張焱寧

一、當代中國休閑異化的涵義及特點

（一）休閑異化的涵義

休閑活動，古之已有。休閑涵義：其一消解勞動帶來的體力疲勞，彌補生理與精神的上的平衡；其二自由時間內(nèi)愉悅精神，促進人想象力、創(chuàng)造力等全面發(fā)展。休閑中的人應該是有感覺的、能動性的和有判斷力的，休閑行為也應該是有創(chuàng)造性的、有意義的、有內(nèi)涵的。如杰弗瑞·戈比所說：“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內(nèi)心之愛的驅動下行動，并為信仰提供一個基礎?！保?］休閑與人的本質(zhì)聯(lián)系在一起，在于實現(xiàn)人的價值及對心靈的思索。

所謂異化，是說人這個主體在進行活動過程中，變成了一種異己的力量存在，不受人控制反過來奴役人的行為與心理，形成了與主體人對立的力量存在。休閑異化就是指人在休閑過程中被休閑所外化的一種力量所控制，形成了與原本休閑目的相反的效果。休閑異化后，人們在這個過程中成了休閑的奴隸，為了休閑而休閑，生活反而更加浮躁，精神與生活都沒有變得更加充實，反而更加的迷茫與困惑。休閑成了追求自由的枷鎖，不再促進人向著全面自由發(fā)展。

（二）休閑異化的特點

當前在中國休閑異化有眾多表現(xiàn)，下面主要列舉了娛樂型休閑、消費型休閑與目的型休閑，更加有代表性。

1、娛樂型休閑

休閑異化的表現(xiàn)之一是娛樂型休閑。在馬克思的休閑思想中，“馬克思把自由時間分為兩種：一種是從事高級活動的時間，另一種是從事普通活動的閑暇時間?！保?］娛樂應該是一種從事普通放松自我休閑活動，是主體人從必要的勞動與其他必需生理時間中脫離出來，進行著放松自我、培養(yǎng)自己的興趣愛好。

然而，在當前的中國，人們卻將休閑過于娛樂化，認為“休閑就是吃喝玩樂的享受生活，娛樂世界”。娛樂型的休閑更多是為了獲得感官的刺激與興奮，在很多方面肆意的放縱自己的行為來獲取娛樂，沒有發(fā)揮出來休閑最深層次的健康積極的方面，且與追求的人的全面自由發(fā)展相違背。

2、消費型休閑

現(xiàn)實中的休閑已被消費異化，成了消費型休閑即休閑意味著權利與金錢的象征。通過金錢消費，又帶來眾多的奢侈性、炫耀性的休閑，通過錢的數(shù)字來比較休閑的能力，金錢一絕而上成了休閑的前提，反而主導著休閑主體的選擇、內(nèi)容，將不需要金錢支撐的休閑活動推出了休閑范圍。充滿消費心理的休閑不是健康的休閑，不能認為只有有錢了才能休閑，才能大肆的休閑，這完全是一種享樂主義的觀念在休閑實踐中的踐行，這種消費型休閑的提倡對人、對社會、對整個人類的都是有害而無益的。

3、目的型休閑

休閑實現(xiàn)的過程總是披著目的的嫁衣，以實現(xiàn)目的而去休閑?！叭说男蓍e活動不再是人的自由表現(xiàn)，而只是一種手段并非人自身發(fā)展的內(nèi)在目的，發(fā)展手段變成目的，這就是異化所在?！保?］帶著目的去進行的一系列休閑，一旦目的成功后就舍棄了之前的休閑方式，休閑只是實現(xiàn)目的的手段，并不是主體人一直堅持的價值觀，且沒有對休閑有著更好的認識與認知。短暫性的高雅休閑后又陷入了庸俗休閑，不能長期堅持下去，是一種虛假的休閑方式。

二、產(chǎn)生休閑異化的原因

（一）生產(chǎn)力水平不高

馬克思說過：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，生產(chǎn)力的水平也從側面反映了人們精神世界的發(fā)展，其中包括對休閑時間的認識以及對休閑內(nèi)容的選擇。在生產(chǎn)力低下的時代，人類所從事的勞動大都是為了自身的生存，只有少數(shù)人擁有自由時間去獲得休閑。從人類的歷史發(fā)展進程來看，不管是休閑時間范圍，還是休閑的內(nèi)容、活動、選擇都在一點點的擴展，并在我們當今還會迅速豐富，無益于科學技術的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，使得勞動力得到大大的提高，隨之也就縮短了物質(zhì)資料所用的生產(chǎn)時間。但是現(xiàn)階段我們的生產(chǎn)力水平還不都高，還不容易滿足更多人。休閑需求。休閑服務、內(nèi)容受到經(jīng)濟發(fā)展水平的限制，也制約著人們對休閑的認知、形式、手段、內(nèi)容。

