■ 陳凱峰

公元六世紀(jì)初的（辭賦大家）南梁江淹曾撰有《麗色賦》一文云：“夫絕代獨(dú)立者，信東鄰之佳人。既翠眉而瑤質(zhì)，亦盧瞳而赪唇。灑金花於珠履，颯綺袂與錦紳。色練練而欲奪，光炎炎其若神。非氣象之可譬，奚影響而能陳。故仙草靈葩，冰華玉儀。其始見也，若紅蓮鏡池；其少進(jìn)也，如彩云出崖。五光徘徊，十色陸離?！彪m然這段賦所表述的是“佳人”的翠眉瑤質(zhì)、盧瞳赪唇、金花珠履、綺袂錦紳等之美，且讓人見了感覺“若紅蓮鏡池”“如彩云出崖”；但卻也揭示了其“（佳）麗（秀）色”所需具備的兩個(gè)要素——“色”與“光”，而且是豐富色彩的“五光”“十色”的有“麗色”之感的“色光”。由此可知，斯時(shí)的人們顯然已有很明確的“色”與“光”的基本概念：其“色”的秀麗，是以“光”作為前提的（參見圖32-1左）；也只有“五光”的“徘徊”，才可能有“十色”的“陸離”（參見圖32-1右）。

圖32-1 中國傳統(tǒng)“麗色”概念示意圖

這是中國傳統(tǒng)早期就已有之的“色彩”與“光線”相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)概念的文賦實(shí)例，在其看來，若沒有“光”的出現(xiàn)或者“光”未達(dá)的地方，世界是一片黑暗的（參見圖32-1右），再美的“若紅蓮”“如彩云”的“麗色”恐怕也無以得見。而在現(xiàn)代科學(xué)的理論里，“色彩”與“光線”則是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，“色”是一種感覺，“光”是一種存在，不同的“光”的存在產(chǎn)生不同的“色”感，并因此而分屬光學(xué)和生理學(xué)這兩個(gè)不同的學(xué)科范疇。其“人”所居建筑的“色彩”,同樣是光學(xué)和生理學(xué)都涵蓋的學(xué)科內(nèi)容，建筑存在所具有的“色”是在“光”的環(huán)境下被認(rèn)知的，如果未有“光”的給予，又何來建筑之“色”？

可見，“色”與“光”既是世界被認(rèn)知的基本要素，也是人居創(chuàng)造和存在在視感上的本質(zhì)緣由，人居構(gòu)成分子的“建筑”的色彩，就緣于這“色”與“光”的本性所在。

其一，對(duì)人居表象來說，空間藝術(shù)的“色感”存在，便始于建筑“本色”。

現(xiàn)代科學(xué)理論認(rèn)為，地球世界是宇宙自然按一定客觀規(guī)律演化形成的，形成了這個(gè)地球的山水、林木、巖石、土地等物質(zhì)存在。故而，人們通常便有自然山水、天然林木等的世界本原物質(zhì)存在的認(rèn)識(shí)概念和基本說法，且認(rèn)為這個(gè)地球世界的“本原”，就與“自然”或“天然”相聯(lián)系，其客觀性、自

圖32-2 地球世界本原于“自然”示意圖

然性是必然的（參見圖32-2左）。地球的生命物種就衍繁生存于這一自然性的世界空間里，其生命的存活就取之于自然環(huán)境、用之于自然生存，一切都在“自然”的狀態(tài)中演進(jìn)、轉(zhuǎn)化，而生生不息、自然而然（參見圖32-2右）?！叭恕弊鳛榈厍蛏锓N的一“類”，歸功于大自然的特殊恩惠，而進(jìn)化成獨(dú)有的非常有機(jī)的一類生命物種，能夠以此非常有機(jī)的有機(jī)能力崛起于生物界，卻也仍然是不離生物本原的這么一種“自然性”生存狀態(tài)，所崛起而竊取的生存空間依舊是“取之于自然環(huán)境、用之于自然生存”，“自然”同樣是人類生存、生活的基本屬性和存活條件(參見圖32-2)。而至今看來，與人類進(jìn)化形成所同時(shí)具有的這一“自然”屬性和條件依然存在，也不可或缺，這是勿庸置疑的。

