劉騰偉

武定獅子山，被稱之為“西南第一山”，然而，有一些游客親臨獅子山后，常在背地里嘀咕：“嗨！什么 ‘西南第一山’，夸大其詞了吧？這樣的山別說大西南了，就是在云南與雞足山比比看，絕對是遜色得多，這座很普通的山，豈能配得上“西南第一山”的稱呼嘛？”我很想插嘴反駁：“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈……”，但出于禮貌，話到嘴邊被自己強(qiáng)迫止住了。

“西南第一山”這塊金字招牌，并非現(xiàn)代人招攬游客而打出的廣告，此匾牌懸掛在獅子山正續(xù)禪寺數(shù)百年了，朝代更替，幾度興衰，值得欣慰的是自元代以來，官宦名流對獅子山贊美有加，冠以“西南第一山”美譽(yù)不能有半點(diǎn)質(zhì)疑。此話并非武斷，獅子山能獲此殊榮，豈是浪得虛名，空穴來風(fēng)。

獅子山貌似一頭臥獅，氣勢磅礴，聳立于滇川北大門要沖武定城西。密不透風(fēng)的綠色森林，造就了遮天蔽日的隱秘屏障，給修行人隱身者提供了棲身之地。大凡來此游覽者無不被古老的佛教文化、人文景觀、自然風(fēng)光所打動。透過云霧彌漫的獅子山，濃郁的佛教氣息和帝王靈氣撲面而來。沉淀了700余年，集歷史、文化、信仰為一體的正續(xù)禪寺，仿佛向人們講述著獅子山與“西南第一山”緣起的精彩故事。

獅子山原本是滇中正北方武定城邊緣極普通的高山。公元1311年，蜀僧朝宗從“天府之國”云游至此，被云霧繚繞，氣勢不凡的獅子山迷住了，索性留在獅子山開創(chuàng)正續(xù)禪寺、諸天樓閣。1315年印度高僧指空，這位被韓國佛教界稱之為“師之師”的高僧，走遍了韓國、日本，他從元大都走出后遍游中國大地，當(dāng)從蜀至滇途經(jīng)武定府城，仰望雄偉壯觀的獅子山時，似有神秘力量牽引著他登山朝拜，徜徉于古剎樓閣時身心舒暢，頓感與獅子山緣深，一屁股著地便不走了，潛心禪修，擴(kuò)建寺宇。方志里描述他參禪苦修的境界“日腹一粒，脅不離地”。

百年后，明史第一懸案與獅子山扯上了關(guān)系。1402年，明朝第二任建文皇帝朱允炆，只做了四年的皇帝，被其四叔燕王朱棣以“清君側(cè)”為名，起兵發(fā)動了“靖難之役”，攻破了應(yīng)天府 （南京）奪走了皇位。難怪，《明史》卷四（恭閔帝紀(jì)）：“四年六月乙丑，宮中火起，帝不知所終……燕王遣中使出，帝后尸于火中，越八日壬申葬之。或云帝由地道出之”。這“宮中火起，帝不知所終……或云帝由地道出之”，為建文帝朱允炆逃脫朱棣手掌提供了史載依據(jù)。相傳，皇城淪陷后朱允炆裝扮成和尚從下水道逃出，躲過錦衣衛(wèi)四處追殺和官府緝拿。從未吃過苦的懦弱皇帝，落魂失魄，死里逃生，輾轉(zhuǎn)數(shù)省，千里迢迢投奔云南黔國公沐英之子沐盛府邸避難，仗著沐英是朱元璋的養(yǎng)子，沐氏暗中收容了朱允炆，為謹(jǐn)防不測，又連夜送至武定土官府，托咐羅婺鳳氏知府庇護(hù)建文帝，鳳知府不敢大意，再秘密送往獅子山，潛身藏匿于正續(xù)禪寺，從此做了一名不起眼的和尚。

永樂帝朱棣聞訊朱允炆逃出，命胡縈率錦衣衛(wèi)追殺，同時下令地方官兵緝拿朱允炆，歷經(jīng)數(shù)年卻沒有結(jié)果。朱棣未能了卻懷疑朱允炆尚活在人間的心病，于是下令官府借尋找張三豐為名，實(shí)則捉拿朱允炆，最終仍不見朱允炆的蹤影，隨后再派鄭和七下西洋，其中把尋找建文皇帝當(dāng)作首要任務(wù)。

