宋彩鳳

(新疆應用職業(yè)技術學院,新疆 奎屯 833200)

2010年，新疆電影《鮮花》上映，它是“西部暖流”派代表性導演謝爾扎提·牙合甫執(zhí)導。自上映以來，《鮮花》被賦予了各種贊譽。從某種意義上說，這是迄今為止中國第一部反映哈薩克族古老藝術——阿依特斯的電影。

《鮮花》記錄的是哈薩克族女阿肯鮮花的故事，全篇以第一人稱我的敘述為主，通過鮮花媽媽看鮮花的日記，用間接的回憶構建整部電影。每部分以阿肯彈唱的一種歌曲名稱作為主題，以哈薩克族相應的民俗作為故事背景，分“搖籃曲”“挽歌”“謊言歌”“阿肯歌”“哭嫁歌”“無聲”六部分，敘述了主人公鮮花頑強地執(zhí)著于自己的追求，最終成為草原上為推動阿肯事業(yè)不斷進步的優(yōu)秀阿肯教師的故事。整部影片組合從容坦蕩，塑造的鮮花形象充滿著堅貞、隱忍、執(zhí)著，展現了典型的哈薩克族女性的性格特征。

一、敘事結構

參照麥茨的組合段理論，對《鮮花》的敘事進行簡單梳理，以清晰地顯示這部影片的敘事特征。

1.序幕，交替敘事組合段：鮮花的媽媽放牧、翻看日記與鮮花帶著孩子在阿肯彈唱會上聽到《藍色之河》。

2.描述性組合段：鮮花母親懷著鮮花從草原石人走過到泉水旁許愿樹上掛上布條許愿。

3.線性敘事組合段：爺爺參加大會；小卡德爾汗終于擠上了班車，在汽車上受到嘲諷。

4. 線性敘事組合段：鮮花媽媽到了阿肯彈唱大會；小卡德爾汗拿著破舊的冬不拉參賽；小鮮花在小卡德爾汗唱的《藍色之河》歌聲中出生。

5.線性敘事組合段：旁白音介紹“過子習俗”，進行搖籃禮，爸爸媽媽(即“過子”之前的爺爺奶奶，下同)帶著鮮花離開。

6.線性敘事組合段：鮮花跟著媽媽一起到河邊打水；工具房里，爸爸帶著小鮮花唱《藍色之河》。

7.線性敘事組合段：小伙伴兒逼著小鮮花唱歌；爸爸認為鮮花可以成為阿肯，并把冬不拉琴給小鮮花。

8.線性敘事組合段：爸爸和鮮花趕著馬爬犁在雪林路上奔馳，唱著《藍色之河》，和小鮮花一起到冰上捕魚。

9.線性敘事組合段：媽媽突然頭暈摔倒。媽媽希望鮮花叫一聲媽媽，可是小鮮花沒有叫出來，她拿起冬不拉表達自己的心聲。

10.線性敘事組合段：爸爸突然去世，群體送葬時，小鮮花追隨送葬隊伍，唱出了《藍色之河》，為爸爸送行。

11.括入性組合段：媽媽邊烤馕邊看鮮花的日記。

12.段落：小鮮花穿著紅裙子在草原上、石人旁、泉水邊，長成了大鮮花。

13.線性敘事組合段：鮮花計劃幫同伴贏唱歌，得知有人來提親，明確表示要找個阿肯做丈夫。

14. 線性敘事組合段：鮮花指導兩個男青年寫情書，卡德爾汗聽到了她的情詩。隔帳對唱謊言歌，鮮花失敗了。

15.交替性段落：鮮花、卡德爾汗兩人和朋友一起猜測唱歌的究竟是誰。

16.線性敘事組合段：再一次挑戰(zhàn)對唱，與卡德爾汗相識。

17.線性敘事組合段：集體搟氈子結束，鮮花離開并想讓卡德爾汗指導自己，卡德爾汗被鮮花的才華打動。

18.線性敘事組合段：第二天，卡德爾汗來找鮮花，兩人約好在石陣相見，鮮花爽約。

19.線性敘事組合段：第三天，卡德爾汗與鮮花相見并合誦詩歌?？ǖ聽柡拐嬲\地贊美她，并約好第二年古爾邦節(jié)要娶鮮花。

20. 括入性組合段：媽媽接著讀鮮花的日記，放開小牛犢去吃奶。

21. 線性敘事組合段：鮮花與卡德爾汗在不同的季節(jié)通過郵件交流。卡德爾汗約定古爾邦節(jié)回來，希望鮮花和他一起到城市發(fā)展。

22. 線性敘事組合段：古爾邦節(jié)大會上，鮮花與卡德爾汗唱歌比賽，卡德爾汗輸了。鮮花拒絕了卡德爾汗一起到城市發(fā)展和提親的要求。

