周格林

（中共三門峽市委黨校，河南三門峽 472000）

與時勢造英雄一樣，偉大理論的橫空出世是偉大的時代強烈呼喚的成果，當這偉大的理論成功指導了偉大的實踐，那么就更加穩(wěn)固了偉大理論的時代地位。毛澤東人學思想就是這般偉大的理論，它不僅具有深刻且豐厚的理論價值，還指導了我國的革命和建設取得了極好的成效，因而也具有極強的實踐意義。

1 毛澤東人學思想對領導新民主主義革命取得勝利的實踐意義

正是因為毛澤東對人的問題的研究深入且全面，才能在面對革命戰(zhàn)爭的復雜情況中，做出正確的判斷，發(fā)號正確的命令，從而取得戰(zhàn)爭的勝利。

革命戰(zhàn)爭，說到底就是人與人之間的斗爭，是存在不同政見、代表不同利益的群體的斗爭。毛澤東從青年時代領導湖南人民運動開始，到取得解放戰(zhàn)爭的勝利，這幾十年的時間里經歷了無數大大小小的戰(zhàn)役。這些戰(zhàn)爭經歷使他深切明白一個道理，要想取得戰(zhàn)爭的勝利，就必須團結一切人的力量。沒有人可以獨立贏得一場戰(zhàn)役，只有將需求相同的人民群眾團結起來，一致抗敵，才有可能在戰(zhàn)爭中取得勝利。實踐證明，革命戰(zhàn)爭所需要的巨大人力、物力、財力，都蘊藏在人民群眾中，并且這些能量是取之不盡、用之不竭的。如果離開了人民群眾，就會變成無水之魚，只會一事無成。

毛澤東把人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一唯物主義原理運用于指導戰(zhàn)爭，把依靠人民群眾，開展人民戰(zhàn)爭當作戰(zhàn)爭的基點。毛澤東在正確把握戰(zhàn)爭局勢和革命經驗的基礎上，將人的自覺性與群眾創(chuàng)史的觀點緊密結合，提出了“兵民是勝利之本”的重要戰(zhàn)略思想。

戰(zhàn)爭是瞬息萬變的，但也有規(guī)律可循。中國共產黨參與的革命戰(zhàn)爭，多是在敵強我弱的背景中進行的。要戰(zhàn)勝敵人，就必須將已有的人民力量發(fā)揮到極致，才能反超敵人強大的武器與軍隊力量。毛澤東正是清楚地看到這一點，才明確表示革命戰(zhàn)爭必須與民眾相結合。毛澤東強調，要將民力與軍力相結合，在戰(zhàn)爭中充分依靠民眾的力量。因此，民眾就是戰(zhàn)爭勝負的決定力量。毛澤東曾把民眾力量比作“銅墻鐵壁”，這種比喻充分凸顯了民眾的力量在革命戰(zhàn)爭中的重要作用。

尤其是在階級社會中，所有真正的革命運動，實質上都是勞動人民自己奮勇拼搏去摧毀那些腐朽不堪的社會制度。歷史上的一切社會變革無一不是人民群眾英勇斗爭的結果。人民群眾既然是社會前進的決定力量，是階級斗爭的主體，而戰(zhàn)爭又是階級斗爭的實踐活動，人民群眾當然也是進行戰(zhàn)爭的主體，對戰(zhàn)爭的勝負始終起著決定性的作用。決定戰(zhàn)爭成敗的關鍵在于民心所向。無數歷史事實證明，無產階級領導下的革命戰(zhàn)爭，是人民群眾自己解放自己的偉大事業(yè)，沒有人民群眾的奮勇拼搏，革命戰(zhàn)爭是不可能成功的。

抗日戰(zhàn)爭之所以大獲全勝，就是依靠人民群眾的力量。后期抗戰(zhàn)的過程中，各根據地的民兵已發(fā)展到220萬人，人民自衛(wèi)隊發(fā)展到1000多萬人，是當時正規(guī)軍總數的十倍不止。各地民兵實行人自為戰(zhàn)、村自為戰(zhàn)，全方位配合主力部隊展開游擊戰(zhàn)爭，據不完全統(tǒng)計，先后有174萬多人次參與作戰(zhàn)，作戰(zhàn)總數達三十萬次之多，殲滅敵軍十多萬人，繳獲大量槍支彈藥和各類軍用物資，為取得抗日戰(zhàn)爭的勝利做出了巨大的貢獻。眾所周知的麻雀戰(zhàn)、破襲戰(zhàn)、地道戰(zhàn)等等膾炙人口的戰(zhàn)役，都是人民群眾智慧的結晶。這就充分證明，只要動員起人民群眾的力量，就一定能發(fā)揮出戰(zhàn)爭上的優(yōu)勢，彌補武器裝備不足等先天缺失的條件；就能源源不斷的補充軍隊在人力、物力、財力等方面的消耗；就能撒下天羅地網，靈活機動地殲滅一切敵人。

