■祁志偉／揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院

縱觀我國(guó)山水詩(shī)發(fā)展歷程，南朝劉宋謝靈運(yùn)無(wú)疑是其開(kāi)山鼻祖?！八纬跷脑仯w有因革，莊老告退，而山水方滋。”①東晉以來(lái)盛行的玄言詩(shī)風(fēng)，在宋齊時(shí)代由山水詩(shī)逐漸替代。其中，“謝靈運(yùn)的山水詩(shī)乃是集兩晉依賴山水詩(shī)之大成”②。

一般山水詩(shī)不僅描繪靜態(tài)的自然景物，而且會(huì)摻雜詩(shī)人動(dòng)態(tài)的個(gè)人感受，即詩(shī)中有“我”。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)并不是絕對(duì)客觀，在細(xì)致描摹景物時(shí)，也有借之表達(dá)自己的感情。與此同時(shí)，作為玄言詩(shī)與山水詩(shī)之間承上啟下的關(guān)鍵者，謝靈運(yùn)的詩(shī)歌也有自己獨(dú)特新穎的創(chuàng)作風(fēng)格。正如劉勰所謂“情必極貌以寫(xiě)物，詞必窮力而追新”③。

一、“以已度物”——融入個(gè)人主觀情感

葛兆光在《道教與中國(guó)文化》中用“把主觀世界即人的生命、情感、思想投射到客觀世界的一山一水一草一木一鳥(niǎo)一獸之中，在心靈中賦予萬(wàn)物以靈魂”表述對(duì)“以己度物”的認(rèn)知④，這正符合了謝詩(shī)中對(duì)于自然景物的描寫(xiě)。

首先，謝靈運(yùn)在描繪山水風(fēng)光時(shí)，會(huì)受自己當(dāng)時(shí)的心境影響，一些純粹客觀的景象會(huì)附上個(gè)人色彩。比如在詩(shī)句“野曠沙岸凈，天高秋月明”（《初去郡》）⑤中，謝靈運(yùn)描寫(xiě)曠闊清凈的沙岸、疏朗空中皎潔明亮的月光，與其當(dāng)時(shí)辭職隱居而明朗寧?kù)o的心境相似。謝靈運(yùn)渴望還家，心中滿懷輕松喜悅，其自滿自足的情緒溢于言表，所見(jiàn)之景便成了一幅清曠無(wú)際的美好月夜圖。又如：“芰荷迭映蔚，蒲稗相因依”（《石壁精舍還湖中作》）⑥，這句詩(shī)描寫(xiě)菖蒲與稗草隨著微風(fēng)擺動(dòng)、互相依靠著，似乎是有了人一般的生命，與詩(shī)人當(dāng)時(shí)沉浸于游玩觀賞的愉悅心情相符。

其次，王夫之評(píng)價(jià)“謝詩(shī)……情不虛情，情皆可景；景非滯景，景總含情”⑦。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)不是單調(diào)地記寫(xiě)所見(jiàn)風(fēng)物，其中還明顯地投射了作者的主觀情感，寓情于景，情景交融。比如：“援蘿聆青崖，春心自相屬”（《過(guò)白岸亭》）⑧中，詩(shī)人手拉著藤蘿聆聽(tīng)著青崖間悅耳的聲響，內(nèi)心與宜人的春日景物融成一體。游樂(lè)于美妙的山景，謝靈運(yùn)在描寫(xiě)時(shí)不由自主就加入了向往之情。再如：“不惜去人遠(yuǎn)，但恨莫與同”（《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》）⑨，這句詩(shī)謝靈運(yùn)由欣賞春日萬(wàn)物復(fù)蘇之景轉(zhuǎn)而寫(xiě)到內(nèi)心感受，因無(wú)人與自己共賞而心生孤獨(dú)之感，為沒(méi)有人與自己有共通情趣而遺憾神傷。其詩(shī)景情之間轉(zhuǎn)換自然，景中含情，情中現(xiàn)景。

