左美玲

（湖南師范大學(xué)，湖南長沙 410000）

《阿甘正傳》是溫斯頓·格魯姆所撰的一本小說，出版于1986年，出版后反響平平。后于1994年改編成電影，沒想到大為賣座，1995年獲13項奧斯卡獎提名，1998年被評為美國最偉大的百部電影之一， 時至今日它也沒有像其他影片一樣被打入冷宮銷聲匿跡。隨后，小說也隨之暢銷起來，溫斯頓·格魯姆也因此名聲大噪。為什么小說剛出版時，讀者們鮮有問津，而改編成電影之后，觀眾們又蜂擁而至呢？究其原因，就在于電影對于小說的改編使得該劇情更符合當(dāng)時美國的保守主義價值觀和主流意識形態(tài)，更符合當(dāng)時時代的需求。

該片的導(dǎo)演澤梅基斯，是一位美國主流意識形態(tài)的發(fā)言人，受的教育是正統(tǒng)教育，是傳統(tǒng)的天主教徒。他曾說，“這部影片的獨特之處在于，它重新肯定了舊的道德體系及社會主體文化，宣揚了影片發(fā)行時的美國的主流意識形態(tài)，同時又否定了其他前衛(wèi)的新文化。我想正是基于此，它才深得美國民心。“影片的編劇是艾瑞克·羅斯，畢業(yè)于南加州大學(xué)電影學(xué)院，他也是受美國正統(tǒng)教育的文化人。因此，導(dǎo)演和編劇都是保守主義的主流價值觀的忠實擁護者。但是，相反的是，小說的作者溫斯頓·格魯姆是一位自由撰稿人，并沒有堅定的政治信念。這也能夠清楚地解釋為何當(dāng)小說改編為電影時，情節(jié)發(fā)展的主線一直都是從當(dāng)時主流社會所維護和宣揚主流意識形態(tài)的軌跡進行的。毫無疑問，電影相比小說，電影變得更正派、更傳統(tǒng)、更能鼓舞大眾了。

1 阿甘個人形象轉(zhuǎn)變：由“嬉皮士”到“雅皮士”

影片改編了原著的主角形象，從而反映出了不同的政治見解。在小說中，阿甘被刻畫成一個違法亂紀(jì)、吸大麻、打架斗毆的低能兒。小說的情節(jié)主線是阿甘參加搖滾樂隊、然后又成為職業(yè)摔跤運動員、隨后機緣巧合又與一只猴子升入太空。 顯然，格魯姆描寫的阿甘不是圣人。從細(xì)節(jié)來看，小說中的阿甘在拳擊搏擊時，穿著紙尿褲，戴著黑色圓推紙帽，并稱自己為“笨生”。這個典型的打扮就類似于當(dāng)時的“嬉皮士”：留長發(fā)，穿奇裝異服。以此表示對美國社會的不滿與反叛，否定傳統(tǒng)。 而在影片改編后的阿甘一直都是留著典型的板寸頭，穿著挺括的方格襯衫，是美國五十年代的代言人。導(dǎo)演羅伯特在阿甘身上賦予了“美國人所有好品質(zhì)”——誠實、寬容、和氣、善良、忠誠。由此，不難發(fā)現(xiàn)阿甘形象由“嬉皮士”向“雅皮士”的轉(zhuǎn)變。其實，hippie的前半部分是hip，意思是“知道的”，后半部分pie是“……的人”，Hippie一詞即為“一個知道的人”。借此表達(dá)嬉皮士貌似對他們所生活的社會十分“明白”，他們自以為已經(jīng)明察秋毫到了美國當(dāng)代社會的墮落和腐爛，“知道”繼續(xù)如此下去就是隨波逐流，自暴自棄。所以他們想通過反傳統(tǒng)來打破舊的社會，活出新的自我、新的世界。從很大程度上來說，嬉皮士掀起的反傳統(tǒng)文化運動是一場反理性、反體制的運動。嬉皮士們通過從感官滿足、人性回歸和無政府狀態(tài)來實現(xiàn)個性自由和自我解放。例如，嬉皮士推崇大麻文化。恰好小說當(dāng)中的阿甘就吸食大麻，但這是與保守主義價值觀相悖的。