朱棣萬萬想不到，此時的朱允炆，已遁隱武定獅子山正續(xù)禪寺龍隱庵為僧了。歷經(jīng)九死一生磨難的朱允炆，從高高在上的皇帝，瞬即變成乞丐不如的逃犯，飽嘗了生老病死的苦滋味，吃盡了人生的苦頭，剃度為僧正是他最好的歸宿。

朱允炆遁入佛門后，漸漸從大夢里醒來，原來的江山社稷、美媚佳人、功名利祿，竟然是鏡中花、水中月，一切皆是虛妄幻境，不如做個逍遙自在與世無爭的和尚，遠(yuǎn)比整日提心吊膽的皇帝強(qiáng)得多。感悟了人生苦短的他，每日里參禪誦經(jīng)，忘卻了往日的錦衣玉食，過著人物兩忘，禪樂法喜的清淡生活。

一日，朱允炆的一個舊臣從千里之外尋蹤而來，一路吃盡了苦頭終于找到了建文帝，他“嘣咚”跪地，失聲痛哭，抱住朱允炆的雙腿，傾吐離別后的悲喜之言。他告訴朱允炆，山東蒲臺唐賽兒以扶建文帝復(fù)位為名，發(fā)動了推翻朱棣的起義，義軍掠城奪地勢不可擋。臣子揩干眼淚，竭力諫勸朱允炆，乘此難得的機(jī)會：一是聯(lián)絡(luò)建文帝所剩舊部的力量；二是策反黔國公沐氏兵變；三是邀約云南各路土司勢力，形成三股強(qiáng)大兵力在云南起兵，與唐賽兒起義大軍遙相呼應(yīng)，奪取本屬于自己的皇位。令舊臣失望的是一番苦心獻(xiàn)計(jì)，全被朱允炆否決了，他哪里曉得此時的建文帝已經(jīng)是大智大慧，悲天憫人的出世僧人，豈肯為一己私利再挑起戰(zhàn)事亂國擾民，讓無辜百姓流離失所、慘遭殺戮。

建文帝潛藏修行的正續(xù)禪寺，掩映在密不透風(fēng)的森林里，別小覷古剎規(guī)模不大，單從天王殿內(nèi)塑著的護(hù)法神韋陀來看，雙手平托降魔杵，表明那時可容納數(shù)百人掛單，供半年吃住沒問題，足見歷史上的正續(xù)禪寺規(guī)模絕非現(xiàn)今可比。

“金剛殿”“三門”“天王殿”“大雄寶殿”“藏經(jīng)樓”“五十三參長廊”等古色古香，所塑造的佛像栩栩如生；看香煙裊繞，聽經(jīng)聲佛號，威嚴(yán)肅穆，心境自然寂靜空靈。

藏經(jīng)樓，與眾不同的仿皇宮樣式，遙想建造者的大膽構(gòu)思，可謂匠心獨(dú)具。懸掛“帝王衣缽”匾額的正殿內(nèi)，兩根紅柱金龍纏抱，張牙舞爪，氣勢逼人。尤為精致玲瓏的“惠帝祠閣”纏繞著兩條小金龍，護(hù)衛(wèi)著閣內(nèi)的“真龍?zhí)熳印?，建文帝朱允炆著僧裝，端坐于金鑾寶座上，塑像與真人不差分毫，唯遺憾原本逼真素像被現(xiàn)今笨拙工匠濃妝艷抹，變成了舞臺相貌了，即便遭人破相，仍不失帝尊慈眉善目，從容微笑的神態(tài)。側(cè)立兩旁的侍者雙手合十，疑為舊臣葉希賢與楊應(yīng)能。藏經(jīng)樓兩側(cè)的“五十三參塑像長廊”本為佛教《華嚴(yán)經(jīng)》里的神人大德，在這里恰好象征著建文帝左右的文武百官，隨時聽從朱允炆的調(diào)遣。這氣勢恢弘的藏經(jīng)樓，被濃郁的帝王氛圍籠罩，皇宮氣派令人唏噓，恐怕在佛教建筑史上絕對是全中國唯一。

古人能夠?yàn)橐粋€破落皇帝如此煞費(fèi)心機(jī)，確實(shí)令人驚嘆與深思，畢竟建文帝朱允炆，在位時宅心仁厚，削藩改制，深得人心，但亦流露出心慈手軟的一面，正是他這一致命缺點(diǎn)，釀成了終身大錯。四叔燕王朱棣虎視眈眈，一直窺視著朱允炆的皇位。一次，建文帝獲探子密報，燕王朱棣在燕京暗中招兵買馬，打造兵器，大有圖謀篡位的跡象。大臣黃子澄諫言乘機(jī)殺了朱棣以絕后患，朱允炆卻念燕王是自家叔叔，不忍心骨肉相殘。朱棣不仁朱允炆慈善，最終導(dǎo)致了國破家亡。

