劉鵬成 付志國 王祎敏

蘭州理工大學(xué) 甘肅蘭州 730050

以山區(qū)生源減少為背景，以優(yōu)化教育資源、提高教育質(zhì)量、縮小誠鄉(xiāng)教育之間的差距為目的，在本世紀(jì)初國家實行了＂撤點并?！闭摺Ｉ絽^(qū)合并學(xué)校形成之后也出現(xiàn)了＂空心化＂的趨勢，合并學(xué)校的＂空心化＂使得教育資源出現(xiàn)了巨大浪費、思想文化與身體力行斷層現(xiàn)象等一系列問題。延安紅色文化作為一種先進(jìn)文化，它不僅是一種物質(zhì)資源、一種精神指向，更是一種文化育人的價值導(dǎo)向。延安紅色文化是共產(chǎn)黨人在革命時期凝結(jié)的艱苦奮斗、自力更生的延安精神，是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則的革命精神和道德情操。如何在現(xiàn)有大環(huán)境中更加有效地發(fā)揮教師的思想引導(dǎo)作用，幫助學(xué)生樹立正確的思想先進(jìn)性，培養(yǎng)青少年用思想引領(lǐng)行動，同時將行動融合思想是目前山區(qū)青少年教育面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

1 基于知識儲備的支教教師的深入自我提升

很多高等院校響應(yīng)教育部提出的“青少年扶持山區(qū)教育”的號召。當(dāng)代青少年，熱衷于參加這些支教活動，這些支教活動的影響也越來越大，逐漸成為了校園文化乃至社會風(fēng)尚。

雖然這種短期支教活動對于青少年來說時間上更好調(diào)配，能夠促進(jìn)青少年與支教兒童的成長與發(fā)展，有利于教學(xué)資源的合理調(diào)配，但青少年作為一個比較特殊的社會群體，在支教活動中會表現(xiàn)出相對明顯的優(yōu)勢與劣勢,擁有的優(yōu)點應(yīng)當(dāng)指出，共同學(xué)習(xí)；存在的不足需要適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，同時不斷提升自身的知識儲備與認(rèn)知的深刻性。

1.1 鞏固現(xiàn)有知識儲備，增加深入化學(xué)習(xí)

青少年支教志愿者，側(cè)重于青少年，即意味著年輕、朝氣與活力的新生血液。首先，當(dāng)代青少年時刻走在時代的前沿,對于社會的變化和技術(shù)的更新，總能很好的適應(yīng)、擁有自己獨特的理解并且將其靈活運用于實踐之中；其次，他們還可以為處在偏遠(yuǎn)地區(qū)的兒童帶去新的思想觀念、新的教學(xué)工具、新的知識，這對當(dāng)?shù)貙W(xué)生來說是十分新鮮的事情，當(dāng)然這與多年來的學(xué)習(xí)經(jīng)歷以及知識儲備是密不可分的。所謂學(xué)無止境，身為時代先鋒的當(dāng)代青少年不能夠僅僅滿足于現(xiàn)狀便淺嘗輒止，放棄對知識與文化的追求，忘記自身傳承延安紅色精神的使命，而是應(yīng)該更加努力深入挖掘現(xiàn)有的知識，運用自身總結(jié)的學(xué)習(xí)方法一次甚至幾次將所接觸的知識分類、匯總、融會貫通。

1.2 加強(qiáng)志愿者思想引導(dǎo)教育，逐步明確支教理念

支教是投身于偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)的教育事業(yè)，幫助當(dāng)?shù)貎和慕】党砷L，給他們帶去知識和經(jīng)驗，為他們樹立榜樣。支教并不是換一個地方去體驗生活，拍照旅行。支教意味著付出，支教的收獲也是以勞動為前提的。這是支教活動組織者在招募過程中和培訓(xùn)過程中必須要讓成員們明白的事實。組織者也應(yīng)該在出發(fā)前告知成員當(dāng)?shù)氐拇笾虑闆r，讓他們有物資準(zhǔn)備，行動準(zhǔn)備和心理準(zhǔn)備。與此同時，支教青少年也應(yīng)該明確支教之行的意義和使命。了解自己的任務(wù)，知道到底應(yīng)該做什么以及如何做[1]。

