■李國(guó)陽(yáng)／內(nèi)蒙古呼和浩特市敬業(yè)中學(xué)

一、研究背景

改革開放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的巨大成就，國(guó)家重視復(fù)興傳統(tǒng)文化，要求以德育人，“孝”再一次成為了主流價(jià)值觀，但由于孝道文化的斷層以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下家庭結(jié)構(gòu)的改變，親子關(guān)系發(fā)生了扭曲，出現(xiàn)了嚴(yán)重的孝道危機(jī)，關(guān)于不孝養(yǎng)老人的報(bào)道日益增多，例如：“七成老人帶孩子受累不討好”、“啃老族”、“空巢老人”等，嚴(yán)重的不惜大庭廣眾之下打罵父母索要錢財(cái)，這些社會(huì)現(xiàn)象引人深思，歸根結(jié)底還是孝道文化的缺失帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。如何能在新時(shí)代下重建與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相適應(yīng)的孝道文化去解決現(xiàn)存的社會(huì)家庭養(yǎng)老矛盾是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。為了解孝文化的演進(jìn)歷程及在中華民族歷史傳承中的作用，加深對(duì)孝文化的認(rèn)識(shí)及理解及探討孝文化的中斷對(duì)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了怎樣的沖擊。以內(nèi)蒙古呼和浩特市金橋開發(fā)區(qū)為例，通過(guò)訪談的方式展開調(diào)研，通過(guò)整理訪談錄音進(jìn)行歸納總結(jié)，從心理、健康、生活條件、醫(yī)療保障、自身愿望等不同角度展開探討。通過(guò)對(duì)孝文化的研究總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，借古喻今，解決目前存在的問(wèn)題，讓老人可以有一個(gè)幸福滿意的晚年生活。

二、研究方法及過(guò)程

（1）研究工具：電腦、手機(jī)、打印機(jī)、速寫本、錄音筆、攝像機(jī)等；（2）訪談范圍：內(nèi)蒙古呼和浩特市金橋開發(fā)區(qū)千家和眾新家園及其周圍社區(qū)；（3）研究方法：確定了該選題后，首先查閱《二十五史》、《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》等書籍并結(jié)合歷次參加的以“孝文化”為主題的歷史講座筆記，梳理自三皇五帝至今的孝道文化發(fā)展歷史，然后通過(guò)訪談的方式采訪了社區(qū)及其周邊老人，通過(guò)整理訪談錄音發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，結(jié)合周圍生活環(huán)境提出可行性解決方案。

三、研究成果及分析

（一）孝文化的歷史演進(jìn)

中國(guó)孝的傳統(tǒng)自三皇五帝以來(lái)就存在，在《史記·堯禪讓舜》記載：嶽曰：“盲者子。父頑，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸”提到了堯讓位于舜的一部分原因是舜孝的品德。而后在歷史的不斷推進(jìn)的過(guò)程中，周文王作為周的首領(lǐng)端正自己的孝行以教化天下，《史記·周本紀(jì)》有載：“西伯曰文王，遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。”周王朝在政治上推行宗法制，家庭觀念在一定程度上被強(qiáng)化，使孝文化得到了更好的發(fā)展、鞏固、傳承。春秋時(shí)期以孔子為代表的儒家學(xué)派興起，孔子著《孝經(jīng)》，在書中第一章開頭就提出了“夫孝，德之本也，教之所由生也”明確的給出了孝的概念以及孝道的具體內(nèi)涵，主要包括：奉養(yǎng)父母、服侍父母、敬愛(ài)父母、勸諫父母、喪葬父母等。后世關(guān)于秦王朝“孝”的認(rèn)知方面存在誤解：以為孝文化在秦王朝焚書坑儒的歷史大環(huán)境下被中斷，其實(shí)不然，秦王朝在倚重法家思想的同時(shí)，也重視儒家，對(duì)于孝文化則是與時(shí)俱進(jìn)地改革“孝治”并使之法制化，在倚重“儒學(xué)”的國(guó)學(xué)體制的同時(shí)推行弘揚(yáng)宗法倫理的禮制。漢朝漢武帝采納董仲舒的儒家思想治國(guó):罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，使儒學(xué)官方正統(tǒng)化，從而推動(dòng)了孝文化的發(fā)展，使孝文化根植于漢民族骨髓。到了宋朝時(shí)期重文輕武，文人占據(jù)社會(huì)的主流，孝文化進(jìn)一步深入強(qiáng)化。往后的金元明清沿襲發(fā)揚(yáng)漢文化，同樣推崇“以孝治國(guó)”的政治宗旨。在清朝成書的《弟子規(guī)》有云：“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承?！卑研⑽幕詴姆绞缴钊氲絻和逃矫?。通過(guò)封建社會(huì)的歷代發(fā)揚(yáng)，確立了“孝”的正統(tǒng)地位。