（二）社會推崇功利性

在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的同時，由于多方面的原因，我國社會在精神層面和社會心態(tài)層面上出現(xiàn)了另一個極端性傾向，就是把社會對功利的追逐推向極至，用功利去衡量一切現(xiàn)象。有休閑能力就象征著權利、象征著優(yōu)越于他人，相互之間比較著休閑活動內(nèi)容、休閑場所選擇等等；如通過休閑能力結交朋友，不結交休閑能力不如自己的人，從功利角度去觀察一切、理解一切。

媒體在這個過程中也把功利推向極致，影響力滲透到我們的方方面面?；ヂ?lián)網(wǎng)下的媒體傳播有意無意的傳播功利主義價值觀，美化著娛樂休閑，充斥著年輕人的思想，各種廣告炮轟著，使得信息時代的人們逐漸喪失判斷力。

（三）主體人內(nèi)在缺乏正確的休閑認知

作為休閑主體的人，對于休閑的形式、手段、內(nèi)容等有著更多的主動權，這就對主體人有著更高要求。我國正處于經(jīng)濟轉型期間，人口素質(zhì)參差不齊，對休閑的認知并沒有很成成熟，還帶有一定的誤解。一些人“害怕休閑、拒絕休閑、放棄休閑，他們不僅僅擔心在休閑中被繼續(xù)高速發(fā)展的社會所淘汰，更難以忍受休閑中身體尚未來得及放松，內(nèi)心也沒有體驗到片刻的喘息，休閑就接近尾聲甚至劃上了句號，休閑無法實現(xiàn)其真正的作用。”［4］

休閑人主體也缺乏應有的休閑技能，“一個人的休閑技能，包括對休閑活動的鑒賞力、個人在休閑活動中的社交力、人在參加休閑活動中應具有的體力、智力等等，對于他的休閑方式的選擇以及休閑活動的順利進行都是至關重要的因素。”［5］一些休閑需要知識與技能的學習，如戶外拓展、游泳、下棋等，若沒有學習過，那么就不得不放棄這種積極的休閑內(nèi)容。

三、休閑異化的解決途徑思考

（一）國家引導可持續(xù)的休閑發(fā)展

隨著社會的發(fā)展，國家的作用越來越重要，涉及的范圍也越來越廣，在休閑領域同樣需要國家充當引導者。首先就要解決國內(nèi)生產(chǎn)力的問題，大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高國家生產(chǎn)總值，提高人均收入，將蛋糕做大做全，人均消費量才能增大。同時完善公共服務設施，在城市的發(fā)展規(guī)劃中，將休閑設施與場所包括其中。通過國家的行政、法律等宏觀調(diào)控保障文明健康休閑。在休閑項目上進行經(jīng)濟上控制，對滿足普通大眾的休閑娛樂項目予以利息、資金、稅務等各方面的優(yōu)惠，旨在引導人們進行文明、健康、可持續(xù)發(fā)展的休閑道路。

（二）社會營造正能量的健康休閑氛圍

人是社會的組成部分，人離不開社會。社會整體的風氣影響著我們每個人的世界觀與價值觀。當然，人也是社會關系的總和，每個人的觀念和行為又都在時刻的影響著其他行為人，這樣相互的交織。因此，如果營造一種向上積極的休閑氛圍與休閑時尚，也是社會必須的責任?！盃I造一種健康休閑的道德氛圍，使個體自發(fā)無序的休閑行為轉變?yōu)樽杂X有序的，文明健康的休閑活動，是社會義不容辭的責任?！保?］

（三）提高主體的休閑教育

休閑主體的個人認知在健康休閑中是一個非常重要的環(huán)節(jié)，畢竟主體人才是休閑的主角。對于客觀存在的休閑活動內(nèi)容、方式、手段也需要人去發(fā)揮主觀能動性擴展、擴充其范圍。就如何展現(xiàn)或者對比出來，就在于人的個人素質(zhì)、素養(yǎng)方面以及對休閑的認知。人對自己適合怎么樣的休閑認識不到位，缺乏豐富的休閑認知與休閑文化，所以才有了很多無意義庸俗的休閑。我們要學會高水平的休閑，提高自身的休閑認知，不斷的充實學習內(nèi)容，以及自身的見識，拓寬自己狹隘的視野，將休閑理論與休閑實踐相結合，就會不斷的提高休閑能力。

四、結語

我國的休閑之路任重而道遠。在未來社會中，將會呈現(xiàn)一個以休閑為基礎的新型模式代替目前的工作社會。我們要有足夠的信心，以自覺的意識，認識休閑，學習休閑，享受休閑。

［1］杰弗瑞·戈比.你生命中的休閑［M］.昆明:云南人民出版社，2000:4.

［2］龔志宏.論馬克思的休閑思想及其當代意義［J］.消費經(jīng)濟，2010（4）:68.

［3］［4］［5］楊佳英.馬克思休閑思想及其當代價值研究［D］.北京:中央財經(jīng)大學，2015:82，86，86.

［6］銀特妮拉，薛禮鵬.歷史唯物主義視閾中的休閑異化分析［J］.赤峰學院學報，2016（07）:98.