面對這場悲劇，人們感嘆之余，難免為朱允炆打抱不平，給予同情與崇敬，以至于數(shù)百年后談起此段公案，仍感嘆聲不斷。為了卻人們的共同心愿，將梵殿變成了皇宮，把藏金樓變成金鑾殿，把著僧裝的朱允炆，生拉活扯供奉在皇帝寶座上，根深蒂固的皇權(quán)愿望和官本位思想，在獅子山表現(xiàn)得淋漓盡致。在人們的心目中皇帝永遠(yuǎn)是皇帝，皇帝要當(dāng)?shù)剿?，篡位者大逆不道，遭天下人唾罵，當(dāng)官的永遠(yuǎn)要當(dāng)官，當(dāng)了官只能上不能下，這種思想觀念至今尚未絕跡。

難怪《武定府志》《武定直隸州志》等志書大量載錄省、府、州、縣文武官員和地方名流雅士，憑吊建文帝朱允炆的詩賦美文多達(dá)數(shù)十篇，現(xiàn)仍懸掛在獅子山正續(xù)禪寺的古楹聯(lián)共18對，其中有14對與建文帝有關(guān)，偌大個滇中佛教圣地，不僅將一個落難皇帝拱手迎進(jìn)寺院，還搶占了佛教禪門的楹聯(lián)位置，好在多數(shù)楹聯(lián)圍繞佛法與帝僧為主題，反而頗有獨(dú)到韻味。

較有名的“僧為帝，帝亦為僧，數(shù)十載衣缽相傳，正覺依然皇覺舊；叔負(fù)侄，侄不負(fù)叔，八千里芒鞋徒步，獅山更比燕山高。”這幅楹聯(lián)道出了爺爺朱元璋，從一個和尚做到了開朝皇帝，而孫子朱允炆則由皇帝落魄至和尚，歷史給爺孫倆開了不小的玩笑。雖說爺孫倆都曾為和尚，對比極為鮮明，爺爺朱元璋在皇覺寺出家，只是為了吃飽肚子，當(dāng)他走出寺門后，便在血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭中大顯身手最終登上皇位。孫子繼承了爺爺?shù)囊吕?，真正做了個虔誠的和尚，藏在千里之遙的云南武定獅子山，遠(yuǎn)離皇權(quán)爭斗。朱允炆遠(yuǎn)比那宮廷里的朱棣要逍遙快樂得多，這句“獅山更比燕山高”不失為妙絕的點(diǎn)睛之筆。

閑暇時，朱允炆喜好栽花養(yǎng)草，相傳他栽種了一叢牡丹，竟然在2470米高的獅子山栽培成活，這叢牡丹也真奇特，歷經(jīng)600年尚存活至今。80年代這叢牡丹綻放盛開，花大如盤，曾被中央電視臺稱為“中國牡丹之最”?；蛟S沾了建文帝的靈氣，一花引來萬花開，加之受到建文皇帝所植牡丹的啟發(fā)，武定人萌生了念頭，在高海拔的武定獅子山種植牡丹園，規(guī)模達(dá)102畝，41000株，9個色系，120個品種，大有“獅子山牡丹賽洛陽”的勢頭。

百年后的明正德年間，大文學(xué)家、明代三大才子之一，殿試第一的狀元楊慎，遭謫戍云南永昌 （今保山）,他在滇期間，曾到武定府及轄境祿勸、元謀游覽，即興作詩《元謀縣歌》《宿金沙江》《渡江詠梅》《烏蒙山》等。唯獨(dú)不肯為武定府獅子山美景寫美文絕句，莫非他也發(fā)現(xiàn)了此地有建文帝的遁跡，懼怕撞見真相而明哲保身，避免被小人背后捅刀子招來滅頂之災(zāi)？后來，楊慎再次犯上被關(guān)入牢獄，獄中萌生了寫《滇云見聞錄》，或許在其書中會透露建文帝朱允炆在獅子山的秘密，只可借該書不知何因流產(chǎn)了。