清末時(shí)期，西方文化傳入中國(guó)，沖擊了傳統(tǒng)文化，因?yàn)榍迥﹪?guó)力衰弱，大批社會(huì)有志青年選擇了西方文化作為救國(guó)之策，新文化運(yùn)動(dòng)的思想方面提出了向儒家學(xué)說(shuō)猛烈開火，宣稱“打倒孔家店”，破壞了孝道文化的傳承，而后的五四運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)的孝道和養(yǎng)老理論受到了強(qiáng)烈的沖擊和批判，雖然如此，孫中山先生等人依舊在提倡孝道文化，但由于歷史大環(huán)境的沖擊及新思潮的崛起，孝文化在民國(guó)時(shí)期一定程度上被中斷。改革開放以來(lái)，思想文藝大繁榮，國(guó)家提倡復(fù)興傳統(tǒng)文化，加之市場(chǎng)主義經(jīng)濟(jì)下孝道危機(jī)的出現(xiàn)，孝道文化又一次為社會(huì)所關(guān)注，成為建設(shè)新型社會(huì)主義精神文明的內(nèi)容之一，通過(guò)重視傳承孝道精神以維系家庭的和睦與維護(hù)老人的權(quán)益為社會(huì)所共識(shí)，重構(gòu)孝道文化勢(shì)在必行。

（二）訪談分析

對(duì)周圍社區(qū)的老人圍繞著養(yǎng)老方式、生活狀態(tài)、自我感受及意愿等方面展開訪談。通過(guò)訪談了解到社區(qū)老年人大多具有退休金及養(yǎng)老保險(xiǎn)，在物質(zhì)上相對(duì)滿足，但是在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的大背景下，現(xiàn)代人生活壓力大、工作占用時(shí)間多，導(dǎo)致留給家庭的時(shí)間較少，無(wú)法有效的照顧孩子和陪伴父母。尤其是工薪家庭，大多面臨成為家庭中的“孝子孝女”和事業(yè)上的“精英人士”角色的兩難選擇，造成了以下幾個(gè)主要問(wèn)題：（1）老人被迫違背意愿離開原有的生活環(huán)境來(lái)幫子女帶孩子的現(xiàn)象盛行；（2）如果父母留在故鄉(xiāng)生活，子女無(wú)法經(jīng)常陪伴照顧，老人獨(dú)居的“空巢”現(xiàn)象流行。（3）父母的醫(yī)療費(fèi)用全都是通過(guò)自費(fèi)加基本醫(yī)療保險(xiǎn)實(shí)現(xiàn)的，醫(yī)保范圍有限，如果碰上重大疾病，家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)荷過(guò)重。

四、研究結(jié)論及建議

（一）通過(guò)對(duì)“孝”的回溯得出的結(jié)論

中國(guó)古代為以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，造就了中國(guó)式家庭關(guān)系，也就是父母養(yǎng)育子女，子女敬養(yǎng)父母的關(guān)系，這種以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶的家庭養(yǎng)老模式作為根深蒂固的養(yǎng)老文化被傳承下來(lái)。孝道文化隨著歷史的演進(jìn)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷的傳承發(fā)揚(yáng)。但由于孝文化的中斷，“孝”的傳統(tǒng)被國(guó)人摒棄，重塑與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的“孝”文化勢(shì)在必行。

（二）由歷史引發(fā)的對(duì)現(xiàn)狀的反思

在歷史上子女供養(yǎng)父母是天經(jīng)地義的人倫規(guī)范，不僅強(qiáng)調(diào)養(yǎng)父母之身更注重養(yǎng)父母之心，而現(xiàn)在我們更多的是要求父母為子女服務(wù)，其中要求父母替子女照看孩子以及“空巢”現(xiàn)象是其中具有代表性的問(wèn)題。把照看孩子的責(zé)任加諸于父母會(huì)在一定程度上給老人慰藉，但更多的是帶來(lái)身體上疲憊和精神上的負(fù)擔(dān)。老人期望含蓄弄孫，以享天倫之樂(lè)，但現(xiàn)代人卻把它變成了老年人的負(fù)擔(dān)。另一方面只是給予父母適當(dāng)?shù)年P(guān)心問(wèn)候都會(huì)因?yàn)楣ぷ鞯拿β刀毕?，更何況陪伴照料父母，如果發(fā)生重大疾病，病床前的照顧和醫(yī)療費(fèi)的負(fù)擔(dān)等方面都會(huì)存在諸多矛盾。

（三）態(tài)度與觀念

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活躍與改革開放的不斷深入，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的孝道危機(jī)，不少人迷失了理性與道德，親子關(guān)系發(fā)生了扭曲，不孝的行為不斷增多，出現(xiàn)了諸如對(duì)父母情感冷漠，遺棄、虐待老人等丑惡現(xiàn)象，這使傳統(tǒng)孝道受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)與沖擊。在此背景下，研究孝道思想及其現(xiàn)代意義無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，繼承與弘揚(yáng)孝道思想的合理內(nèi)核有助于解決當(dāng)前社會(huì)的孝道危機(jī)。只有構(gòu)建了合理的孝道觀念并將之付諸于實(shí)踐，當(dāng)前不孝的現(xiàn)象才不會(huì)繼續(xù)膨脹。對(duì)孝道思想的正確理解與把握，有助于繼承其中的合理因素，揚(yáng)長(zhǎng)避短地復(fù)興傳統(tǒng)孝文化以維系家庭及社會(huì)和諧。

