作《六帖》，以陶家瓶數(shù)十，各題門目，作七層架列齋中。命諸生采集其事類，投瓶中，倒取抄錄成書。”盡管“所記時代，多無次序”，此類書籍在古人心目中的基礎(chǔ)與實用地位，亦可略見一斑。有意思的是，李漁在將己著“公諸同好”的同時，也曾為阻止他人盜印而發(fā)布公告：“至于倚富恃強(qiáng)，翻刻湖上笠翁之書者，六合以內(nèi)，不知凡幾。我耕彼食，情何以堪？誓當(dāng)決一死戰(zhàn)，布告當(dāng)事，即以是集為先聲。”可以從另外的角度見出其書在當(dāng)時受歡迎的程度。

《笠翁對韻》中的某些對語實例，更可以直接說明，此類讀本的確是為蒙童日后寫作詩歌張本的。也就是說，就詩歌創(chuàng)作而言，這些童蒙讀本中的成句運(yùn)用雖然還算不上“點鐵成金”“奪胎換骨”，卻也能夠成為后世學(xué)者與前代作者之間的有效聯(lián)接紐帶。如“十灰”韻部中“河邊淑氣迎芳草，林下輕風(fēng)待落梅”二句以及“雪滿山中高士臥，月明林下美人來”二句，即分別直接取自孫逖《和左司張員外自洛使入京中路先赴長安逢立春日贈韋侍御等諸公二首》其二：“忽睹云間數(shù)雁回，更逢山上正花開。河邊淑氣迎芳草，林下輕風(fēng)待落梅。秋憲府中高唱入，春卿署里和歌來。共言東閣招賢地，自有西征作賦才?！币约案邌ⅰ睹坊ň攀住菲湟唬骸碍傋酥缓显诂幣_，誰向江南處處栽。雪滿山中高士臥，月明林下美人來。寒依疏影蕭蕭竹，春掩殘香漠漠苔。自去何郎無好詠，東風(fēng)愁寂幾回開?！蓖瑫r又表明，童蒙書籍也可以而且已經(jīng)實實在在地參與到了某些古代文學(xué)作品的經(jīng)典化進(jìn)程當(dāng)中。

五 “聲律啟蒙”體詩：蒙學(xué)讀本影響之大與古今幼教之別

《聲律啟蒙》一類蒙學(xué)讀本的影響是如此之大，以至于像蘭本《聲律發(fā)蒙》“十一簫豪”韻部中的“霜天風(fēng)緊雁行高”句，會被清初著名詞人納蘭性德直接裁入其《河瀆神》：“風(fēng)緊雁行高。無邊落木蕭蕭。楚天魂夢與香消。青山暮暮朝朝。 斷續(xù)涼云來一縷。飄墮幾絲靈雨。今夜冷紅浦溆。鴛鴦棲向何處。”并且，直到二十世紀(jì)三十年代，也還有人模仿、運(yùn)用“聲律啟蒙”體作詩，論議時政，救國經(jīng)世。如《論語》半月刊(第二十一期)所載一清《今聲律啟蒙續(xù)集》四首：

朝對野，黨對軍。政府對人民。憲政對約法，統(tǒng)一對和平。黃膺白，朱霽青。沈陽對天津。賣國無秦檜，簽字有熊斌。徒知通電難當(dāng)局，卻教讕言亂士心。廬山會議，商量一面交涉；塘沽談判，協(xié)約雙方撤兵。

寇對匪，工對農(nóng)。水盡對山窮。內(nèi)憂對外患，畏縮對爭功。陳濟(jì)棠，毛澤東。主義對兵戎。不學(xué)袁崇煥，卻類張獻(xiàn)忠。五省難民流離盡，卅萬勁旅各個攻。何劉陳蔡，方圓三路大舉；湘鄂贛閩，早經(jīng)十室九空。

訌對哄，戰(zhàn)對剿。劣紳對土豪。私仇對國難，文電對槍刀。劉文輝，田頌堯。軍閥對官僚。瓊粵剛自殺，膠濟(jì)又秋操。同盟空言思廢戰(zhàn)，代表白跑枉徒勞。王毛猶輩，爭個你死我活；海陸空軍，殺得鬼哭神號。

親對善，暴對仁。佞佛對求神。侵占對自衛(wèi)，死難對圖存。顧維鈞，陳友仁。紐約對倫敦。狡辯逞松岡，偏袒推西門。非戰(zhàn)公約成廢紙，國聯(lián)議案等空文。幾次宣言，左右為難胡佛；一通報告，往返徒勞李頓。

一清并非此種“聲律啟蒙”體的始作俑者。如該組詩小序中所云，其所“仿效”者，即為同載于《論語》(第十七期)的海戈(即張海平)《今聲律啟蒙》四首：

中對日，戰(zhàn)對和。冷口對熱河。飛機(jī)對野炮，會議對干戈。日內(nèi)瓦，莫斯科。白美對紅俄。長城真抵抗，矮鬼究如何。保定途中人絡(luò)繹，石家莊上影婆娑。兩百汽車，裝盡殃民之土；幾行通電，逼逃禍國之魔。

