策劃／執(zhí)行：本刊編輯部

偉大需要有人懂。有人對(duì)馬克思不“待見”、不理解，一半由于被誣蔑，一半由于被神化。結(jié)合實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)來讀他，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：馬克思不僅是活著的、靠譜的，而且無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，與每個(gè)人的生活與人類的未來息息相關(guān)。歷史的回顧告訴我們，馬克思發(fā)現(xiàn)的規(guī)律仍然頑強(qiáng)地起著作用，而且越是遇到危機(jī)、越是接近歷史的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，馬克思主義的解釋力就越強(qiáng)。

“堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來推動(dòng)馬克思主義發(fā)展?！痹诩o(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記闡明了對(duì)待馬克思主義理論的科學(xué)態(tài)度，為新時(shí)代背景下學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義提供了清晰指引。

總書記教你如何學(xué)好馬克思主義

蔡純琳

“馬克思主義始終是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器。”2018年5月4日，紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記再次向世人宣示中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信念。就如何學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，上好這堂“共產(chǎn)黨人的必修課”，習(xí)近平不僅語(yǔ)重心長(zhǎng)諄諄教誨，亦以身作則踐行示范。

——把“讀馬克思主義經(jīng)典”當(dāng)作“生活習(xí)慣”

黨的十九大勝利閉幕一周之際，一張新華社發(fā)布的照片在各媒體廣為傳播。照片中，習(xí)近平指著陳列柜中的一件展品，認(rèn)真地看。

這是2017年10月31日，習(xí)近平帶領(lǐng)新一屆中共中央政治局常委在上海中共一大會(huì)址紀(jì)念館參觀時(shí)的情景。

習(xí)近平格外關(guān)注的這件展品，正是《共產(chǎn)黨宣言》——馬克思主義經(jīng)典著作之一。

2018年4月23日，中央政治局專門就這本書及其時(shí)代意義進(jìn)行了集體學(xué)習(xí)。會(huì)上，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)：“《共產(chǎn)黨宣言》是一個(gè)內(nèi)容豐富的理論寶庫(kù)，值得我們反復(fù)學(xué)習(xí)、深入研究，不斷從中汲取思想營(yíng)養(yǎng)?！?/p>

從《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》到《馬克思恩格斯文集》《列寧專題文集》……近年來，在國(guó)內(nèi)外多個(gè)場(chǎng)合，習(xí)近平為廣大黨員“讀好書”開出了一份詳實(shí)書單，并明確要求大家“要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求”。

“只有認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理，才能完整準(zhǔn)確地理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，才能創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法去分析和解決我們面臨的實(shí)際問題?！痹诹?xí)近平的主持下，中央政治局多次以馬克思主義為主題進(jìn)行集體學(xué)習(xí)，為全黨學(xué)習(xí)作出表率。

“馬克思主義經(jīng)典著作卷帙浩繁，領(lǐng)導(dǎo)干部都集中較長(zhǎng)一段時(shí)間進(jìn)行脫產(chǎn)學(xué)習(xí)是有困難的”，習(xí)近平支招，“主要是靠自己擠時(shí)間學(xué)習(xí)，因此要突出重點(diǎn)，精選精學(xué)”，而且要“堅(jiān)持學(xué)以致用、用以促學(xué)，原原本本學(xué)，熟讀精思、學(xué)深悟透，熟練掌握馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法”。

——“以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理”

凡貴通者，貴其能用之也。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終要落實(shí)到“怎么用”上來。

習(xí)近平告誡大家，“對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度”“要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理”。

“真理的味道非常甜。”習(xí)近平在治國(guó)理政的方方面面堅(jiān)持把馬克思主義這一科學(xué)理論作為行動(dòng)指南，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。

——馬克思主義是科學(xué)的理論，“揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是‘偉大的認(rèn)識(shí)工具’?！?/p>

基于對(duì)唯物史觀等馬克思主義精髓的深刻理解，并結(jié)合中國(guó)國(guó)情，以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出了“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”這一重大歷史判斷。同時(shí)實(shí)際運(yùn)用馬克思主義這一“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，立足中國(guó)實(shí)際，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)行了頂層設(shè)計(jì)。

——馬克思主義是人民的理論，“堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任”。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央把馬克思主義寫在旗幟上，“永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”。黨的十九大報(bào)告明確提出，“保障和改善民生要抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題”，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的最佳注腳。