因此，在電影改編后，形成了鮮明的對比。電影中的主人公阿甘性格耿直，誠實守信，做事一板一眼，從不投機取巧。雖然智力低能，但三觀正確，樂觀堅強，以寬厚仁慈的態(tài)度對待周圍的一切。不吸毒、不打架、不穿奇裝異服，執(zhí)著的追尋美好的愛情。阿甘就像一塊璞玉，在那個信仰缺失、思想復(fù)雜、迷?；靵y的年代，阿甘以感人至深的誠實以及天生的自覺行動，反而開辟了一片新的領(lǐng)域。忠誠可靠、永不言敗、腳踏實地、始終如一等等品質(zhì)都體現(xiàn)在阿甘身上，讓我們看到了一個來自社會底層的平凡人士的成功。阿甘符合傳統(tǒng)價值觀的“雅皮士”形象的回歸，毫無疑問地體現(xiàn)出美國保守主義價值觀在當(dāng)時社會的主流文化中居于核心地位。

2 主流價值觀的回歸：男權(quán)統(tǒng)治

在20世紀(jì)60年代的民權(quán)運動的影響下，女權(quán)運動也高潮迭起，珍妮生活的社會背景就是美國婦女解放運動時期。女權(quán)運動號召女人獨立自主、自強自愛、不再是男人的附屬品、不再以男人為中心。珍妮是那個年代反叛女性的典型：不滿現(xiàn)實、年輕魯莽、質(zhì)疑權(quán)威、倔強自我。女性質(zhì)疑主流文化，試圖通過毒品、搖滾樂和性解放來宣泄心中的不快與憤懣，也企圖通過革命，擺正女性地位，改變社會現(xiàn)實。因此，在小說中，年輕的珍妮示威游行、酒吧裸唱、抽煙吸毒、與不同的男人同居。

在影片的最后,特立獨行的珍妮終于累了。在生命的盡頭,依偎在阿甘身邊,做了他的妻子，做了小阿甘的母親。至此，珍妮才因為有了歸宿而因此成了一個真正成熟的女人。直到最后一刻，那種反抗主流文化的行為并沒有帶給珍妮帶來她想要新生。相反，在否定舊的傳統(tǒng)道德以及社會權(quán)威后，珍妮只能處于顛沛流離狀態(tài)。最后，珍妮也只能向男權(quán)社會妥協(xié)，回歸夫權(quán)制社會，做一個符合傳統(tǒng)價值期望的女性：有溫馨和睦的家庭，相夫教子，賢良淑德。而這一點完全符合美國保守主義的主流價值觀：女性始終是處于社會的邊緣，需要向男權(quán)社會妥協(xié)。托馬斯·拜爾斯對影片中的男權(quán)統(tǒng)治“重現(xiàn)”作了深刻透徹的分析，指出該片作為一部“具有挑釁性的保守主義影片”的對美國當(dāng)時社會具有潛在政治影響，其結(jié)論就是:該片對于影響國家政治或重寫近代歷史起到了作用。確實如此，影片的結(jié)尾宣布了男權(quán)統(tǒng)治的恢復(fù)：阿甘做了父親，珍妮去世之后，他肩負(fù)起撫養(yǎng)小阿甘的責(zé)任，后者在父親的照料下茁壯成長，這無疑是父權(quán)制的重要體現(xiàn)。影片沒有“嘲笑父親的重要性”，而是凸顯這個單身父親的擔(dān)當(dāng)與負(fù)責(zé)，這是一位單身父親的驕傲與成就。影片用改編后的單一的描述取代了對這個時代的多元描述，把觀眾帶到了“promised land”--回到傳統(tǒng)美國價值觀與傳統(tǒng)性別角色當(dāng)中。影片中的珍妮就是這樣：誤入歧途但是又被阿甘重新接受。影片通過阿甘這個救贖性人物弘揚了以男權(quán)、父權(quán)制為主的保守主義的價值觀，并暗示觀眾堅守這種傳統(tǒng)的美國價值觀，因為是它幫我們度過了重重考驗和歷史危機。