二、擬人修辭——浸透?jìng)€(gè)人喜好傾向

前人有沈德潛評(píng)價(jià)謝詩(shī)“追琢而返于自然”⑩，這是對(duì)謝詩(shī)寫(xiě)景部分的特別認(rèn)識(shí)。那些天然渾成的寫(xiě)景狀物名句，是經(jīng)過(guò)匠心獨(dú)運(yùn)的，因恰到妙處，故清新、無(wú)矯飾之感。而最能表現(xiàn)此種特點(diǎn)的，便是其精巧絕妙的擬人手法。擬人的修辭手法有將物擬人化、生動(dòng)形象表現(xiàn)物的動(dòng)態(tài)感的作用，一般情況下，利于表露作者本人對(duì)于景物的喜惡，透射出個(gè)人的喜好傾向。在謝詩(shī)中，也不例外。

比如：“白云抱幽石，綠筱媚清漣”（《過(guò)始寧墅》）一句中，“抱”與“媚”皆為人所有的動(dòng)作情態(tài)，謝靈運(yùn)在此處將它們用于形容“白云”與“綠筱”，不經(jīng)意中便表現(xiàn)出景物的靈動(dòng)親切。其看似隨意的動(dòng)詞選取，實(shí)際上也暗含著精雕細(xì)琢的痕跡。通過(guò)描寫(xiě)這一幅自然清新的景狀，謝靈運(yùn)以明麗的筆調(diào)表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)山水的依戀。像“海鷗戲春岸，天雞弄和風(fēng)”（《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》）中，“戲”字形象地描繪出海鷗沿岸而高低不定飛翔的靈活可人的身姿，詩(shī)人目中所及之景，在心中有所觸動(dòng)，引發(fā)心神蕩漾之感。精選的擬人化動(dòng)詞，恰到好處地表現(xiàn)景與情，形成自然之感。緊隨其后的“撫化心無(wú)厭”半句，直接表現(xiàn)謝靈運(yùn)感覺(jué)自己與怡人景色融為一體，沉浸流連。

謝詩(shī)以大量的擬人修辭描摹自然界景觀，其字詞的取用往往傾注個(gè)人的偏好，與自己的活動(dòng)和感受相交融，“我”在詩(shī)句中如影隨形。謝靈運(yùn)在《游名山志》中描述自己“山水，性分之所適”，與后世陳祚明評(píng)價(jià)的“康樂(lè)情深于山水，故山游之作彌佳”相照應(yīng)。因著詩(shī)人本身的喜好，加之用來(lái)得心應(yīng)手的擬人手法，故其詩(shī)作能如鮑照所稱贊的“初發(fā)芙蓉”一般自然清新，富有個(gè)人意蘊(yùn)。

三、“在新在俊”——樹(shù)立個(gè)人創(chuàng)作風(fēng)格

沈德潛曾評(píng)價(jià)謝詩(shī)“不可及處，在新在俊”，清代陳祚明論述道：“古詩(shī)貴生不貴熟，貴遠(yuǎn)不貴近，康樂(lè)尤擅此理”，謝靈運(yùn)在文學(xué)創(chuàng)作方面多是好異求新，不拘泥于陳規(guī)。從觀景到寫(xiě)景，謝靈運(yùn)形成了屬于自己的獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格。

先是對(duì)景色本身的追求上，謝靈運(yùn)樂(lè)于去找尋奇山異水，去欣賞不同常規(guī)的風(fēng)貌。林文月評(píng)述到：“有游覽癖好的謝靈運(yùn)又常以個(gè)人登山涉水的經(jīng)驗(yàn)入詩(shī)”，康樂(lè)寫(xiě)詩(shī)，不僅展現(xiàn)自然的景物魅力，而且會(huì)描寫(xiě)游歷時(shí)的冒險(xiǎn)經(jīng)歷。在“躋險(xiǎn)筑幽居，披云臥石門(mén)”（《石門(mén)新?tīng)I(yíng)所住四面高山回溪石瀨修竹茂林》）一句中，詩(shī)人攀爬險(xiǎn)峰，在高峻之處定下新居。其中“披云”二字更是體現(xiàn)了此處的高極幽深。在“迥絕塵寰”之地享受既險(xiǎn)又幽的景物，審美傾向頗異，也為謝靈運(yùn)藝術(shù)手法上的新異埋下根基。