——馬克思主義是實(shí)踐的理論，“具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’”。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，切切實(shí)實(shí)推動(dòng)了中國(guó)乃至世界的發(fā)展。

——馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，“不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)?！?/p>

黨的十八大以來，習(xí)近平立足中國(guó)實(shí)際，提出了一系列治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，發(fā)揮掌舵領(lǐng)航的核心作用，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，使馬克思主義這一科學(xué)真理在21世紀(jì)煥發(fā)出了更加強(qiáng)大的生命力。

——我們要贏得未來，必須“把馬克思主義作為看家本領(lǐng)”

真理之光，穿越歷史，照亮今天，照進(jìn)未來。今天的中國(guó)，已經(jīng)到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻。

越是關(guān)鍵時(shí)刻，越需要明確方向。我們正在從事的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)偉大而壯闊，前無(wú)古人，后啟來者，唯有堅(jiān)持以科學(xué)真理為指導(dǎo)，方能揮灑自如，順利完成這一鴻篇巨制。

紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平深刻闡述了馬克思主義的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義，提醒大家“人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個(gè)來說仍然是完全正確的”。

“我們要贏得優(yōu)勢(shì)、贏得主動(dòng)、贏得未來，戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種各樣的攔路虎、絆腳石，必須把馬克思主義作為看家本領(lǐng)?！绷?xí)近平用一句句妙言雋語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，“任何時(shí)候任何情況下都不能動(dòng)搖”。

2017年9月29日，在主持十八屆中央政治局第四十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，他用“參天大樹之根本”“萬(wàn)里長(zhǎng)河之泉源”比喻馬克思主義之于黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展、黨和人民不斷奮進(jìn)的重要性，告誡大家“背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向”。

求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。習(xí)近平多次發(fā)表重要講話，為新時(shí)代堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位確立行動(dòng)指南：“不斷賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵”“用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來推動(dòng)馬克思主義發(fā)展?！?/p>

掃二維碼，學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話全文。

習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話

金句節(jié)選

·歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的

馬克思主義為中國(guó)革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器，使中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上是完全正確的，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是完全正確的！

·新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人仍然要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義

馬克思主義思想理論博大精深、常學(xué)常新。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人仍然要學(xué)習(xí)馬克思，學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量，在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中，更有定力、更有自信、更有智慧地堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，確保中華民族偉大復(fù)興的巨輪始終沿著正確航向破浪前行。

·學(xué)習(xí)馬克思，九個(gè)“就要”

學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想。學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想。學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想。學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人民民主的思想。學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)的思想。學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于社會(huì)建設(shè)的思想。學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想。學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于馬克思主義政黨建設(shè)的思想。

·馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂

中國(guó)共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂?；仡欬h的奮斗歷程可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠歷經(jīng)艱難困苦而不斷發(fā)展壯大，很重要的一個(gè)原因就是我們黨始終重視思想建黨、理論強(qiáng)黨，使全黨始終保持統(tǒng)一的思想、堅(jiān)定的意志、協(xié)調(diào)的行動(dòng)、強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。

·馬克思主義所闡述的一般原理整個(gè)來說仍然是完全正確的

從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，170年過去了，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個(gè)來說仍然是完全正確的。我們要堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律，關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的自然性、歷史性及其相關(guān)規(guī)律，關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的規(guī)律，關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀、群眾觀、階級(jí)觀、發(fā)展觀、矛盾觀，真正把馬克思主義這個(gè)看家本領(lǐng)學(xué)精悟透用好。

·共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典當(dāng)作一種生活習(xí)慣

共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐。

·社會(huì)主義并沒有定于一尊、一成不變的套路

科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義也絕不是一成不變的教條。我說過，當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。社會(huì)主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。

問題 1：

馬克思主義是否還能解釋今天的世界？馬克思主義誕生于19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)歐洲剛剛發(fā)生工業(yè)革命，還處在原始資本主義階段。而今天的資本主義已經(jīng)發(fā)生了很大變化，社會(huì)福利、公共事業(yè)、社會(huì)公平都比19世紀(jì)有很大改善，資本力量也受到一定的抑制?？雌饋?，馬克思當(dāng)年要解決的問題，當(dāng)代資本主義國(guó)家已經(jīng)解決了今天的西方的福利國(guó)家，看起來更像“社會(huì)主義”。那么，馬克思主義是不是已經(jīng)過時(shí)了？

