尤利亞 天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 天津 300204

一、引言

五山文學(xué)是日本鐮倉(cāng)末期至室町時(shí)代,以京都.鐮倉(cāng)五山禪林為中心的禪僧創(chuàng)作的漢詩(shī)文的總稱(chēng).室町前期五山詩(shī)僧惟肖得巖曾道:"本朝倭歌之道盛行于世,士大夫言詩(shī)者幾乎絕矣.獨(dú)吾徒研辭造句、唯以為務(wù).世亦以詩(shī)學(xué)專(zhuān)門(mén)命焉."(《東海璚華集》)當(dāng)時(shí)公家社會(huì)傾心于和歌,唯有五山禪僧創(chuàng)作漢詩(shī)文蔚然成風(fēng),成為日本中世漢文學(xué)興盛的中流砥柱.由此,鐮倉(cāng).室町時(shí)代禪僧的五山文學(xué),與奈良.平安時(shí)代貴族的漢文學(xué),以及江戶(hù)時(shí)代儒者文人的漢文學(xué)并稱(chēng)為日本漢文學(xué)的三大興盛期.五山文學(xué)深受中國(guó)宋元文化的影響,可從五山禪僧創(chuàng)作的漢詩(shī)文中窺見(jiàn)一斑.

二、五山文學(xué)與梅花

中國(guó)歷代文人墨客皆愛(ài)梅花,使梅花從眾多花木中脫穎而出,宋代詩(shī)人功不可沒(méi).以梅花為題材的宋詩(shī)比唐詩(shī)多了約十倍.文人墨客對(duì)梅花的認(rèn)識(shí)從物質(zhì)層面上升到了精神層面,不懼嚴(yán)寒,凌寒獨(dú)放的梅花具有了高潔不屈的崇高品格.深受中國(guó)文化熏陶的日本五山禪僧也酷愛(ài)梅花,橫川景三曾言:"天地之間,花可愛(ài)者,梅莫之如也."(《松竹齋主墨梅後序》)并在《梅巖字說(shuō)》中道:"梅者天地尤物也",盛贊梅花為"百花之魁""百酸之美".在梅花詩(shī)會(huì)上,景徐周麟詩(shī)曰:"口不言梅死不休".

五山禪僧愛(ài)梅者不在少數(shù),其中萬(wàn)里集九可謂翹楚.萬(wàn)里集九(1428-1507?)是室町中后期的五山禪僧,漢詩(shī)人.對(duì)梅花情有獨(dú)鐘,別號(hào)梅庵、梅子、梅花無(wú)盡藏漆桶萬(wàn)里等,甚至把"梅花無(wú)盡藏"作為自己的住所名和漢詩(shī)文集名."梅花無(wú)盡藏"源自南宋詩(shī)人陸游《看梅歸馬上戲作五首(其五)》"要識(shí)梅花無(wú)盡藏,人人襟袖帶香歸."萬(wàn)里推崇的詩(shī)人如陸游、蘇黃、白玉蟾等都作有不少詠梅詩(shī),北宋詠梅圣手林逋也在萬(wàn)里的作品中被提及.萬(wàn)里對(duì)梅的論述散見(jiàn)于其漢詩(shī)文集《梅花無(wú)盡藏》中,下面做簡(jiǎn)要分析.

三、清.梅——圣之清者,唯梅而已

萬(wàn)里在《梅浦說(shuō)》中有如下論述:

"花實(shí)之芬芳、無(wú)超梅之者、豈不天地之英物乎哉、故舉世而愛(ài)賞、于詩(shī)于書(shū)、于史傳小說(shuō)、掛其聲名、有稱(chēng)清容者、有號(hào)木母者、有名姑射神者、有喚羅浮仙者、可謂大書(shū)特書(shū)屢書(shū)也、吁、聖之清者、唯梅而已、造次亦梅、顛沛亦梅、遂使范石湖有文章清逸之譽(yù)也、且又入梅花海內(nèi)、而沈水兠樓婆之佛 、丁寧參得鼻端者、以陸渭南為最、猶如洛陽(yáng)人之能識(shí)牡丹也、如上之二人者、各為梅設(shè)新意矣、孤山之林徵士、則雖為梅花商量之主張、未得吐斬新之氣象、暗香踈影之為言、蓋舊曆日而墮常常之話柄耳、揚(yáng)州之何法曹、則粘梅花之尊貴、而未知淡泊瀟灑之野趣也、如上之二人者、今時(shí)之風(fēng)雅、高閣之而不取焉、共惟、近代幻住師之評(píng)梅、能扣其骨髓、圓悟師之繪梅、能究其態(tài)度也"