圖32-3 人居“自然”示意圖

同時(shí)，人類所竊取的生存空間的“自然”屬性，自人居空間形成之日起，就一直是其所必然具有的基本特征，這也非常明確。

首先，生存主體的“人”是自然生物體?，F(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)定的人類形成發(fā)展史，就明確地給出了物種進(jìn)化的演變過程，從地球的有機(jī)元素（碳[C]、氫[H]、氧[O]、氮[N]等）的存在，到細(xì)胞、低級(jí)生命體、高級(jí)生命體的有脊椎哺乳動(dòng)物，到類人猿及人類的進(jìn)化形成，都是源于有機(jī)“細(xì)胞”（Ce11）的出現(xiàn)。細(xì)胞是所有地球有機(jī)生命物種的基本單位體，形成于有機(jī)自然，也在自然中繁衍生存和演變發(fā)展，其形成、存在和發(fā)展都是基于細(xì)胞“能量”原料的具備，而這些能量原料是有機(jī)的，就存在于其“細(xì)胞質(zhì)”中，為細(xì)胞的核心構(gòu)成，使細(xì)胞成為地球生命的本原。況且，這一有機(jī)“細(xì)胞”即便在現(xiàn)今的科學(xué)看來，也仍是不可“人造”而只可能是“自然”生長形成的有機(jī)物質(zhì)。那么，以地球生命細(xì)胞為源頭而演進(jìn)發(fā)展所變化形成的“人”，其所進(jìn)化形成的便是這一“自然”生長發(fā)展的生命體的出現(xiàn)和生存（參見圖32-3左）。

其次，生存需求的“功能”是自然空間體。有機(jī)的人類創(chuàng)造“人居”的建筑空間，是為了生存、生活，這便是建筑所需的“功能”。由于人類生命演進(jìn)于生物圈，盡管所演進(jìn)形成的人類是生物圈中的最高等級(jí)，也無論人類的過去和現(xiàn)在及未來是怎么演進(jìn)發(fā)展的，以“細(xì)胞”為本原的生命體仍只可能是生物性的，只要這一點(diǎn)是明確的、肯定的，那么人類的生存需求就必然也是一種生物性的自然狀態(tài)，包括生存空間的需求。當(dāng)人類創(chuàng)造性的營構(gòu)了“建筑”這一空間時(shí)，只能是向自然求取“空間”資源，且所取空間還必須是具有能讓人體細(xì)胞得以存活、繁衍的清新空氣（中國古稱“清氣”）。而在現(xiàn)代科學(xué)概念里，清新空氣來源于有“光合作用”的地球自然，是地表林木植被的葉綠素等在“光”的作用下產(chǎn)生出的自然“清氣”（參見圖32-3中），這是“建筑”空間所不可或缺的必要成份，也是建筑只能求取于“自然”的關(guān)鍵所在，或者說是建筑之所以只能求取于地表自然空間的本質(zhì)上的功能需求。

最后，生存滿足的“方式”也應(yīng)該是一個(gè)自然歷程。人類前、人類后的“人”都是一個(gè)有機(jī)生命的生物體，生命存續(xù)的需求在本質(zhì)上其實(shí)是一樣的，都是細(xì)胞組織聚合體的生物機(jī)能的代謝供給，人類有機(jī)的“空間”創(chuàng)造當(dāng)然不能悖逆這一生物本質(zhì)的自然規(guī)律，這應(yīng)該也是決定人類滿足空間需求的“建筑”方式的根本原則。當(dāng)生物種類繁衍賦予了人類生命體后，生命機(jī)體的存續(xù)就離不開“水谷”、“清氣”的供給，人體生物功能的勞作活動(dòng)就需要有自然空間的給予休養(yǎng)生息，因?yàn)槿祟惖臋C(jī)體代謝是自然的細(xì)胞組織。因此，無論人類如何創(chuàng)造其生存空間，所得空間的“自然性”是必須的，這便決定了人居建筑的創(chuàng)造方式只能是自然空間本體的截取，無論是營構(gòu)材料的選取，還是營構(gòu)過程的方式，都是自然所成（參見圖32-3右）。

