【摘 要】 人類命運共同體這一論述具有豐富內(nèi)涵，而哲學(xué)是認識新事物、把握其豐富內(nèi)涵的有效視角。本文從人類命運共同體與馬克思共同體學(xué)說的機理耦合、主體性的發(fā)揮和公共性的回歸、全球化視域中的中國政治哲學(xué)等方面來加以剖析和審視，有助于更進一步深化對人類命運共同體的認識并準(zhǔn)確把握這一中國政治話語。

【關(guān)鍵詞】 人類命運共同體；哲學(xué)；審視

黨的十九大報告提出“堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體”的時代號角，這是“人類命運共同體”首次出現(xiàn)在全國黨代會報告中。隨即，這一新興表達迅速成為中國年度熱門詞匯和世界年度熱詞，全世界對“人類命運共同體”的討論和解剖如雨后春筍般層出不窮。

哲學(xué)是一門認識新事物、把握其性質(zhì)和內(nèi)涵、正確領(lǐng)會新事物運作規(guī)律的系統(tǒng)科學(xué)，“人類命運共同體”作為一個新時代背景下提出的新熱詞，這個新時代、新語境賦予了這一命題新的內(nèi)涵和外延，可以說，它是一個區(qū)別于以前提法的新事物。本文將從哲學(xué)的三個視角對“人類命運共同體”進行解析，以期望能夠?qū)⑦@一概念哲學(xué)視角下的認知進一步向前推進，深化這一新概念的哲學(xué)內(nèi)涵。

一、人類命運共同體與馬克思共同體學(xué)說的機理耦合

馬克思關(guān)于共同體的思想學(xué)說是其一生的重要成就，也是經(jīng)典馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思在諸多重要著作中提及共同體問題，但是，終其一生，他沒有構(gòu)筑出共同體理論體系，通過對馬克思關(guān)于共同體的論述作梳理，可以分析出這樣一條脈絡(luò)：馬克思首先通過對“人”的概念界定，指出人是“類存在物”，這是辯證唯物主義的邏輯起點，人不是個體的、孤立的、單一的存在，而是以“類”為聯(lián)系的一種“客觀存在物+意識+思維+價值+……”的共同體，這是通過對費爾巴哈的批判得出的；人的類存在構(gòu)成市民社會，市民社會是比人更復(fù)雜的社會存在，市民社會與國家的相對分離，致使資本主義的國家利益作為特殊利益被擴大，稱為普遍利益，資本主義的國家并不是普遍利益的代表者，只是統(tǒng)治階級把他們的特殊利益說成普遍利益而迷惑市民，這是對黑格爾法哲學(xué)的批判得出的結(jié)果；而后，馬克思分析了亞細亞共同體模式、日耳曼共同體模式等，甚至他研究了抽象的資本和貨幣共同體，對資本進行一系列的哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)融合探究；馬克思理想中的“真正的共同體”，正如他自己所說的那樣，是以人的存在和發(fā)展為基礎(chǔ)的，是平等實現(xiàn)個體自由發(fā)展的共同體存在模式，即“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“自由人聯(lián)合體”。從這個層面來講，實現(xiàn)世界眾多國家平等參與，實現(xiàn)雙贏、多贏、共贏的目標(biāo)，積極倡導(dǎo)合作、共享的人類命運共同體新論述，正是馬克思一生追求的“真正的共同體”所蘊含的價值在當(dāng)今全球治理環(huán)境下的表現(xiàn)和實踐。

馬克思主義對于國家的起源、國家的本質(zhì)和國家的目的等均有系統(tǒng)的見解，其主張的國家成員之間的“自由聯(lián)合”和個性發(fā)展是平等參與和實現(xiàn)共同發(fā)展的基石，人類命運共同體則是這種思想的擴展化和本土化，是全球治理之下的世界政治造就的共同體土壤，是馬克思主義共同體學(xué)說的新成果。

二、人類命運共同體是主體性的發(fā)揮和公共性的回歸

哲學(xué)是一種超脫的思想科學(xué)，但從哲學(xué)的進程來看，也是跟隨人類社會歷史演化的。原始人類生活是一個群居的社會形態(tài)，所有的工具、食物都是公共的，每個人都能參與分配，可以說，生產(chǎn)力底下且沒產(chǎn)生富余勞動產(chǎn)品、更沒有私有制存在的原始時代，人類社會是呈現(xiàn)出公共性的。隨著勞動生產(chǎn)的擴大，規(guī)模生產(chǎn)興起，人的主體性自然彰顯，笛卡爾提出“我思故我在”，讓自我意識成為理性主義最堅實的邏輯學(xué)基礎(chǔ)，笛卡爾提出的自我，是有創(chuàng)建性的，從經(jīng)院哲學(xué)的實體理論而來的這一原則為擺脫神學(xué)束縛奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。