3 宗教的回歸：信仰的重拾

在美國20世紀(jì)60年代，以迷惘的一代為代表的群體曾竭力反叛以前的理想，甚至拋棄了自己的信仰，用叛逆思想和行為來表達(dá)他們對現(xiàn)實的不滿。但眾所周知，美國是一個宗教情結(jié)深重的信教國家。影片通過“增述”手法，增加了一幕：在捕蝦船出海打撈，遭遇狂風(fēng)大浪之時，中尉丹坐在桅桿上，肆意挑戰(zhàn)上帝：讓風(fēng)暴來得更猛烈些吧。風(fēng)暴過后，小船成為唯一幸存的船只。中尉丹終于達(dá)到了“與上帝的和諧”：中尉丹悉心經(jīng)營捕蝦船并娶了亞裔的妻子。這暗含了美國當(dāng)時主流意識形態(tài)當(dāng)中的宗教信仰的回歸。

但是，其實在20世紀(jì)60-70年代，當(dāng)時反叛思潮盛行，虔誠的宗教信仰在年輕人中不復(fù)存在。從文學(xué)層面來看，這種精神虛無也滲透到了作家的作品、創(chuàng)作當(dāng)中，影響了當(dāng)時無數(shù)的文人墨客。其中艾倫·金斯堡是最典型的：思想激進、文化叛逆，行為乖張，可稱得上是美國反叛青年的靈魂式人物和精神領(lǐng)袖。他的代表作長詩《嚎叫》就是例子?！逗拷小分杏嘘P(guān)吸毒、抽煙、酗酒、性愛、縱欲及身體的描述詞匯簡單粗暴又露骨。

但是，在《阿甘正傳》改編成電影后，我們看到了宗教信仰的重拾和精神支柱、精神信仰的回歸。例如，片中多次穿插的阿甘的祈禱、禱告的場景，以及阿甘做慈善，捐助教堂重建等細(xì)節(jié)，目的也都是為了反映虔誠的宗教信仰的回歸。歸根結(jié)底，影片增述這幾幕，同時也表達(dá)了當(dāng)精神危機和社會精神問題亟待解決時，美國民眾需要回歸對上帝的信任與忠誠，恢復(fù)虔誠的信仰來獲取內(nèi)心的平靜，從而達(dá)到社會的和諧。

4 傳統(tǒng)價值觀的回歸：種族平等

在小說原著中，并沒有消除種族歧視的章節(jié)。但是電影通過“增述”手法增加了一幕：美國聯(lián)邦政府施壓，讓亞拉巴馬大學(xué)取消種族隔離政策。影片中的故事發(fā)生在20世紀(jì)50-80年代，阿甘茫然不知所以地?fù)炱鸢⒗婉R大學(xué)的一名黑人學(xué)生的筆記本并且主動還給了她。其實這一細(xì)節(jié)式的舉動，暗示了阿甘在嚴(yán)峻的種族問題中是一道“潤滑劑”——他是從袖手旁觀的種族主義者中主動站出來幫助那個黑人姑娘的。眾所周知，阿甘的智商只有70，以他的智商是無法理解種族主義的，但是這樣反而為超越了種族主義提供了“切實可信”的證據(jù)。

毋庸贅言，在美國歷史上，種族歧視是美國社會無法調(diào)和的一道深深的裂痕。其來源主要是源自于歷史遺留原因及白人種族的優(yōu)越感。電影《阿甘正傳》恰好是站在白人的主流立場上，對種族歧視的歷史進行了回顧和解讀。影片試圖彌合這一裂痕：它以阿甘這個名字的來源打開了種族平等性這一話題。阿甘所出生的亞拉巴馬州恰巧是美國南方種族矛盾最為突出的一個州。阿甘以3K黨創(chuàng)始人“福雷斯特”的名字命名，而3K黨是美國歷史上最臭名昭著的壞蛋。但是與“福雷斯特”不同的是，阿甘以平等友愛的態(tài)度對待黑人。比如他與黑人巴布成為最好的朋友、他為黑人學(xué)生撿起地上的筆記本、他還幫助了黑人巴布一家擺脫貧困，這些都在某種程度上為3K黨洗白了罵名。