圖32-4 人居色彩藝術(shù)“本色”例圖

于是，人類早期乃至各文化區(qū)域傳統(tǒng)時(shí)期的建筑，都無不以自然之材來截取自然空間為己用，所成的人居建筑這一創(chuàng)造物的基本色調(diào)，當(dāng)然便“本色”于所用的自然之材（如土木草泥等），以現(xiàn)代概念的審美眼光看來，可謂是最自然“本色”的一種建筑藝術(shù)（參見圖32-4左）；即便后來人類還創(chuàng)造了人工之材（如傳統(tǒng)燒制的磚瓦等），也基本上不改材料所具有的自然本性，仍也同樣以維持自然空間的獲取為基本原則（參見圖32-4右）。顯然，自然“本色”是人居建筑創(chuàng)造的基本色彩藝術(shù)的本原，或者說，如果人居空間在人類早期就已有色彩藝術(shù)的文化性創(chuàng)造，那就是建筑“本色”；而后世的人居空間，也基本上是各人類文明區(qū)的人居建筑空間藝術(shù)對(duì)這一建筑“本色”承襲的色彩“傳統(tǒng)”。

其二，對(duì)人居本質(zhì)而言，建筑雖“本色”于營造材料，卻是“光”賜予的。

所謂“本色”，就是指材料所固有的本原色調(diào)或色彩。建筑上的任何構(gòu)筑材料，都有自己的“本色”，早期使用的“土木”有之，傳統(tǒng)燒制的“磚瓦”有之，現(xiàn)代通用材料的“混凝土”亦有之，如此等等的材料均有之。而這些材料的“色”，雖然是基于材料本身，但卻是成“色”于大自然的日照之“光”，這是現(xiàn)代科學(xué)理論所告訴人們的。

首先，“光”是“色”的前提。沒有“光”，世界一片漆黑，任何物質(zhì)存在都只有一色，那就是“黑”。只是雖有其“黑”之稱，但實(shí)際上是沒有“色”感的，因?yàn)闆]有“光”的照射，人類無法感知“物”的真實(shí)存在，當(dāng)然就無法得識(shí)其存在之“色”。而“光”主要是大自然的太陽光的照射，也稱“自然光”。太陽的“自然光”是以輻射方式傳播的，在現(xiàn)代科學(xué)看來，其光是一種傳播頻率（或波長）跨度很大的復(fù)合光，對(duì)人類來說，只有其中的一小部分是可見的，稱“可見光”，其余則是不可見的。因此，“可見光”是人類識(shí)別物的存在的前提條件，且由于“可見光”的傳播頻率或波長尚有一定跨度（頻率約390～860兆赫或波長約380～780納米），故而“可見”的“光”還有不同傳播頻率或波長的不同“色”的區(qū)別（參見圖32-5左）。

其次，“色”感知于人的視覺。人類之所以對(duì)不同“可見光”的傳播頻率或波長會(huì)有不同的“色”之感，主要是緣于人體的感官系統(tǒng)的明辨認(rèn)知。人體大腦在后腦部有一個(gè)由神經(jīng)細(xì)胞構(gòu)成的“視覺皮層”的感受反應(yīng)區(qū)，人類通過眼睛及眼球體對(duì)識(shí)別對(duì)象物的自然光的反射感知，就可在大腦感官系統(tǒng)的神經(jīng)細(xì)胞組織生理活動(dòng)的工作后，認(rèn)知了對(duì)象物的形體及顏色；且這種感知的識(shí)別是非常有機(jī)的，不同對(duì)象物的不同頻率或波長的反射光及構(gòu)成方位，都能被真切的感知。于是，人便有了其對(duì)象物的真實(shí)的認(rèn)知“色感”（參見圖32-5右）。

圖32-5 現(xiàn)代科學(xué)理論的成“色”示意圖

顯然，“色”固然有其物質(zhì)的本原構(gòu)成（與“光”因素?zé)o關(guān)），但卻只有在“光”的環(huán)境里，才可能有“色”的被人類所感知，而且是自人類進(jìn)化形成后就已具備的天然所成的生物性感知功能的存在現(xiàn)象。那么，人類創(chuàng)造的最初生存空間環(huán)境的“人居”，當(dāng)然就是人類所感知的最早的文化性空間色彩藝術(shù)。