2 制定思想方針，多方式化引導(dǎo)教育

2.1 以本土文化為基，開展德育教育活動

在傳統(tǒng)中國社會，當(dāng)人們離開家鄉(xiāng)時常常用＂背井離鄉(xiāng)＂來表達(dá)對家鄉(xiāng)的依戀與不舍。而在當(dāng)今社會，對于山區(qū)的孩子而言，離開家鄉(xiāng)被人們看作是＂出人頭地、跳出牢籠＂的好事情。人們對本土的情感越來越淡薄。推之于學(xué)校教育，無論是教師還是學(xué)生都出現(xiàn)了本土情感缺失的情況。城鎮(zhèn)化的加快使我國山區(qū)教師出現(xiàn)了、＂市民化＂的趨勢，在城市為主導(dǎo)的價值觀的影響下，教師逐漸背離了山區(qū)，而山區(qū)教師本土情感的缺失會反映到自身的教學(xué)意識和教學(xué)行為之中。受到社會大環(huán)境和學(xué)校小環(huán)境整體氛圍的影響，學(xué)生對本土的情感也會日益淡薄，甚至?xí)J(rèn)為家鄉(xiāng)就是傳統(tǒng)與落后的代表。

以儒家文化為主導(dǎo)的山區(qū)本土傳統(tǒng)文化追求仁、義、禮、智、信的道德觀念，同時形成了強(qiáng)調(diào)天人合一，人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀、勤勉耐勞的生存?zhèn)惱碛^、信任互助的交往準(zhǔn)則等等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理道德觀念。學(xué)生的精神成長主要依靠學(xué)校德育，而德育活動是學(xué)校德育最有效的教育方式。因此，農(nóng)村學(xué)校德育活動在無形中成了鄉(xiāng)村文化和倫理道德傳承和闡揚的最佳載體。對于農(nóng)村學(xué)校德育來說，將鄉(xiāng)村倫理中的優(yōu)秀的本土性的德育資源滲透到學(xué)校德育工作中是非常有必要的[2]。

2.2 以民族文化為本，融合傳統(tǒng)文化課教學(xué)

延安紅色文化資源中紅色精神的主旨對于青少年思想政治教育有著非同尋常的意義。充分有效地運用延安紅色文化資源，加強(qiáng)青少年的愛國主義教育、民族精神教育、理想信念教育、意志品格教育等，以紅色精神來指導(dǎo)青少年的思想政治教育，不但對于思想政治教育的教學(xué)內(nèi)容起到豐富與完善的作用，還可以積極開發(fā)和弘揚延安的紅色文化資源，正確認(rèn)識到這二者辯證統(tǒng)一的關(guān)系，互相補(bǔ)充完善，互相促進(jìn)發(fā)展。

延安紅色文化資源不僅承載著中國優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)文化，其中蘊含著高尚的道德情操和艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的優(yōu)秀品格，還集合著愛國主義教育、民族精神教育、理想信念教育、意志品格教育等于一體的優(yōu)質(zhì)思想政治教育資源，其時代精神與教育價值不言而喻，因此深層次地挖掘延安紅色文化資源的教育內(nèi)涵和價值，大力宣傳與弘揚紅色精神的當(dāng)代價值，加強(qiáng)愛國主義教育、理想信念教育、民族精神教育、意志品格教育，不但有利于傳承中國傳統(tǒng)文化的精髓，更有助于增強(qiáng)社會公眾尤其是青少年的社會責(zé)任心與主人翁意識。對于青少年的價值觀、世界觀、人生觀的正面引導(dǎo)教育都有著重要的影響[3]。