阿甘和黑人布巴之間的友誼又進一步呈現(xiàn)了種族和解的趨勢。從阿甘上入伍的車開始，巴布就與阿甘建立了朋友關(guān)系。剛到達(dá)越南，丹中尉問他們倆來自哪兒時，兩人異口同聲地回答說是阿拉巴馬。丹中尉便調(diào)侃：“你們是雙胞胎嗎？”兩人對視片刻，是弱智的阿甘回答：“我們沒有親戚關(guān)系?！卑⒏屎桶筒嫉耐庠谔卣鞣浅Ｃ黠@，一個是明顯的白人，另一個是擁有鮮明東非黑人特征的不折不扣的黑人，在形象上沒有任何共同特征。但是丹中尉似乎并未注意到膚色的差別，他那頗富情趣的玩笑，事實上成為阿甘和巴布的超越種族歧視、反映民族和解的第一次展現(xiàn)。

有一次，泥坑里的雨夜，巴布和阿甘背靠背互相支撐。巴布的話指明了他和阿甘的彼此依存關(guān)系：“你知道咱們?yōu)槭裁闯闪撕没锇閱?，福雷斯特。因為咱們彼此關(guān)照，像一家人一樣?！币缓谝话紫嗷ヒ揽?，支撐著他們從泥坑里爬出來。并暗示著他們這種“手足情誼”能超越社會的種族仇恨。

此外，片中有一段鏡頭剪輯，放映了巴布的媽媽、及媽媽的媽媽在路易斯安那州為她們各自的女主人上蝦湯的情景。當(dāng)阿甘與布巴的家人分享了他的財產(chǎn)之后，閃回變成一個單獨的鏡頭，畫面上一個白人女傭為巴布的媽媽端上蝦湯。這暗示了巴布一家打破了黑人種族世世代代的貧困和在種族上的附屬地位。影片中黑人巴布一家實現(xiàn)了一個神話式的“美國夢”，淡化了種族歧視對巴布一家的影響，包括經(jīng)濟上的和社會地位上的。

影片中巴布敢于夢想擁有自己的捕蝦船，并且與阿甘分享了這個企業(yè)家的夢想，體現(xiàn)出了巴布在精神上擺脫了奴隸制的桎梏。影片表達(dá)出一個概念：個人進取心可以消除奴隸制的社會影響。約翰·費斯克指出，“如果種族主義可以被納入與種族的關(guān)系不十分明確的表述，它就可以被無聲地表達(dá)，其力量可以不被察覺地發(fā)揮出來”。因此，影片通過阿甘與巴布的友誼、巴布一家人的生活改善巧妙地表達(dá)了保守派人士關(guān)于種族的政治主張：消除種族歧視，倡導(dǎo)種族平等的觀念。

5 結(jié)語

本文通過對比《阿甘正傳》的小說和電影的改編，發(fā)現(xiàn)影片通過對阿甘和珍妮人物形象的改編，巧妙體現(xiàn)出了二戰(zhàn)后美國社會和民眾對保守主義主流價值觀的轉(zhuǎn)變，即:傳承——摒棄——回歸。這里對保守主義價值觀的回歸，不是簡單地徘徊于自由主義與保守主義之間的鐘擺式回歸，而是在鐘擺式的基礎(chǔ)上呈螺旋上升，即在追求社會進步與發(fā)展的同時，重拾過去的、美好的、保守主義的、傳統(tǒng)價值觀。作為一種歷史悠久的意識形態(tài)，保守主義自柏克開始一直是秩序和傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者，而實質(zhì)上，美國的保守主義并非只在本影片當(dāng)中有所體現(xiàn)，其實它出現(xiàn)在一切大眾文化形式以及美國生活的方方面面，只是需要用心去觀察和體會。保守主義者利用電影這一最具表現(xiàn)力的意識形態(tài)工具向人們傳達(dá)著其對于家庭、性別、種族等方面的價值觀念，并從中獲得廣大民眾的認(rèn)同。

縱觀美國保守主義近二十年來的發(fā)展，迄今為止，其內(nèi)涵中關(guān)于家庭、性別、種族等方面的基本價值觀念仍與《阿甘正傳》中所表達(dá)的基本觀點契合，這也是為何影片《阿甘正傳》能成為歷久彌新的經(jīng)典的原因所在?！栋⒏收齻鳌愤@部美國經(jīng)典影片充分發(fā)揮了美國電影與保守主義意識形態(tài)弘揚的密切作用，并借改編后的電影來彌合社會的裂隙，協(xié)調(diào)社會問題，促進社會和諧，并倡導(dǎo)一種傳統(tǒng)的、帶有宗教色彩的保守主義價值觀為基礎(chǔ)的主流價值觀的回歸。