毛澤東正是在領導中國革命戰(zhàn)爭的實踐中獨創(chuàng)出人民戰(zhàn)爭這一史無前例的戰(zhàn)爭形式。人民戰(zhàn)爭形式，具有一套獨特的武裝體系和斗爭方式，即將主力部隊與地方部隊相結合、正規(guī)軍與民兵相結合、武裝群眾與普通民眾相結合的作戰(zhàn)方式。因此我們說，是毛澤東的人民戰(zhàn)爭思想成功地領導中國人民取得了新民主主義革命的勝利，是其人學思想靈活運用于革命戰(zhàn)爭的具體實踐。

2 毛澤東人學思想對推動中國特色社會主義建設的實踐意義

新中國成立之初，面對百廢待興的中華大地，我們必須做好經濟建設，以保障國家的穩(wěn)定和發(fā)展。中國特色社會主義的發(fā)展需要有堅實的物質基礎。在物質文明的建設過程中，我們需要處理好各階層的利益。統(tǒng)籌兼顧，保障好工人、農民、知識分子以及新的社會階層的權益，調動各階層的積極性，沿著中國特色社會主義道路奮勇前進。

搞好經濟建設的首要問題就是我們必須擁有強大的人才力量。因此，毛澤東一再強調要追求人的自由全面發(fā)展，大力倡導全國人民提高自我的知識學習水平。文化教育水平的提升是保障生產力提高的關鍵性條件。

毛澤東人學思想指出人們需要獲得自由全面的發(fā)展，提倡保護個性自由。要實現這一目標，我們需要在科學文化領域實行“百花齊放、百家爭鳴”的方針，也要在教育上創(chuàng)造條件，讓青年學生充分發(fā)揮他們的個性，鼓勵和尊重他們的創(chuàng)新精神，不斷培養(yǎng)出全面發(fā)展的高素質人才，為我們社會主義事業(yè)提供強大的生力軍。

在物質文明和精神文明“兩手抓，兩手都要硬”的條件下，毛澤東又提出了對于政治文明建設的要求，指出人民群眾享有政治自由。在建設中國特色社會主義過程中，要堅持人民當家作主，領導干部要堅持全心全意為人民服務。通過各種途徑使人民參與管理國家大事，管理經濟文化事業(yè)，真正做到人民當家作主，做到一切為人民謀福利，建設高度發(fā)達的具有中國特色的政治文明。

黨的十六屆四中全會，將社會文明與三個文明相提并論。“社會文明”，顧名思義就是要構建社會主義和諧社會，就是要實現“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”?？梢?，和諧社會的實現，就是對社會主體人的更高要求。

2007年黨的十七大報告首次提及“要建設生態(tài)文明，消費模式”。時至今日，建設生態(tài)文明已成為當今時代的標志。生態(tài)文明強調的是人與自然的和諧關系，也體現了人的自我認識的升華。生態(tài)問題從根本上講，是由人引起的，并且其最終影響著人的生存與發(fā)展。那么，建設生態(tài)文明就要一方面從制度上約束人，另一方面倡導提高人的生態(tài)自覺性，從而保證人類與自然的和平相處，維持人類社會與自然環(huán)境的長久可持續(xù)發(fā)展。

作為十八大“新提法”的“五位一體”的總體布局，是我國社會主義現代化建設實踐中的新突破。從改革開放初期，鄧小平強調的對物質文明和精神文明“兩手抓，兩手都要硬”，到江澤民提出的要政治、經濟、文化“三位一體”發(fā)展，再到胡錦濤在十六屆四中全會上提及的社會主義物質文明、政治文明、精神文明與和諧社會的“四位一體”的發(fā)展布局。黨和政府始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實的思想路線，準確把握國內外發(fā)展局勢，掌控社會發(fā)展大局，為發(fā)展方向確立準確坐標。

堅持“五位一體”的全面發(fā)展，也體現了人民對物質文化生活需求的更高要求，由原來的吃飽穿暖，到現在追求民主權利的平等、文化生活的豐富、生態(tài)環(huán)境的健康等，恰恰體現了人民群眾對美好生活的向往與期盼，這也正是黨和政府的奮斗目標與前進方向。