萬(wàn)里認(rèn)為花木之中論花與果實(shí)之芬芳者莫?jiǎng)儆诿?梅是天地之英才,世人甚愛(ài)梅,詩(shī)書(shū)、史傳、小說(shuō)無(wú)不頌其美名.或贊其清新高潔之姿,或命其名為木母、姑射神、羅浮仙,可謂大書(shū)特書(shū)."圣之清者"出自《孟子》,孟子曾贊伯夷為"圣之清者",萬(wàn)里則借該句盛贊梅花的品格像伯夷那般清正高潔.

此外,萬(wàn)里認(rèn)為南宋范成大因梅得享文章清逸之譽(yù).入成都梅海,深識(shí)梅花者,南宋陸游當(dāng)數(shù)第一.認(rèn)為范成大和陸游獨(dú)具匠心賦予了梅新的意蘊(yùn).但認(rèn)為北宋隱居西湖孤山"梅妻鶴子"的林逋未能別開(kāi)生面,"疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏"古風(fēng)之語(yǔ)已成日常談資.揚(yáng)州何法曹,疑是南朝梁詩(shī)人何遜,作有《揚(yáng)州法曹梅花盛開(kāi)》一首.萬(wàn)里認(rèn)為他拘泥于梅之尊貴,不知其淡泊瀟灑之意趣.認(rèn)為今時(shí)看來(lái),林逋和何法曹并無(wú)新意,只有元僧中峰明本對(duì)梅的評(píng)價(jià)能扣其精髓,宋僧圓悟克勤所繪的梅能究其姿態(tài).

四、臥龍.梅——百花群中之諸葛武侯

萬(wàn)里在《梅龍說(shuō)》中有如下論述:

"天得一以清、地得一以寧、梅以得其一惟馨、夫梅花者、天地間之英物也、龍其形、玉其色、三百萬(wàn)玉龍之主張、二十四韶風(fēng)之冠冕、乾之九五、曰飛龍?jiān)谔?、利?jiàn)大人、坤之上六、曰龍戰(zhàn)于野、其血玄黃、莫道梅花非龍、陸渭南云、蜀有梅龍、今付繪事者乎哉、梅龍兮梅龍兮、用汝為百花群中之諸葛武侯矣、三拜而股戰(zhàn)劃卦之例、左氏是為起本"

"天得一以清、地得一以寧"出自老子《道德經(jīng)》,即天得到道而清明,地得到道而寧?kù)o.萬(wàn)里引用該句,認(rèn)為梅得其道才如此芬芳.感嘆梅是天地之英才,枝干虬勁似臥龍,花朵純白若白雪."三百萬(wàn)玉龍"出自宋代張?jiān)摹堆吩?shī):"戰(zhàn)罷玉龍三百萬(wàn),敗鱗殘甲滿天飛",漫天飛雪似被天兵擊敗的無(wú)數(shù)白龍殘碎的鱗甲.萬(wàn)里認(rèn)為梅是雪中主宰,與春風(fēng)最為相配.引用《左傳》易卦,表明龍皆處于最高位,認(rèn)為梅花是龍.聯(lián)想到陸游曾云:"蜀有梅龍",贊眼前畫(huà)中梅正是一條臥龍,乃百花之中諸葛亮.其絕妙竟令萬(wàn)里三次叩拜,雙股震顫.

此處,萬(wàn)里把梅花與龍相比具有雙重意蘊(yùn).第一、從形態(tài)上,梅花枝干虬勁,似睡臥著的龍.第二、從文化意蘊(yùn)上,《三國(guó)志.諸葛亮傳》有云:"諸葛孔明者,臥龍也.","臥龍"比喻隱居或未用于世的杰出人物.諸葛亮曾隱居于南陽(yáng)臥龍崗,博覽群書(shū),才智過(guò)人,是隱于隆中的人中之龍.正對(duì)應(yīng)了梅的百花之魁首的美名.

五、結(jié)語(yǔ)

深受中國(guó)文化熏陶的萬(wàn)里集九認(rèn)為梅花是天地之英才,清正高潔;是百花之魁首,可謂臥龍.以萬(wàn)里集九為代表的日本五山禪僧對(duì)梅花的喜愛(ài),體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)文化的憧憬.通過(guò)五山文學(xué)中梅花意象之分析,有助于我們更加深入地了解日本五山文學(xué)對(duì)中國(guó)文化接受之一端.