23. 線性敘事組合段：媽媽摔斷了腿，醫(yī)生給媽媽治腿傷，媽媽撮合醫(yī)生和鮮花。鮮花提出只要讓她彈唱，她就嫁。

24.括入性組合段：媽媽讀日記，漸顯“哭嫁歌”。

25.線性敘事組合段：鮮花出嫁，卡德爾汗傷心而去。結婚當夜，鮮花與醫(yī)生分鋪入睡。勞作歸來的蘇力坦醫(yī)生與鮮花交流。

26.插曲式段落：蘇力坦醫(yī)生和鮮花去幫忙接生，孩子出生，兩人相視而笑。

27.線性敘事組合段：阿肯大會上，鮮花彈唱完，蘇力坦來接她，兩人合騎在草原上縱馬奔馳，展示了美好的愛情。

28.線性敘事組合段：冬天，蘇力坦出去砍柴，擔心的鮮花駕車尋找，從山坡上滾下，手指受傷沒保住。

29.線性敘事組合段：手指受傷的鮮花在泉水邊顧影自憐，并想辦法做了假手指彈冬不拉，蘇力坦感受到了她的痛苦，鼓勵鮮花。

30.描述性組合段：在不斷的轉場中，鮮花的琴聲不斷。

31.線性敘事組合段：鮮花參加阿肯大會，蘇力坦騎車去縣城買琴弦。鮮花獲得了獎勵，有人告訴了她蘇力坦出事的消息，她暈倒在地。

32.段落：葬禮上，鮮花拉斷了琴弦。畫外音：蘇力坦出車禍。

33.線性敘事組合段：受到打擊的鮮花臥床不起，再次失語，醫(yī)生告訴她懷了孩子。鮮花重新續(xù)上琴弦，唱起了《藍色之河》。

34. 括入性組合段：閃回到阿肯彈唱會，鮮花作為老師受到了熱烈歡迎。媽媽收起日記。

35.線性敘事組合段：孩子們坐上車去縣城，鮮花與卡德爾汗重逢，表達了要繼續(xù)唱歌的決心?？ǖ聽柡拱炎约旱暮⒆悠鹈絮r花。鮮花懂得了爸爸的教導。

通過以上敘事段落的分析可以看出，《鮮花》的敘事結構遵循著自然時序，線性敘事組合段占據著大部分的篇幅，形成了一種從容、自然的順時敘事。哈薩克族逐水而居，順時遷徙，與大自然共始終的生產生活方式形成的從容、豁達的民族性格和直率悠長的抒情風格在影片中都體現出來。從這種意義上來說，《鮮花》是一部典型的表現哈薩克族的電影。

從序幕開始，影片便緊緊圍繞鮮花的阿肯夢展開?！皳u籃曲”段落中的小鮮花5歲都不會開口說話，但是爸爸對她充滿了希望，并斷言她一定會是一名優(yōu)秀的阿肯。爸爸與小鮮花感情深厚，爸爸的期冀就像是黑暗生活中的燈塔，也是小鮮花受欺負時溫暖的慰藉。這是鮮花一生中的第一個失語階段?！巴旄琛倍温渲校职秩ナ?，小鮮花唱出了第一句歌，也是她說的第一句話。鮮花的阿肯夢終于具有實現的基礎。“謊言歌”段落中，變奏出現，卡德爾汗的出現帶來愛情，也準備把鮮花帶離草原?！鞍⒖细琛倍温渲校r花拒絕了卡德爾汗的求婚，堅持留在草原上陪著媽媽，也堅持在草原上實現自己的阿肯夢。媽媽腿摔斷了，蘇力坦醫(yī)生看上了鮮花。“哭嫁歌”，鮮花嫁給了蘇力坦，蘇力坦支持鮮花的阿肯夢，兩人開始了甜美的婚姻生活。這時變奏出現，鮮花手指斷了影響了彈唱，她的阿肯夢受到了嚴重的挫折，屬于第二次失語階段。蘇力坦不斷鼓勵她，使鮮花終于鼓起勇氣又開始彈唱。實現了阿肯夢的鮮花在阿肯彈唱會上獲得了肯定，突然得知蘇力坦為了給她買琴弦出了車禍。變奏再次出現，鮮花第三次失語。為了蘇力坦的遺腹子，鮮花又重新續(xù)上琴弦，做了小阿肯們的老師?！盁o聲”段落中，鮮花送別小阿肯的路上碰到了卡德爾汗，表達了繼續(xù)在草原培養(yǎng)阿肯的意愿。

在鮮花追逐阿肯夢的路上，有三次失語，第一次失語是天生的，因了爸爸的去世這一巨大刺激才得以改變；第二次失語是意外，因了蘇力坦的鼓勵才得以改變；第三次失語是受到了丈夫去世的巨大刺激，因了蘇力坦的后代而得以改變。對于一個阿肯來說，失語就意味著結束阿肯夢，但是影片給予了每一次失語一個拯救，每一個拯救歸根結底都是真情和生命的延續(xù)，這部影片的“暖流”就是來自這里。