馬克思主義是否還能解釋今天的世界？

中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)，就是在資本主義全球體系已經(jīng)形成的情況下，打破全球資本主義體系對(duì)中國(guó)的約束。那么，為什么中國(guó)必須走一條新道路，為什么按照資本主義生產(chǎn)方式不能實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化？這些問題，正是由馬克思揭示的。

馬克思主義能否解釋今天的世界？可以從這次金融危機(jī)說起。金融危機(jī)最顯著的表現(xiàn)是企業(yè)利潤(rùn)率的下降，而“利潤(rùn)率下降規(guī)律”正是《資本論》第三卷第三篇提出來的，而且是全書的核心結(jié)論。馬克思、恩格斯用“利潤(rùn)率下降趨勢(shì)”這一規(guī)律，來解釋資本主義為什么會(huì)發(fā)生周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)、從而最終將走向崩潰。

“利潤(rùn)率下降趨勢(shì)”的內(nèi)容并不復(fù)雜，其含義是，在剩余價(jià)值率不變或資本對(duì)勞動(dòng)的剝削程度不變的情況下，一般利潤(rùn)率會(huì)（隨著時(shí)間）逐漸下降。

從一般利潤(rùn)率下降規(guī)律出發(fā)，馬克思和恩格斯提出了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)周期理論：資本對(duì)利潤(rùn)的追逐，推動(dòng)生產(chǎn)規(guī)模越來越大；同時(shí)，由于資本在分配中占有優(yōu)勢(shì)，而勞動(dòng)者的購(gòu)買力相對(duì)下降（無(wú)產(chǎn)階級(jí)相對(duì)貧困化），產(chǎn)品賣不出去，資本周轉(zhuǎn)中斷，企業(yè)只能被迫閑置生產(chǎn)力，于是經(jīng)濟(jì)危機(jī)就發(fā)生了。

歷史證明，馬克思的分析是正確的。資本主義周期性地出現(xiàn)生產(chǎn)過剩、消費(fèi)不足、利潤(rùn)下降的危機(jī)，每次危機(jī)出現(xiàn)，資本家以及資本主義國(guó)家都會(huì)通過上述手段彌補(bǔ)利潤(rùn)率的下降。然而，這些手段并不是消除危機(jī)，而僅僅是拖延危機(jī)，一旦這些措施作用發(fā)揮到極限，就會(huì)發(fā)生大崩潰。經(jīng)濟(jì)危機(jī)通過一種“創(chuàng)造性破壞”的方式，消除過剩的資本，從而為新的增長(zhǎng)開辟道路，這就是資本主義的“歷史周期律”。

《資本論》發(fā)表一百多年來的歷史，完全印證了馬克思的危機(jī)理論。資本主義在創(chuàng)造繁榮的每時(shí)每刻，也都醞釀著隱患和危機(jī)，當(dāng)資本主義社會(huì)自身不能解決這些危機(jī)的時(shí)候，危機(jī)就會(huì)以經(jīng)濟(jì)崩潰或戰(zhàn)爭(zhēng)的方式爆發(fā)出來，并引發(fā)新的社會(huì)革命，進(jìn)入新的經(jīng)濟(jì)周期。

讀者會(huì)問，你上面說的這些，都是馬克思那個(gè)時(shí)代的情況。最近幾十年來，資本主義國(guó)家已經(jīng)不存在尖銳的勞資矛盾了，兩極分化已經(jīng)縮小，社會(huì)已經(jīng)非常和諧。馬克思曾經(jīng)預(yù)言“資本主義必然滅亡”，但現(xiàn)在資本主義還好好的呀！列寧在20世紀(jì)初期就提出，“帝國(guó)主義是腐朽的、垂死的資本主義”，但是為什么至今還“垂而不死”、還有強(qiáng)大生命力？