2.3 以互聯(lián)網(wǎng)+為載體，擴(kuò)大思想引導(dǎo)的影響

與傳統(tǒng)支教模式相比，互聯(lián)網(wǎng)＋支教模式更加自由化。這里的自由是相對傳統(tǒng)支教而言，傳統(tǒng)支教要在集中或規(guī)劃的時間、確定的地點進(jìn)行面授的講課模式，對應(yīng)的學(xué)生也如同平常上課一般，在確定的時間地點去獲得知識，另外課堂的嚴(yán)肅要永遠(yuǎn)大于輕松的氣氛，學(xué)生們大都只能在規(guī)定時間內(nèi)做規(guī)定的事情?；ヂ?lián)網(wǎng)＋支教模式使得授課老師和學(xué)生都能夠自由地完成知識的一個傳授和領(lǐng)悟的過程，作為支教教師可以利用網(wǎng)絡(luò)給學(xué)生們在線授課，不必經(jīng)過路途的奔波，相反可以利用路途的時間精心準(zhǔn)備授課內(nèi)容。學(xué)生更加自由化，不必拘泥于上課地點和課堂形式，也可以選擇在自己狀態(tài)最好時去聽課，使得學(xué)習(xí)效率提高。老師與學(xué)生面對面授課時，老師的當(dāng)面詢問總會讓學(xué)生無形中有一種壓力和緊張，從而很難達(dá)到理想的課堂互動。互聯(lián)網(wǎng)＋支教模式可以帶給學(xué)生們輕松自由的氛圍，可以通過網(wǎng)絡(luò)暢所欲言，不用緊張與面前的老師對其提出的問題和看法，從而達(dá)到很好的交流和課堂互動。

近年來，高等院校逐漸開展了各類創(chuàng)新型組織建團(tuán)模式，一方面實現(xiàn)了團(tuán)的組織育人基本形式，另一方面，創(chuàng)新型團(tuán)組織能夠走在青年潮流前沿，符合青年學(xué)生特點和需求，相比較而言，傳統(tǒng)的班級活動形式較為單一，很多活動往往停留在說教層面，對青年學(xué)生的吸引力較低。近年來，各類微信群、QQ群等網(wǎng)絡(luò)社交的形式對青年團(tuán)員的世界觀、人生觀、價值觀及團(tuán)組織的影響日益增大，傳統(tǒng)班級組織的育人功能及存在感進(jìn)一步降低，各類創(chuàng)新型團(tuán)組織的活動對青年的影響逐漸顯現(xiàn)，近年涌現(xiàn)出的“跑酷”、“快閃”、“隨拍”、“競技比賽”等活動，學(xué)生參與人數(shù)逐年上升，互聯(lián)網(wǎng)＋支教模式可以利用網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生帶來更靈活的教學(xué)方式和豐富的教學(xué)內(nèi)容。課程準(zhǔn)備時，動態(tài)模擬圖有助于對抽象事物的理解，圖片、音樂、動畫等生動形象的表現(xiàn)手法，有助于對事物的理解和接受。課程內(nèi)容的豐富，支教不在局限在教室課桌前，也不再是黑板的板書教學(xué)，利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行不一樣的授課，不再是書本上固有的知識。科普最新時事，使得偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生視野擴(kuò)闊。實現(xiàn)教育資源的的共享，促進(jìn)偏遠(yuǎn)山區(qū)的教育發(fā)展[4]。