其次，白居易于《讀謝靈運(yùn)詩(shī)》中，稱贊謝靈運(yùn)在意象營(yíng)造上“大必籠天海，細(xì)不遺草樹(shù)”，其實(shí)除了涉及種類(lèi)巨細(xì)兼具外，謝詩(shī)中意象名稱的新穎性也是讓人印象深刻的。比如：“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉”（《登池上樓》），這兩句與陶淵明的“望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)”有異曲同工之妙。不同處在于，陶詩(shī)中只是簡(jiǎn)單的“鳥(niǎo)”與“魚(yú)”，而謝靈運(yùn)卻取用了“飛鴻”與“潛虬”，別出心裁地隱去了前人常用的陳詞，也使語(yǔ)句更加富麗。

再次，謝靈運(yùn)常以“記游——寫(xiě)景——興情——悟理”的模式寫(xiě)詩(shī)，以“首多敘事，繼言景物，而結(jié)之以情理”的井然秩序推展開(kāi)來(lái)。如：

《登江中孤嶼》

江南倦歷覽，江北曠周旋。

懷新道轉(zhuǎn)迥，尋異景不延。

亂流趨孤嶼，孤嶼媚中川。

云日相暉映，空水共澄鮮。

表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰(shuí)為傳。

想象昆山姿，緬邈區(qū)中緣。

始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年。

詩(shī)人開(kāi)頭兩句寫(xiě)自己在何處游玩，急切尋找奇景。緊跟著兩句發(fā)現(xiàn)孤嶼，極盡筆墨描繪所見(jiàn)的美景。再接著兩句抒發(fā)感慨，感覺(jué)遠(yuǎn)離了人間塵緣。末尾一句想到了仙家，悟出哲理。這種由謝靈運(yùn)創(chuàng)造的一般的山水詩(shī)結(jié)構(gòu)，帶著其個(gè)人特色，成為了鮑照、謝眺等眾多后世學(xué)者效仿的對(duì)象。

通觀以上所述，謝靈運(yùn)作為山水詩(shī)的開(kāi)山鼻祖，在遣詞造句、篇章結(jié)構(gòu)、藝術(shù)手法等各方面都有著豐富的個(gè)人特色。謝靈運(yùn)在其詩(shī)中自然地融入了自己的感受與體悟，形成了獨(dú)特的個(gè)人詩(shī)風(fēng)。

注釋?zhuān)?/p>

①劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》.

②王國(guó)瓔.中國(guó)山水詩(shī)研究［M］.北京:中華書(shū)局,2007:5.

③劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》.

④葛兆光.道教與中國(guó)文化［M］.上海:上海人民出版社,1987:373.

⑤胡大雷,選注.謝靈運(yùn) 鮑照詩(shī)選［M］.北京:中華書(shū)局,2005:39～40.

⑥胡大雷,選注.謝靈運(yùn) 鮑照詩(shī)選［M］.北京:中華書(shū)局,2005:45～46.

⑦王夫之《古詩(shī)評(píng)選》卷五《登上戍石鼓山詩(shī)》,《船山遺書(shū)》.

⑧胡大雷,選注.謝靈運(yùn) 鮑照詩(shī)選［M］.北京:中華書(shū)局,2005:28～29.

⑨胡大雷,選注.謝靈運(yùn) 鮑照詩(shī)選［M］.北京:中華書(shū)局,2005:49～51.

⑩沈德潛《古詩(shī)源》.