圖32-6 自然光“色相”與“色感”關(guān)系圖

人類最初基本上是以“土木”建筑為空間構(gòu)架而獨(dú)立于生物圈的，天然“土木”材料大致就是最初人類所能感知的人居空間藝術(shù)的色彩。在自然光環(huán)境里，“土”本色于其風(fēng)化、淋溶后所發(fā)育形成的礦物質(zhì)成份及所可能有的腐殖質(zhì)的含量，在中國的地表上，土壤就大致有（東北）黑土、（西北）黃土、（東南）紅土、（西南）灰土等的區(qū)域性分布特征，這些不同的土壤成份正是由于對(duì)自然光的吸收和反射的情況的不同，而呈現(xiàn)出不同的色感（參見圖32-6左）。如華夏文明源地的黃河流域，就主要是以“黃色系”為主的土壤，在太陽光照射下所反射給人的眼睛的光線波長，主要是在570～600納米的區(qū)間（當(dāng)然也可能有其它波長的光線混雜而使黃土的色感發(fā)生相應(yīng)的色差改變）。而“木”色本青，作為建筑之用的一般是其樹木成熟后的枝干，且通常是砍伐去皮、自然風(fēng)干后使用的，干后木質(zhì)的表層顏色多呈棕褐色或黃橙色，即其入眼的自然反射光的波長大致是在580～630納米的區(qū)間。由此可見，土、木“本色”的光波反射情況是相近的，也就有了大致相近的“色感”（參見圖32-4左）。

而后人類創(chuàng)造了人工材料的“磚瓦”，其材料雖然是人工創(chuàng)造所成，卻也是取材于自然粘性土的原料，與人類早期創(chuàng)造的“陶器”是一樣的，均成于大火焙燒及相近原料，甚至歷史上就有“磚（瓦）陶同窯”燒制的現(xiàn)象存在。所成磚瓦顏色，也與陶器一樣，有紅、黃、灰、黑等多種顏色。中國的傳統(tǒng)時(shí)期主要有紅磚、青磚兩大色類，分別制成于“氧化焰法”“還原焰法”的不同的焙燒技術(shù)，即主要是成“色”于粘性土原有的含鐵礦物質(zhì)氧化物的不同氧化結(jié)果。在自然光環(huán)境中，紅（系）磚的色感光線傳播波長主要是在600～780納米的區(qū)間，青（系）磚的色感光線波長則主要是在450～490納米的區(qū)間，兩者的區(qū)別還是非常明確的。因此，盡管磚瓦是人工的，但成色于自然礦物質(zhì)的成份，這與天然材料的土木在本質(zhì)上是一樣的，也同樣是在自然光環(huán)境中才有的色感（參見圖32-4右）。

顯然，人類早期乃至文明后的傳統(tǒng)時(shí)期的人居，其空間色彩藝術(shù)均來自建筑“本色”，且是在自然光環(huán)境中被感知的，則其“自然性”的蘊(yùn)涵是無可置疑的。

其三，以人居科學(xué)而論，建筑色彩藝術(shù)有“道”，且更崇尚“‘道’法自然”。

實(shí)際上，人類感知光線傳播波長之“色”，只是其生理心理反應(yīng)的一方面，還當(dāng)有生理反應(yīng)功能的另一方面，這在西方或東方的文化科學(xué)理論里，都是很明確的一個(gè)認(rèn)知。

在以西方近代后文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代科學(xué)理論的概念中，“色”是有“冷”“暖”之別的色感區(qū)分的。在可見光的基本色譜中，大致以光線傳播的波長是“570納米”為模糊界線，即波長在380～570納米區(qū)間的紫、藍(lán)、綠等色光會(huì)給人以寒冷、寧靜、沉寂之感而被稱為“冷色”，波長在570～680納米區(qū)間的黃、橙、紅等色光則會(huì)給人以溫暖、興奮、熱烈之感而相對(duì)的被稱為“暖色”（參見圖32-5左、6右）。對(duì)人類早期的自然原材的“土木”建筑來說，應(yīng)該是屬于“暖色”建筑（參閱上文及圖32-4左）；而對(duì)傳統(tǒng)的人工材料的“磚瓦”建筑來說，青、紅兩個(gè)色類的傳統(tǒng)磚瓦建筑便有較大的色感區(qū)別，傳統(tǒng)的青磚宅院應(yīng)該是屬“冷色”建筑（參見圖32-7左），傳統(tǒng)紅磚大厝則顯然是“暖色”建筑（參見圖33-7右）。