3 理論結(jié)合實踐，促進(jìn)知行合一

實踐教學(xué)活動更加能激發(fā)青少年對于紅色文化資源的學(xué)習(xí)熱情，課堂教學(xué)主要是通過對理論知識的傳授讓學(xué)生們對紅色文化資源有一個初步了解與感性認(rèn)識，而實踐教學(xué)活動是思想政治教育的重要途徑，也是對傳統(tǒng)的理論知識學(xué)習(xí)進(jìn)行有效補(bǔ)充與完善的重要形式，課堂教學(xué)的理論知識作為基礎(chǔ)，理論與實踐相結(jié)合，踐行體驗式實踐教育。通過實踐活動的方式促進(jìn)青少年自身道德品質(zhì)的提升，提升思想政治教育的吸引力與凝聚力，增加思想政治教育的趣味性與多樣性。不僅如此，還有效増強(qiáng)青少年對于社會的了解認(rèn)識并培養(yǎng)青少年們的社會責(zé)任感，從而有效增強(qiáng)思想政治教育的實效性，發(fā)揮紅色資源的最大教育價值。

首先，創(chuàng)建實踐教學(xué)活動的主形式。開展與紅色文化資源相關(guān)的實踐教學(xué)活動，積極創(chuàng)建內(nèi)容豐富、形式多樣、感召力及吸引力強(qiáng)的實踐活動，以各種節(jié)假日及紀(jì)念日為主題，組織慶祝紀(jì)念活動，開展各類如話劇、小品、唱紅歌比賽、演講比賽、辯論賽等紅色文化活動，組織學(xué)生到愛國主義教育基地進(jìn)行瞻仰、參觀，如革命紀(jì)念地、革命舊址、歷史博物館，還可以邀請紅色文化的專家學(xué)者或者老紅軍老革命干部開展紅色文化的講座及教育活動，接受革命傳統(tǒng)教育，接受革命傳統(tǒng)的洗禮，獲得更加真切的心靈共鳴，使青少年潛移默化地受到感染、熏陶和教育，增強(qiáng)紅色文化教育的吸引力和感染力，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，增強(qiáng)個人的責(zé)任感和使命感。以實踐教育為目的，以實踐過程為基本方式，讓青少年在教育和實踐的結(jié)合下親身體驗，從而感悟紅色精神并得以升華。

第三，建設(shè)紅色教育實踐基地。紅色教育實踐基地的建立不僅能保障紅色文化教育開展實踐活動的正常開展，更能再現(xiàn)紅色歷史文化、當(dāng)年的革命歷程及革命精神。可以選擇本地區(qū)的革命紀(jì)念地、革命舊址、歷史博物館或者展覽館、紀(jì)念館等作為紅色文化實踐活動的基地，與其建立長期穩(wěn)定的合作關(guān)系，為能順利有效地開展思想政治教育創(chuàng)造有利條件，為思想政治教育工作提供堅實平臺。加強(qiáng)校外紅色實踐基地的建設(shè)，深度發(fā)掘紅色文化教育資源，充分利用實踐基地優(yōu)越的環(huán)境對青少年們進(jìn)行教育，增加其對紅色文化的理解與感悟，積極繼承、宣傳和弘揚紅色精神，不斷提高自身道德品質(zhì)，發(fā)揮主觀能動性，自覺踐行紅色精神。不僅使紅色文化資源得到了有效應(yīng)用，還增強(qiáng)思想政治教育的實效性，保證教學(xué)目標(biāo)的有效實現(xiàn)，從而發(fā)揮紅色資源的最大教育價值[5]。

4 總結(jié)

延安紅色文化資源作為優(yōu)質(zhì)且無可替代的教育資源，所承載的科學(xué)內(nèi)涵及精神價值是新時代對青少年思想政治教育的珍貴素材，它不僅承載著中國優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)文化，其中蘊含著高尚的道德情操和艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的優(yōu)秀品格，還集合著愛國主義教育、民族精神教育、理想信念教育、意志品格教育等于一體的優(yōu)質(zhì)思想政治教育資源，其時代精神與教育價值不言而喻，深層次地挖掘延安紅色文化資源的教育內(nèi)涵和價值，對于青少年的價值觀、世界觀、人生觀三觀的積極塑造及正面引導(dǎo)教育都有著重要的影響與深遠(yuǎn)的意義。