答案很簡(jiǎn)單。西方國(guó)家并沒有解決危機(jī)，僅僅是把危機(jī)轉(zhuǎn)移到了廣大發(fā)展中國(guó)家。少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家通過掠奪全世界的資源，在國(guó)內(nèi)建設(shè)“福利社會(huì)”，緩解社會(huì)矛盾，其代價(jià)是大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家仍然處在尖銳的兩極分化中。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的“高福利”模式，是建立在剝奪發(fā)展中國(guó)家的基礎(chǔ)上的。這樣做，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家有著歷史形成的得天獨(dú)厚的條件，但是廣大發(fā)展中國(guó)家走這條路沒有條件。資本主義制度解決了少數(shù)國(guó)家發(fā)達(dá)的問題，但是沒有解決大多數(shù)國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展的問題。資本主義并沒有消滅危機(jī)，而僅僅是轉(zhuǎn)移了危機(jī)。如果沒有中國(guó)這樣的“世界工廠”，西方的福利國(guó)家是不可能建成的。正如一句流行語(yǔ)所說——從來就沒有什么“歲月靜好”，不過是有人替你負(fù)重前行。

問題 2：

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，即使承認(rèn)馬克思主義是科學(xué)的，中國(guó)也沒有到搞社會(huì)主義的時(shí)候。這種觀點(diǎn)可以叫做“超前論”或者“補(bǔ)課論”。他們認(rèn)為，馬克思說只有在資本主義高度發(fā)展的基礎(chǔ)上才能進(jìn)入社會(huì)主義，所以中國(guó)搞社會(huì)主義搞早了，現(xiàn)在應(yīng)該補(bǔ)資本主義的課，至于社會(huì)主義是什么樣，這“誰(shuí)也說不清楚”。這種觀點(diǎn)，自建黨建國(guó)初期就一直存在，在今天也有很大影響。

社會(huì)主義國(guó)家『補(bǔ)課論』靠譜嗎？

從1825年英國(guó)確立資本主義制度到1914年“一戰(zhàn)”爆發(fā)，資本主義經(jīng)歷了“百年和平”，誕生了第一批資本主義強(qiáng)國(guó)，這些國(guó)家也是今天發(fā)達(dá)國(guó)家的主體。但是，這些國(guó)家的人口只占全球不到1／6，當(dāng)剩下5／6的人口開始追求現(xiàn)代化時(shí)，難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于先行的那些國(guó)家。一方面，落后國(guó)家不再有遍布世界的殖民地，可以利用全球資源緩解資本主義發(fā)展帶來的矛盾；另一方面，現(xiàn)有的強(qiáng)國(guó)總要用各種辦法，維護(hù)不公平的政治經(jīng)濟(jì)秩序，從而維持自己在全球格局中的金字塔地位。

在這種背景下，包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家，必須回答這樣的問題：如何在一個(gè)被資本主義生產(chǎn)方式所統(tǒng)治的全球體系中，突破中心國(guó)家對(duì)邊緣國(guó)家的抑制，走出一條和西方不同的現(xiàn)代化道路，這就是“中國(guó)道路”的世界意義。

安哥拉前總統(tǒng)多斯桑托斯說：“要建立一種能夠達(dá)到今天已是發(fā)達(dá)國(guó)家所達(dá)到的那種發(fā)展階段的社會(huì)，這在現(xiàn)在的歷史條件下是絕不可能的?！币?yàn)椋霸斐刹话l(fā)達(dá)狀態(tài)的正是造成經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)（資本主義本身的發(fā)展）的同一個(gè)歷史進(jìn)程”。這其中的邏輯，正是馬克思早已揭示過的資本追逐利潤(rùn)的本性而導(dǎo)致的資本主義歷史周期律，這才是大多數(shù)發(fā)展中大國(guó)陷入“中等收入陷阱”的真正謎底。

20世紀(jì)以來，廣大落后國(guó)家在現(xiàn)代化道路上，大致走出了四種道路：依附式資本主義、民族主義的資本主義、蘇聯(lián)式社會(huì)主義和中國(guó)式社會(huì)主義。目前前三種道路都已經(jīng)被實(shí)踐證明并不成功。

依附式資本主義和民族主義的資本主義的共同點(diǎn)都是，在經(jīng)濟(jì)制度上采取私有制為主和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在政治制度上實(shí)行多黨制民主。其不同點(diǎn)則在于，民族主義的資本主義往往采取一些維護(hù)民族利益的措施，包括實(shí)施貿(mào)易保護(hù)、建立一定范圍的國(guó)有經(jīng)濟(jì)、優(yōu)先發(fā)展基礎(chǔ)工業(yè)、限制外國(guó)投資等，這些實(shí)行民族主義的資本主義國(guó)家，在20世紀(jì)50-70年代期間，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)取得一定的成效，建立了一定的工業(yè)基礎(chǔ)。到了20世紀(jì)70年代之后，在新自由主義沖擊下，原來采取民族主義的資本主義政策的國(guó)家，也往往走向了依附式資本主義，紛紛遭遇“中等收入陷阱”，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)停滯、兩極分化、民粹主義、社會(huì)動(dòng)蕩甚至國(guó)家分裂等問題。這些現(xiàn)象表明，迄今為止，無(wú)論是民族主義的資本主義還是依附式資本主義，邊緣國(guó)家都還沒有走出一條成功的現(xiàn)代化道路。