圖32-7 傳統(tǒng)建筑“色感”區(qū)別比較例圖

而“色”在東方中國的傳統(tǒng)理論的概念里，并不僅僅是簡(jiǎn)單的顏色問題及“冷暖”色感，還是有生命意義的客觀自然存在，且形成有五種基本色的認(rèn)識(shí)概念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》就有這基本的“五色”的生命意義的給出：“青為肝，赤為心，白為肺，黃為脾，黑為腎?！边@是在陰陽“五行”的物質(zhì)觀指導(dǎo)下的人體生命意義的認(rèn)識(shí)概念，也就是說，大自然的“色”都是有生物性特征和功能的。最著名的傳統(tǒng)醫(yī)養(yǎng)概念，就是大自然的“五色”食物滋養(yǎng)人體的“五臟”的認(rèn)識(shí)形成：青色養(yǎng)肝、紅色補(bǔ)心、白色潤肺、黃色益脾、黑色補(bǔ)腎。而人體臟腑是表里關(guān)系，且體表還與臟腑是相聯(lián)系的，如“青色”養(yǎng)肝而肝明目、其華在爪、且與膽相表里，又如“紅色”養(yǎng)心而心開竅于舌、其華在面、且與小腸相表里，等等（參見圖32-8）?？梢?，自然色彩及其物質(zhì)是有生命意義功能的，人體的五臟六腑乃至五官、四肢及體膚等，均有相應(yīng)的滋養(yǎng)功能的客觀存在。而且，不同地理空間區(qū)域的人們，可根據(jù)其客觀環(huán)境情況，選擇相宜的自然或人工的材料及色彩來營造所需的建筑，甚至可基于不同族群或家族的具體生理或生物性需求狀況而擇構(gòu)之。

圖32-8 中國傳統(tǒng)物質(zhì)觀的“五行”“五色”關(guān)系的生命意義示意圖

由此可知，人類早期的人居屋舍及后來形成的傳統(tǒng)建筑，其實(shí)都是有一定的取材營構(gòu)指導(dǎo)意識(shí)的，不僅材料色感可使人知“冷暖”而用于不同時(shí)空間的功能建筑上，而且還是人類健康生存、生活的一種有效的創(chuàng)造居所方式，這在中國的傳統(tǒng)人居理論里就最是明確，并給予了“道”的形而上的高層次認(rèn)識(shí)的觀念升華。上文所述的“五色”“五行”等關(guān)系式就是其“道”，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)這一“道”的原理的基礎(chǔ)上，來指導(dǎo)日常的生存、生活活動(dòng)及空間居所的營造；而其“道”的思想意識(shí)，還必須是“‘道’法自然”。

《道德經(jīng)》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這是中國文明后的先哲為人類總結(jié)出的自然法則：天、地、人均有“道”，而其“道”只能是、也必須是“法自然”。人是依一定的進(jìn)化規(guī)律而自然發(fā)展的產(chǎn)物，其生存、生活所需的資源均是自然環(huán)境所給予的，即便在現(xiàn)代科學(xué)的理論看來，也離不開自然資源對(duì)有機(jī)人體生物細(xì)胞的能量的補(bǔ)給。故而，人居的“自然性”是不可違逆的基本法則，其人類功能空間的創(chuàng)造營構(gòu)，只能是取材于自然，用之于自然需求，最后也回歸于自然，讓“自然”統(tǒng)一人居建筑的全過程，這便使人類與自然同呼吸、共命運(yùn)，則天、地、人就會(huì)是一個(gè)非常和諧的共同體，人也才有自然健康“麗色”。

那么，“自然”人居的建筑，當(dāng)然就最相宜于“本色”。因?yàn)椤氨旧苯ㄖ匀祟悺袄渑保嬗诮】档娜梭w生命，則自然本體的人類就更愿意在“本色”的人居空間中生活，這也是地球生態(tài)的自然而然的客觀事實(shí)。