逯書焓

（廣西藝術(shù)學院 廣西 南寧 710021）

一、前言

廣西壯錦起源于漢朝，在廣西羅泊灣漢墓出土的紡織機械中發(fā)展了壯錦的最初模樣，在兩千年的唐宋時期逐漸發(fā)展形成，當時的壯錦被當?shù)厝朔Q為“葛布”，現(xiàn)在的壯錦原料主要有蠶絲、苧麻、葛、麻、木棉、樹皮等，在古代它被列為貢品。雖然廣西地處中國邊陲地區(qū)，經(jīng)濟不如內(nèi)地發(fā)達，但是在當時的棉麻絲的編織技術(shù)上還處于領先水平。如今，壯錦與云錦、蜀錦、宋錦并稱為中國四大名錦，與當?shù)氐睦C球、坭興陶成為廣西“三寶”，是中華民族文化的瑰寶。明清時期，壯錦發(fā)展迅猛，從工藝審美到日常使用都具有極高的價值，至今都在使用。壯錦是來自廣西民間的手工藝術(shù)文化遺產(chǎn)，壯錦作為工藝美術(shù)織品，是壯族人民智慧的結(jié)晶和民族文化、精神的體現(xiàn)，其色彩鮮明，對比強烈，材質(zhì)多用綿、麻為底為經(jīng)，彩線做緯交織而成，主要產(chǎn)地分布于廣西靖西、忻城、賓陽等縣，是廣西最具特色和代表性的文化遺產(chǎn)。歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，壯錦主要有生活日用品、藝術(shù)品和旅游紀念品等三大類，有20多個品種和50多種編織圖案，壯錦獨特的樣式給日常用品增加了當?shù)鬲毺氐拿褡逄厣Ｖ袊夥胖?，壯錦由手工編織而成，效率低產(chǎn)量低，地理位置偏僻等客觀原因限制了壯錦的發(fā)展。解放之后，壯錦得到一定發(fā)展，但是隨著自由市場經(jīng)濟的發(fā)展，生產(chǎn)效率低且缺乏樣式創(chuàng)新等問題極大地限制了壯錦的現(xiàn)代化。

二、廣西壯錦文化資源活態(tài)性保護發(fā)展現(xiàn)狀及問題

在民族文化資源活態(tài)性保護方面各個學科的專家學者都在做著各種努力，記錄保存了許多即將滅亡的珍貴的文化遺產(chǎn)，越是無形的文化資源流失速度也越快反而也較難保護。然而在廣西壯錦文化資源活態(tài)性保護發(fā)展中我們面臨眾多問題：

壯錦很大程度上體現(xiàn)了當?shù)孛褡宓娘L土人情，顏色對比強烈的圖案和花紋展現(xiàn)了壯族人民的性格和對未來生活的向往寄托，但是現(xiàn)代化機器大工廠的發(fā)展方式對這種古老的低效率低產(chǎn)出的手工藝織品形成強大的沖擊，廣西是中國最早掌握植物印染技術(shù)的民族之一，壯錦的顏色就是出自如此技術(shù)，制作工序多達8道，這使得其制作中的手工、人力、時間成本不斷提高。然而隨著青壯年對大城市的向往和追求，和現(xiàn)代化進程的加快使得當?shù)啬贻p人普遍放棄當?shù)孛褡逄厣姆椇蜕罘绞?，古老的手工藝后繼無人，年輕人不再有耐心地坐下來長年累月地制作壯錦手工品，只有老婦人和家庭婦女才會從事這項活動，然而她們長期生活在大山和城市的偏遠地區(qū)，只能互相交流學習，沒辦法接觸新鮮創(chuàng)作元素的思想，脫離時尚潮流腳步的問題讓壯錦成品和功能缺乏創(chuàng)新性吸引力，知名度不高缺乏創(chuàng)新品牌的營銷宣傳讓壯錦銷量低迷，豐富的民族文化資源在轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟發(fā)展資本的過程中產(chǎn)生斷裂，壯錦的制作并沒有給當?shù)厝藥砜捎^的經(jīng)濟收入，人們無法靠制作壯錦維持生計，其意義只能作為一種民族工藝美術(shù)品來為人們所接受。這讓壯錦面臨年輕勞動力不足的尷尬境地，高成本低產(chǎn)量，繁瑣的制作技藝使得壯錦很難作為日常消費品出現(xiàn)在人們生活中。再加上當?shù)厝舜緲愕男愿?，對壯錦文化資源開發(fā)的自覺性不高創(chuàng)新性不足，壯錦資源分布分散不利于形成規(guī)模集聚的效應，影響力不足，制作方式的特殊性使得壯錦不易大規(guī)模普及化生產(chǎn)，只能靠手工制作，器械方面壯錦編織過程復雜，需要制作專門的機器來紡織，難以進行機械化大生產(chǎn)。近年來發(fā)源地之一的忻城作為國家級貧困縣收到國家政府扶持，但是當?shù)卣斄τ邢蓿又⑽磳彦\進行大力的推廣和宣傳，使得壯錦的發(fā)展一直不溫不火，如今亟待轉(zhuǎn)型升級和創(chuàng)新。