（四）提出建議

1、借鑒歷史得出的建議

“孝”作為中華民族幾千年來(lái)不斷演進(jìn)的文化傳統(tǒng)，在解決養(yǎng)老問(wèn)題方面形成了一些先進(jìn)的舉措。在秦王朝在倚重法家思想的同時(shí)也重視儒家，對(duì)于孝文化與時(shí)俱進(jìn)地改革“孝治”并使之法制化?？梢越梃b這種這種解決方法，將“孝”上升到法律層面，采取相應(yīng)的行政手段對(duì)不孝的行為做出懲治，例如把不孝順的子女列入誠(chéng)信黑名單，罰款，思想教育，社會(huì)輿論監(jiān)督等。雖然這些措施治標(biāo)不治本，但可在一定程度上起到制約與監(jiān)督作用。

在魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了第一家官方養(yǎng)老園，保證一些無(wú)所依靠的老人的晚年生活。其實(shí)養(yǎng)老院在我國(guó)歷史悠久，但存在諸多的問(wèn)題，如管理欠缺，虐待老人的現(xiàn)象頻發(fā)并缺乏相應(yīng)的監(jiān)督管理機(jī)制；公立養(yǎng)老院資源緊張入院難，民營(yíng)養(yǎng)老院生存困難；興辦養(yǎng)老院的入門標(biāo)準(zhǔn)太低，資質(zhì)、條件、管理水平欠缺等。孟子提出“老吾老以及老”的養(yǎng)老觀，本次研究著眼于當(dāng)代“空巢”老人問(wèn)題，提出以下解決方案：（1）獨(dú)居老人可以與其他老人在一起形成互助養(yǎng)老的模式；（2）在某一區(qū)域的老人中，如果有子女在陪的，可以創(chuàng)造一種居家集體養(yǎng)老的方式（在陪子女與其他離家的子女達(dá)成協(xié)議，由信任的在陪子女照顧一群獨(dú)居老人），這種模式可以讓老人在家獲得照顧關(guān)懷陪伴的同時(shí)讓在陪子女獲得一定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源；（3）加強(qiáng)健身設(shè)施、圖書室、醫(yī)務(wù)室、浴室、黨員活動(dòng)室、娛樂(lè)休閑室等老年人公共服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，豐富老人精神生活。

2、結(jié)合周圍生活環(huán)境提出的建議

在內(nèi)蒙古呼和浩特市有一種“小飯桌”家庭托管模式，大多以陪讀家長(zhǎng)為經(jīng)營(yíng)者，他們?yōu)楹⒆拥膶W(xué)習(xí)放棄工作，到孩子上學(xué)的地方陪讀，但由于陪讀所需的經(jīng)濟(jì)需求及辭職后的心理壓力較大，催生了一種“小飯桌”模式：一位家長(zhǎng)照顧一群孩子，把家庭布置成給孩子提供吃飯、午休、晚自習(xí)的場(chǎng)所，同時(shí)兼顧輔導(dǎo)孩子課后學(xué)習(xí)。這種模式具有以下優(yōu)勢(shì)：（1）可以節(jié)省學(xué)生在路上的通勤時(shí)間，保證良好的休息治療和交通安全；（2）提供溫馨良好的食宿環(huán)境，使現(xiàn)在的獨(dú)生子女可以更好的融入集體生活；（3）父母可以節(jié)省許多時(shí)間來(lái)兼顧工作和父母，解放照看孩子的老人，讓他們可以在暮年獲得所希冀老年生活。采訪結(jié)果顯示許多老人最喜歡的養(yǎng)老方式是可以與自己同齡人生活在一起，而這種“小飯桌”模式可以達(dá)到此目的。

醫(yī)療環(huán)境方面，希望在社區(qū)和老人聚居的區(qū)域突出對(duì)老人的醫(yī)療和康復(fù)工作，保證老人的日常就診和體檢，盡量做到小病、常見(jiàn)病不出院門，防患于未然。同時(shí)對(duì)于經(jīng)濟(jì)條件允許的家庭，建議由父母和子女共同出資購(gòu)買一份大病商業(yè)醫(yī)療保險(xiǎn)，保證其晚年有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力就醫(yī)，避免“因病致貧”的現(xiàn)象發(fā)生。當(dāng)然在這方面還有賴于公共醫(yī)療服務(wù)及商業(yè)醫(yī)療保險(xiǎn)市場(chǎng)的進(jìn)一步完善和發(fā)展。