馬克思經(jīng)典哲學(xué)強調(diào)主體性的哲學(xué)思維，人類社會從人與自然的親密聯(lián)系逐漸分化為“人類——自然物”的二元世界，這是由于人類機器大生產(chǎn)使人的創(chuàng)造力和貢獻力超越了自然產(chǎn)出能力，在人類發(fā)揮主觀能動性去創(chuàng)造和提高的過程中，人類以絕對的優(yōu)勢壓倒自然產(chǎn)出，人類開始成為世界的主宰者，這相對于“人類從屬于自然”、“人類與自然相對平衡”的兩個時期來說，人類演化成為了主體性的存在。

現(xiàn)代世界是一個國家林立的自然，每一個國家都是個體存在，作為個體的每一個國家都是具有主體性的存在，國家在發(fā)展的過程中，以主體為中心開展生產(chǎn)交流，雖然在現(xiàn)代化進程中享受了豐裕的物質(zhì)滿足和文化供給，但也為此付出沉重的代價，特別是在西方資本主義的資本邏輯統(tǒng)治下，唯利是圖、拜金主義、價值觀扭曲、道德淪喪、生態(tài)破壞、霸權(quán)主義橫行等成為當(dāng)代世界亟待解決的危機。或者說，在哲學(xué)語境下，我們飽嘗了過分發(fā)揮主體性帶來的惡果，而我們僅憑一個國家或者幾個國家的力量，顯然無法應(yīng)付這些危機和問題，此時，公共性的回歸則成為必然共識。

三、人類命運共同體是全球化視域的中國政治哲學(xué)

長期以來，世界政治話語權(quán)掌握在西方國家之中，西方世界的政治、經(jīng)濟、外交、軍事以及文化思想深刻影響世界范圍內(nèi)的各領(lǐng)域走向和變革。

形成這種局面的重要原因一方面是綜合國力的相差懸殊，特別是西方工業(yè)革命之后經(jīng)濟基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變帶來的深刻變化，根本上影響東西世界的相對平衡；另一方面則是政治哲學(xué)和思想文化上的差異，被動接受而非主動創(chuàng)新導(dǎo)致話語權(quán)產(chǎn)生傾斜的重要原因。

回望中國歷史，是一部輝煌的政治哲學(xué)史。從唐代到元明以及清代中期，我國在政治上是領(lǐng)先于世界封建社會發(fā)展步伐的，這幾個朝代，中國創(chuàng)造了先進的科技文化，也在思想上引領(lǐng)世界政治走向，產(chǎn)生了一大批從先秦諸子百家繼承而又發(fā)展而來的哲學(xué)思想，在中國歷史上和世界歷史上留下了寶貴的精神財富和精神食糧，從當(dāng)時西方世界紛紛來朝交流、朝圣、學(xué)習(xí)，以及經(jīng)濟上中國對西方世界的絕對貿(mào)易順差便能知曉彼時繁盛之狀況。自晚清開始，中國陷入混戰(zhàn)和對外交流政策的極大轉(zhuǎn)變之后，中國逐漸走向衰落，繼而開始成為半殖民地半封建社會，中國進入一段恥辱的割地賠款、喪權(quán)辱國的歷史中。

中華人民共和國成立后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在中國實行改革開放取得巨大成就的今天，在中國不斷崛起成為世界大國的新時代，中國政治再一次成為世界的焦點，中國模式成為世界上其他國家發(fā)展和改革的一個可選擇方案。黨的十九大報告中提出“人類命運共同體”論述后，迅速在全世界范圍內(nèi)掀起討論熱潮，全世界的政治家、學(xué)者、經(jīng)濟人士將目光和輿論聚焦中國，中國成為世界政治的中心，中國的政治話語、政治思想和政治行為正在極大程度地影響世界政治潮流走向。

人類命運共同體是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)帶的新中國提出的具有豐富政治哲學(xué)意蘊的政治話語，是順應(yīng)世界全球化潮流的政治愿景。人類命運共同體的內(nèi)涵不再局限于中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的中國社會，其對象和范圍是全世界各個國家和地區(qū)，這是中國處理國家之間政治關(guān)系和政治現(xiàn)象的一種倡議，是中國幾千年來傳統(tǒng)文化的提煉和精髓在世界政治主張上體現(xiàn)。

四、結(jié)語

中國的哲學(xué)是一種“和合”文化，儒、釋、道哲學(xué)都是追求融合、共榮之“美美與共”、“天人合一”。人類命運共同體的論述則是中國哲學(xué)文化的應(yīng)用和外化，是世界舞臺上中國哲學(xué)的新成果，人類命運共同體是全球化視域下的中國政治哲學(xué)。

【作者簡介】

楊勝平（1989—）男，貴州黔南人，碩士，中共黔南州委黨校教師，研究方向：政治哲學(xué).