以上分析表明，“中等收入陷阱”并不能形而上學(xué)地看，并不是說經(jīng)濟(jì)發(fā)展到中等收入（人均GDP10000美元左右）就必然會(huì)出現(xiàn)陷阱，今天的發(fā)達(dá)國(guó)家在當(dāng)年并沒有出現(xiàn)中等收入陷阱?！爸械仁杖胂葳濉钡膶?shí)質(zhì)是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)在中等收入國(guó)家的表現(xiàn)。之所以形成這個(gè)陷阱，根本原因就在于這些國(guó)家在資本主義條件下，無(wú)法避免經(jīng)濟(jì)的依附性和國(guó)內(nèi)的兩極分化，對(duì)外沒有解決獨(dú)立自主發(fā)展的問題，對(duì)內(nèi)沒有解決公平分享發(fā)展成果的問題。一些發(fā)展中大國(guó)的現(xiàn)代化道路曾經(jīng)取得過輝煌的成績(jī)，但正是沒有解決好上述兩個(gè)問題，現(xiàn)代化道路遭遇挫折。占世界5／6的人口，需要一條新的現(xiàn)代化道路。

中國(guó)道路成功的另一個(gè)要素是，建立了一個(gè)代表大多數(shù)人利益，而不是代表少數(shù)利益集團(tuán)的國(guó)家，從而避免了大部分發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)的利益集團(tuán)攫取發(fā)展成果或者一盤散沙等問題。這樣的國(guó)家，也是符合馬克思對(duì)未來國(guó)家設(shè)想的。

問題 3：

現(xiàn)實(shí)世界三大分配法則：按貢獻(xiàn)、按需、平均，各有不同的適應(yīng)性。有人認(rèn)為，人性都是自私的，我們考慮問題一般都是從自己出發(fā)，這樣就會(huì)出現(xiàn)私欲，欲望才是推動(dòng)整個(gè)生物圈發(fā)展的原動(dòng)力。我們都想自己、家人、朋友過得好點(diǎn)，按需分配可能根本就不能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说挠菬o(wú)窮的。

『按需分配』是個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的笑話嗎？

很多人認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，原因是生產(chǎn)力再怎么發(fā)展，人們的私心和貪婪都是無(wú)法改變的，而使全社會(huì)都達(dá)到一個(gè)圣人般的道德水平，全社會(huì)都“自我節(jié)制私欲”，這是不可想象的。其實(shí)這是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的誤解。舉個(gè)例子，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，食物（當(dāng)然也可以是其他東西）就放在公共場(chǎng)合，誰(shuí)需要誰(shuí)去拿，只拿自己需要的部分。但這并不是人們自主“節(jié)制”的結(jié)果，而是由于生產(chǎn)力極度發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，使得人們沒有必要再去拿自己暫時(shí)并不需要的東西，因?yàn)槭裁磿r(shí)候想要都會(huì)有。

人們之所以會(huì)去搶著擁有某樣?xùn)|西，是因?yàn)檫@樣?xùn)|西數(shù)量相對(duì)不足，不搶就沒有了，這和節(jié)制不節(jié)制沒關(guān)系。在這種競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，根本不可能出現(xiàn)人們自相“節(jié)制”的情況，用術(shù)語(yǔ)來表示，就是：道德屬于上層建筑，是取決于生產(chǎn)力水平的，不可能超越生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