公元1580年，也就是明朝萬歷八年夏秋之交，朝廷欽差云南巡按劉維，率領(lǐng)云南推官趙楷、姚安知府李贄、大理知府丁應(yīng)憲、永昌 （保山）知府單詩、瀾滄兵憲馬顧澤、武定知府辛存仁，以及和曲州、祿勸州、洱海、楚雄、元謀等地的文武官員登獅子山，聚集于山頂?shù)目Ｈび^景玩水。

此番玩水，仿照前朝王右軍蘭亭、蘇子瞻亭、歐陽亭，玩出逸興雅趣。密松林中的浚泉亭旁，有眼甘冽的山泉水，泉水流入蜿蜒的石槽內(nèi)，汩汩潺潺，十分幽哉樂哉。劉維、李贄等地方官員，依序盤坐石槽兩旁，將盛滿酒的酒杯，放置槽溪頭端，順?biāo)鞫?，漂流至誰的面前，誰就端起酒杯呷上一口，立馬吟詩賦詞一首，取樂助興。這種別開生面的吟詩喝酒，妙趣橫生，將此稱為“曲水流觴”，而這石槽溪水又被稱為“九曲黃河”了。巡按劉維留下了《游浚泉亭記》，瀾滄兵憲馬顧澤已寫了《浚泉亭記》，讀來文采清雅有味。

劉維、李贄一行盡興游正續(xù)禪寺，有一寺僧向劉維、李贄等人透露了朱允炆潛伏獅子山的密秘，所有官員聞言大驚，隨和尚一同前往禮斗閣后崖竊視朱允炆塑像，建文帝果然藏此為僧。在場的云南地方官員，驚嘆不已，紛紛舞筆弄墨，寫下了十余篇贊譽(yù)獅子山的美文詩作，唯一遺憾的是大名鼎鼎的李贄，被后人稱之為思想家、大文豪的他，竟然不肯留下墨寶，明明已經(jīng)知曉建文帝在獅子山的蹤跡，卻不敢對外透露半字，索性連風(fēng)光美景一概不寫了，與他狂悖乖謬的異端品性來看，簡直判若兩人。或許，他內(nèi)心的痛苦與無奈，別人不會理解，而他心知肚明，自己稍有不慎便會惹上血光之災(zāi)。

世間哪有不透風(fēng)的墻，建文帝藏匿獅子山為僧的密跡，致使從明萬歷年間開始，建文帝朱允炆遁隱獅子山為僧的說法流傳至今。明萬歷年《滇略》記載道：獅子山“巖半有庵曰龍隱，中祠建文帝，云帝自靖難師入自髡以出，棲此山者四十余年，始自方歸大內(nèi)，今其像禪衣錫杖，凄然老衲狀也。”《滇略》作者謝肇涮于萬歷年為宦云南，這位大學(xué)士敢透露此秘密，本人肯定到過獅子山親眼所見，否則豈不是找死，隨之建文帝藏匿云南武定獅子山的事，亦由民間四處傳開了。

30年后，徐霞客游至云南，慕名登上了獅子山，他在正續(xù)禪寺龍隱庵發(fā)現(xiàn)了建文帝藏匿數(shù)十年的密跡，一番驚嘆后便拿定主意，千萬不能將此真相泄露，否則招來殺身之禍，為防范疏漏，以至于到武定府19天的日記也輕描淡寫了，只草草留下33個字。生怕惹火燒身的他，離山之前，總算鼓足勇氣，揮毫潑墨，將獅子山冠名為“西南第一山”，使原本普通的滇中古剎，掛上了極有份量的金字招牌，從此矗立云天傲視群山。

清乾隆皇帝也覺得朱允炆實(shí)在可憐，于是追謚他為“恭閔惠帝”，隔朝追封前朝皇帝謚號的舉動著實(shí)罕見。佛教界也將朱允炆納入了高僧行列，擠進(jìn)了《高僧傳》，成為皇帝出家為僧的典范。

清代文學(xué)家呂熊寫的長篇小說《女仙外史》，亦敘述了朱允炆在武定獅子山為僧的片段。之后孫冉翁等名人雅士紛至沓來，留下了一串串美文佳作，奠定了獅子山在云南佛教名山中的歷史地位。迄今，“西南第一山”的金字匾額，依然從從容容、大大方方地懸掛在武定獅子山正續(xù)禪寺三門的正大門上?？雌饋?，不知情者盡管嘮叨閑嗑，畢竟誰也不會輕易將匾額摘掉。