三、廣西壯錦文化資源現(xiàn)代化發(fā)展路徑

民族地區(qū)的發(fā)展離不開一個地區(qū)的社會、經(jīng)濟、文化的整體性提高，對廣西壯錦文化資源進行活態(tài)性保護并促進其發(fā)展具有一定的必要性和經(jīng)濟意義，這將對廣西民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生必要的積極影響。廣西具有豐富的民族文化資源，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，民族經(jīng)濟的發(fā)展有利于國家經(jīng)濟的提高，國家經(jīng)濟的發(fā)展也會帶動民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，二者是相輔相成，彼此互補的。促進民族文化資源的發(fā)展具有一定的政治意義、經(jīng)濟意義，對國民具有一定的的審美教育功能，在維護國家文化地位提高文化軟實力方面也發(fā)揮著重要作用。少數(shù)民族經(jīng)濟因為其經(jīng)濟發(fā)展階段、制度背景、社會人文因素、地緣特征、區(qū)位條件及資源稟賦等特點，決定了其經(jīng)濟現(xiàn)代化的特殊性。因此在民族地區(qū)我們要審時度勢深入分析該地區(qū)所特有的文化資源優(yōu)勢，將其他地區(qū)所不具備的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟優(yōu)勢才是民族文化資源得以存續(xù)發(fā)展的根本。

整合壯錦文化資源，優(yōu)化升級壯錦文化產(chǎn)業(yè)鏈。壯族地區(qū)和壯錦生產(chǎn)地應盡可能的團結(jié)一切人力、物力、財力，試圖建立壯錦文化資源主題園，集勞動力教育培養(yǎng)、手工加機械化生產(chǎn)、研發(fā)創(chuàng)新、宣傳包裝公司為一體，轉(zhuǎn)變壯錦產(chǎn)品定位，嘗試走高端定制之路。形成集聚效應和抱團式經(jīng)營發(fā)展，促進消費升級和產(chǎn)業(yè)升級。

增強品牌效應，改善建設資金來源和支持渠道。發(fā)揮本土壯錦公司“廣西金壯錦文化藝術(shù)有限公司”、廣西壯族自治區(qū)博物館、廣西織繡發(fā)展研究會的帶頭作用，聯(lián)合當?shù)馗咝＝逃?。不能只做到展示壯錦產(chǎn)品的展覽，如今金壯錦公司每年都會對廣西其他地區(qū)主動織錦的婦女進行補助教學，然后收集制作成品在廣西壯族自治區(qū)博物館的“壯錦屋”展覽銷售，這不利于提高壯錦的創(chuàng)新性和積極性，仍無法吸引年輕力量進行創(chuàng)新。應該在在整合文化資源基礎上，避免和降低本土壯錦產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)之間的競爭，由內(nèi)團結(jié)走向全國。

拓寬宣傳渠道，動態(tài)靜態(tài)雙管齊下與橫向縱向傳播相結(jié)合。靜態(tài)保護方式，結(jié)合現(xiàn)代大眾傳媒主要有文字記錄、博物館收藏陳列、拍攝人類學影視或紀錄片、撰寫民族志、出版書籍、錄音記錄口頭傳承等方式。動態(tài)保護方面著力打造和精準扶持壯錦文化資源主題園，舉辦有關(guān)壯錦的活動比如節(jié)慶活動，將壯錦和當?shù)芈糜蜗嘟Y(jié)合，將壯錦文化貫穿于整個廣西文化和生態(tài)建設之中?？v向傳播是真實客觀的記錄壯錦文化資源，為后代宣傳壯錦文化提供史料保障。橫向傳播主要是，壯錦與其他民族間、壯錦與現(xiàn)代化元素、壯錦與國際之間的交流合作，以保護優(yōu)先開發(fā)為輔為宗旨。

提高壯錦成品的創(chuàng)新性，結(jié)合當代審美制作圖案。不進行工業(yè)化的民族是必然滅亡的，不能創(chuàng)新也將走向滅亡。創(chuàng)新意識的培養(yǎng)基礎是文化自覺的培養(yǎng)。在國家和政府的支持下，只有壯族人民自己從內(nèi)改變壯錦的發(fā)展模式，壯錦才能產(chǎn)生不一樣的影響。壯錦只有成為當?shù)厝丝梢跃S持生計的手工藝才能延續(xù)擴大。理查德· 弗羅里達在《創(chuàng)意經(jīng)濟》一書中提出了創(chuàng)意經(jīng)濟發(fā)展的3T原則：技術(shù)（Technology）、人才（Talent）、寬容(Tolerance)。一個地區(qū)的后物質(zhì)價值主義越強、越寬容、越能接受新觀念，該地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展的就越好。壯錦應圍繞技術(shù)、人才、意識的提高而發(fā)展。因此壯錦的發(fā)展必須敞開大門迎接新的改變才能持續(xù)發(fā)展。

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