其實(shí)即使是在我們這個(gè)時(shí)代，也存在一定程度的共產(chǎn)主義雛形，當(dāng)一樣?xùn)|西多到什么時(shí)候想要都有的情況，就沒有人去多拿多占自己暫時(shí)用不到的部分了。舉個(gè)例子，email郵箱、QQ號(hào)，這些東西什么時(shí)候想要，都可以很容易地申請(qǐng)到，即使再貪婪、道德再敗壞的人，私欲再重再不節(jié)制的人，也不會(huì)瘋狂地注冊(cè)上幾萬(wàn)個(gè)email郵箱收藏起來當(dāng)寶貝。這個(gè)過程根本不需要我們“節(jié)制”，我們?cè)谶@個(gè)過程中仍然是遵循的趨利避害原則，但我們的確實(shí)現(xiàn)了需要幾個(gè)郵箱就申請(qǐng)幾個(gè)郵箱的“共產(chǎn)主義道德”。這才是共產(chǎn)主義真正吸引人的地方。

有人說，共產(chǎn)主義社會(huì)中人們道德極高，大家都不自私了，道德高尚了，大家就不會(huì)多拿多占了。但這種說法即使連聲稱者自己都會(huì)覺得勉強(qiáng)和不可思議，通過什么樣的教育才能讓人們主動(dòng)放棄自己的私欲和利益？

我們?cè)谠O(shè)想共產(chǎn)主義社會(huì)的具體細(xì)節(jié)時(shí)，或者是在辯論共產(chǎn)主義是否會(huì)實(shí)現(xiàn)時(shí)，99%的人都會(huì)不自覺地代入我們所處的這個(gè)時(shí)代的社會(huì)狀況、道德狀況。很多人由此判斷共產(chǎn)主義并不會(huì)存在。但是別忘了，我們這個(gè)時(shí)代的道德水平和生產(chǎn)方式是由現(xiàn)階段的生產(chǎn)力所決定的，只是生產(chǎn)力這座大山上的浮土而已，一旦生產(chǎn)力水平變化，這些浮土就會(huì)四散飄走。

其實(shí)設(shè)想共產(chǎn)主義社會(huì)的情節(jié)，需要的不是想得太復(fù)雜，而是要簡(jiǎn)單。公理只有以下兩條，存在于我們腦中的其他對(duì)社會(huì)的印象全部拋開：一是生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到很高的程度，社會(huì)中的幾乎所有生活必需品都已經(jīng)極大豐富；二是人的本性是趨利避害，這是人的自然屬性。

從這兩條公理出發(fā)，以生產(chǎn)力水平去推測(cè)，在這種情況下，可能產(chǎn)生什么形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，再由這種生產(chǎn)關(guān)系，去推測(cè)這個(gè)社會(huì)形態(tài)中的上層建筑是什么樣的。

其實(shí)，如果把我們這個(gè)年代的人，放到唐宋去，告訴他未來是資本主義的世界，他肯定也不會(huì)相信，因?yàn)楦鶕?jù)他那個(gè)年代的意識(shí)形態(tài)和能想得到的技術(shù)水平，資本社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是一種根本不切實(shí)際的東西，只有白癡才會(huì)相信，未來的人會(huì)放棄男耕女織，跑到幾千人的所謂“工廠”中去干活，這是不可能的，任何財(cái)主都養(yǎng)不活這么多人，而且這些人根本不種地！這種生產(chǎn)體系根本無(wú)法持續(xù)。

所以，如果你一定要想象未來社會(huì)的形態(tài)，那么首先要把你這個(gè)社會(huì)的形態(tài)（生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的具體情況）在大腦里拋空，而只保留因果邏輯定律，然后再代入未來社會(huì)的生產(chǎn)力。去推符合這種生產(chǎn)力環(huán)境的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑是什么樣的，這才是馬克思的真正本意。

問題 4：

公平是人類永恒的追求，也是社會(huì)主義最為吸引人的口號(hào)。但是，什么是公平，怎樣實(shí)現(xiàn)公平，是一個(gè)很復(fù)雜的問題。有人認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)公平的分配不一定需要通過公有制，而是通過稅收、社會(huì)福利等辦法就能夠?qū)崿F(xiàn)。

社會(huì)主義國(guó)家能實(shí)現(xiàn)真正的平等嗎？

馬克思關(guān)于社會(huì)公平的認(rèn)識(shí)，主要集中在他的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中。這篇著作很大的貢獻(xiàn)是，提出了資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)存在“形式上的平等、但實(shí)質(zhì)上的不平等”現(xiàn)象。相對(duì)封建社會(huì)，資本主義在社會(huì)公平方面有進(jìn)步性，讓勞動(dòng)者擺脫了封建社會(huì)的人身依附關(guān)系，在等價(jià)交換的價(jià)值規(guī)律面前，看起來是人人平等的，這就是形式上的平等。