二、結構元素

影片中的結構性元素被特別設定為歌曲《藍色之河》，哈薩克民族被稱為“唱著歌出生，唱著歌死亡”的民族，歌便是哈薩克族人的生命。《鮮花》的主題曲《藍色之河》，是哈薩克族著名民歌，用它做結構性元素，不僅具有強化確定影片感情基調乃至價值評判系統(tǒng)的強制性手段，而且使敘事更加連接，使鮮花的行為、思想也表現得更為合情合理?！端{色之河》“生命的長河直直彎彎，時而平靜，時而波瀾。珍惜生命的人啊，才能跨過千山萬水……”中表達的對生命的豁達、對人生挫折的認識，是充滿了希望的智慧之歌。與影片最后鮮花父親說的：“草原上的鮮花如此美麗，花蕾中積攢著風霜雨雪”形成了主題呼應，鮮明地表達了哈薩克族人對生命的看法。

在片首，小阿肯們合唱《藍色之河》，是第一次出現，打開了記憶的閘門。第二次出現是小鮮花伴著小卡德爾汗的《藍色之河》出生。第三、第四次出現是爸爸在工具房里和小鮮花交流，帶著小鮮花一起奔馳在冰原上，表達了爸爸和小鮮花之間深厚的父女情感。第五次出現是爸爸去世，小鮮花從無語到開口說話，唱的第一句就是它。第六次是丈夫去世，鮮花失語，得知自己懷了蘇力坦的孩子，又拿起琴弦續(xù)上開始唱這首歌。第七次與第一次重合，在小阿肯們《藍色之河》的歌聲中，鮮花得到了肯定。第一次和第七次的出現是首尾圓合，第二次是鮮花出生的不同尋常，第三次和第四次是表現父女之情，第五次是首次開口，第六次是再次失語后開口唱歌。鮮花的人生關鍵點上，《藍色之河》都出現，成了獨特的結構元素。特別值得注意的是，父親和鮮花的情感是鮮花失語后唱歌的關鍵，所以將《藍色之河》作為兩者情感的紐帶重復加強，做工具時懷抱著的低聲淺唱，受欺負之后點著鼻尖的溺愛之唱，雪原上縱馬的嘹亮歌唱，為第五次鮮花在父親去世后開口唱歌打下了深厚的情感基礎。每一次《藍色之河》的出現，都預示著民族文化的交接與傳承，從父親交接到鮮花，從鮮花交接到一群小阿肯，鮮花的阿肯夢已經不僅僅是夢了，它終于有了更多重意義的實現。

三、寓言敘事

在《鮮花》中，鮮花無疑是故事的絕對主角，是敘事的中心和影片視覺結構的中心。從整個敘事結構上來說，鮮花是處于講述者的角度，應該是觀看者的位置，但是由于整個影片結構是鮮花媽媽在看鮮花的日記，鮮花又處于被看的位置。觀看與被看在鮮花一個人身上得到了重疊，就讓整部影片感覺到是全知視角，更像是一個紀錄片，這種結構方式隱藏了紀錄的實質，顯示出導演不是簡單地想要記錄一個人，而是用這個人來寄予更深切的含義。切實地說，鮮花的人生就是哈薩克族傳統(tǒng)藝術——阿依特斯發(fā)展的寓言，從出生的失語，到為了親情而放棄了愛情的選擇，到失去了手指、失去了丈夫的挫折，鮮花經歷了這些挫折、戰(zhàn)勝了這些挫折浴火重生。更值得反思的是，當遇到挫折，每一次的拯救都是具有濃厚草原文化的當地人民。第一次失語的拯救者是父親，第二次失語的拯救者是蘇力坦，第三次失語的拯救者是蘇力坦的孩子。這些都是帶有濃厚傳承意味的文化拯救。

哈薩克族阿依特斯是哈薩克族曲藝的典型代表，這一文學類型與哈薩克族傳統(tǒng)的游牧生活生產方式緊密結合，隨著市場經濟的發(fā)展和文化生活的多元化，哈薩克族的年青一代對阿依特斯的興趣越來越淡漠，這種傳統(tǒng)藝術一度有失語的危險。2006年5月20日，國家將之列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，各地積極舉辦阿肯阿依特斯文化旅游節(jié)、阿肯阿依特斯大會，在國家文化政策指引下，阿依特斯正再次煥發(fā)生機。但是，正像《鮮花》篇末所表現的一樣，小阿肯們都坐上車到城市中去了，卡德爾汗也在城市中發(fā)展，堅守著的鮮花飽含著風霜雨雪的吹打仍然在堅守，如果沒有本民族文化的傳承發(fā)揚，阿依特斯無法再次在世界舞臺上發(fā)聲。

《鮮花》多運用線性敘事組合段，使其敘事結構從容、自然。選用哈薩克民歌《藍色之河》作為結構性元素，塑造了濃厚的民族文化氛圍。寓言式的敘事加深了《鮮花》的思想深度，揭示了民族傳統(tǒng)藝術在現代文明沖擊下的出路。