追對進(jìn)，跑對逃。鬼哭對神號。長期對一致，鐵炮對鋼刀。喜峰口，八字橋。夜戰(zhàn)對晨操。防空宜注意，愛國敢辭勞。小丑背符圖活命，天軍殺敵不求饒。談判會開，還虧代表強(qiáng)硬；奸雄幕揭，可憐主席糟糕。

攻對守，易對難。閘北對江灣。投降對妥洽，國粹對洋盤。宮長海，馬占山。入夢對方酣。男兒欣死別，壯士恥生還。不有孤軍持大體，倩誰只手挽狂瀾。汪蔣宋何，早已決心如此；吉黑遼熱，將來惟恐這般。

疑對怕，暗對明。募款對征兵。家亡對國難，活捉對生擒。蔡廷鍇，孫殿英。突破對傾奔。新設(shè)滿洲國，毋忘義勇軍。目睹大刀能抹敵，傳聞飛箭可穿云。公理昭昭，有誰愿當(dāng)秦檜；軍情岌岌，那個再學(xué)王賡。

這種“聲律啟蒙”體在當(dāng)時的風(fēng)靡程度，還表現(xiàn)在：其一，以上兩位著名作者，除上錄之作外，尚有他作以及相關(guān)評論，均刊于《論語》雜志。如一清尚有《今聲律啟蒙五集》，凡六首，第一首中有“吹對拍，諂對驕。親貴對同僚。飛黃對騰達(dá)，宣誓對潛逃”云云。海戈又撰有《雞鳴之夜》一文，謂一清《續(xù)今聲律啟蒙》“好對甚夥，頗多勝余之點，然有失平仄(聲)處?！庇衷唬骸白蛭钣讶?，說于天津某報之副刊，及其他日刊上，曾看著許多《續(xù)今聲律啟蒙》，無平仄，失音韻之處，最最令人發(fā)嘔?！逼涠?，除了這兩位作者之外，也還有其他文人創(chuàng)作同體的類似題材作品，刊載于《論語》或日報副刊《越國春秋》。如符蒂有《今聲律啟蒙》五首，前兩首為：“行對學(xué)，政對軍。老話對新聞。騎驢對跨馬，戀愛對離婚。陳公博，宋子文。辯士對財神。塞北火猶烈，山東水又深。同文同種相親愛，美棉美麥苦難分。寓禁于征，罌粟先開幾炮；攘外安內(nèi)，香檳共舉三樽。”“煙對酒，黨對群。初稿對全文。籌備對起草，宣統(tǒng)對曹錕。馬君武，達(dá)爾文?？档聦εｎD。女兒當(dāng)獨立，妻妾應(yīng)共存。海商空警新法制，民律刑條好經(jīng)綸。九十九人，長作如椽筆立；各區(qū)各省，不妨依法瓜分?！崩戏乓灿小督衤暵蓡⒚伞范祝问字杏小昂缹α?，絡(luò)對聯(lián)。接濟(jì)對牽連。張筵對開會，集議對專權(quán)”云云。

上錄數(shù)組詩，不啻為《聲律啟蒙》一類明清韻蒙學(xué)對類讀本的現(xiàn)代習(xí)用模板，自然也就將古代童蒙書籍的現(xiàn)代化進(jìn)程和意義推向了一個新的討論維度。同時，這類詩作甚至還可以讓人從另外的層面，多少悟出這樣的道理：正如高明的理論并不對高水平的文學(xué)創(chuàng)作負(fù)責(zé)一樣，即便是精熟《聲律啟蒙》一類書，也并不足以確保一定就能寫出像樣的古典詩詞。因為詩歌的生命，永遠(yuǎn)在于火熱的現(xiàn)實生活與豐富的個人情感。而且，教育教學(xué)理念在其中也能發(fā)揮相當(dāng)大的決定作用。

古代蒙學(xué)教育通常采用個別教育的手段，注重背誦與練習(xí)。其基本目標(biāo)，是培養(yǎng)蒙童的認(rèn)字和書寫能力，養(yǎng)成良好的日常生活習(xí)慣，能夠具備以儒家思想為主的基本倫理道德規(guī)范，并且掌握中國文化及日常生活的一些基本常識。正如朱熹自敘《童蒙須知》所云：“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知。今逐目條列，名曰《童蒙須知》。若其修身治心，事親接物，與夫窮理盡性之要，自有圣賢典訓(xùn)昭然可考，當(dāng)次第曉達(dá)，茲不復(fù)詳著云?！鼻迦岁惡胫\《養(yǎng)正遺規(guī)》于此有按語曰：“蒙養(yǎng)從入之門，則必自易知而易從者始。故朱子既嘗編次小學(xué)，尤擇其切于日用，便于耳提面命者，著為《童蒙須知》，使其由是而循循焉。凡一物一則，一事一宜，雖至纖至悉，皆以閑其放心，養(yǎng)其德性，為異日進(jìn)修上達(dá)之階，即此而在矣。吾愿為父兄者，毋視為易知而教之不嚴(yán)；為子弟者，更毋忽以為不足知而聽之藐藐也。”基本上就是直到現(xiàn)在仍然經(jīng)常強(qiáng)調(diào)、卻未必都能做到的，先做人，后讀書。毋庸諱言，也許恰恰就是這一點，已足可見出今、古幼教理念差別之大，而頗為值得多方相關(guān)人士認(rèn)真反思。

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