同時(shí)馬克思又認(rèn)為，這種形式上的平等，掩蓋著實(shí)質(zhì)上的不平等。雖然資本家和勞動(dòng)者表面上平等，但他們享用這種“平等”的機(jī)會(huì)是不一樣的。隨著資本的積累，由先天稟賦、自然條件和偶然因素而導(dǎo)致的不平等將會(huì)不斷擴(kuò)大，后來的學(xué)者將其概括為“貧者愈貧，富者愈富”的馬太效應(yīng)。之所以資本有這種魔力，就是因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值的存在，資本的所有者可以占有他人的勞動(dòng)，而且資本越集中，這種占有的能力就越強(qiáng)。因而，由資本占有的不平等而帶來的不平等，是一切不平等的根源。

馬克思舉了這樣一個(gè)例子：“在社會(huì)條件的逼迫下，按照自己的日常生活資料的價(jià)格，出賣自己一生的全部能動(dòng)時(shí)間，出賣自己的勞動(dòng)能力本身，為了一碗紅豆湯，出賣自己的長(zhǎng)子繼承權(quán)?！惫と撕唾Y本家之間的“公平交易”，看起來是雙方自愿，但是由于一方掌握資本，另一方只能出賣勞動(dòng)，實(shí)際上雙方是不平等的。一句話，“私有制＋等價(jià)交換”是資本主義能夠達(dá)到的最公平的分配方式，但是這種形式上的公平掩蓋著實(shí)質(zhì)上的不公平。

我們從《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中讀出的是馬克思的平等觀，也就是說要關(guān)注那些由形式上的平等所掩蓋的實(shí)際的不平等。社會(huì)主義就是要消除這種不平等。

那么，靠什么手段來實(shí)現(xiàn)公平呢？馬克思認(rèn)為，分配方式由生產(chǎn)方式?jīng)Q定，不能脫離生產(chǎn)方式講分配，特別是不能脫離生產(chǎn)資料所有制講分配。只有生產(chǎn)資料的平等占有才能實(shí)現(xiàn)人和人真正的平等。在社會(huì)主義條件下，生產(chǎn)資料公有制的建立，使得誰(shuí)也不能憑借生產(chǎn)資料參與分配，這就消除了資本的占有者依靠資本剝奪他人勞動(dòng)成果的可能性，為真正的平等開辟了道路。

不過，雖然社會(huì)主義為消除不平等開辟了道路，因?yàn)樯鐣?huì)主義實(shí)行按勞分配，避免了資本和勞動(dòng)者之間的不平等，所有勞動(dòng)成果（除了必要的公共事業(yè)的扣除等）都由勞動(dòng)者享有，這比資本主義前進(jìn)了一大步。但是，社會(huì)主義還沒有實(shí)現(xiàn)真正的平等，因?yàn)槊總€(gè)人的勞動(dòng)能力有強(qiáng)有弱，贍養(yǎng)的人口不一樣，因而形式上的平等（按勞分配）掩蓋了事實(shí)上的不平等，馬克思將這種不平等叫做“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”。他認(rèn)為在社會(huì)主義社會(huì)，還不能實(shí)現(xiàn)真正的平等，還要承認(rèn)并接受“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”。用我們通俗的話說，就是在社會(huì)主義階段，生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，還不能搞“平均主義”和“按需分配”，否則就會(huì)導(dǎo)致人們積極性的喪失。

中國(guó)致力于建設(shè)一個(gè)平等的社會(huì)，這不僅是社會(huì)制度的要求，本身也是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力。建國(guó)初期，正是由于進(jìn)行了社會(huì)革命，才為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的啟動(dòng)和低成本積累資源創(chuàng)造了條件。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，正是形成了人和人之間的平等關(guān)系，才在物質(zhì)條件匱乏的情況下調(diào)動(dòng)了人們的積極性。在改革開放之后，正是由于改革前奠定的比較公平的社會(huì)基礎(chǔ)以及基礎(chǔ)教育、基本醫(yī)療的普及，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)才產(chǎn)生了強(qiáng)勁動(dòng)力。

中國(guó)并沒有違背馬克思主義對(duì)平等的追求，而是在馬克思主義指導(dǎo)下，既不超越階段，也不是無(wú)所作為，在歷史條件允許的情況下，努力縮小著社會(huì)差距，一步步邁向共同富裕的彼岸。