周慧贏

（牡丹江師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院 黑龍江 牡丹江 157000）

“為傳達(dá)而設(shè)計”就意味著“傳達(dá)、理解、造型這三者并不具有獨(dú)立意義，在其相互的有機(jī)關(guān)聯(lián)中，最終走向‘文化圖形’的形成”。傳達(dá)之中有著文化的傳承，理解之中激勵著新視點的形成以及包容了多元文化的交匯，造型之中具體化的是生活文化，因此“文化圖形”既是視覺語言的形態(tài)特征，又是一種方式方法，它準(zhǔn)確鮮明地體現(xiàn)著設(shè)計的創(chuàng)作主張和藝術(shù)追求。

一、繩子的故事

人類最早“為傳達(dá)而設(shè)計”，或許可以追溯到“上古結(jié)繩而治”。先陶時代，人們以漁獵為生，人文上重要的發(fā)明是編結(jié)繩子。那時，凡是對民生有貢獻(xiàn)的發(fā)明，都會引起所謂的“工具崇拜”?？傻杩蓾O的繩結(jié)對當(dāng)時的人來說，實在太重要了?！吨芤?系辭》中記載：“作結(jié)繩以為網(wǎng)罟，以佃以漁”，“上古結(jié)繩而治。后世圣人，易之以書契”。結(jié)繩有兩項作用，其一為“作結(jié)繩以為網(wǎng)罟，以佃以漁”，是漁獵生活的必需用具；其二為“上古結(jié)繩而治”，把結(jié)繩當(dāng)成治理群體社會的憑借。由此劃分出結(jié)繩的功能意義具有兩個不同層次，前者是物質(zhì)生活的層次，后者是精神生活的層次。

人崇拜工具，實際是崇拜人自身的智慧，所有的宗教神，其實都是人自己想像出來的。結(jié)繩的重要意義之一，是用來傳達(dá)宗教信仰，唯其如此，才能產(chǎn)生美，才能全心投注，才能使這種表意的造型美意兼顧，才能加深它在民眾心中的印象，完成人文的使命。

“結(jié)繩而治”，即促進(jìn)社會和諧，含有“安邦定國”之意。當(dāng)然，若不通過審美，引起全體成員的向心力，縱然是宗教的象征，其效益也會相對減弱。古今中外，宗教依賴藝術(shù)傳頌發(fā)揚(yáng)，其原因正在于此。

結(jié)繩的故事，是最早的“為傳達(dá)而設(shè)計”的例證。傾盡全力把愛美的意欲，投注在編結(jié)上，編結(jié)越奇特越富有變化，就越能得到全族人的贊嘆，從而引起崇拜的狂熱，人們團(tuán)結(jié)在神結(jié)的下面，而無二心，自然“亦足以治”也?？梢姡谶h(yuǎn)古的華夏，“結(jié)”被先民們賦予了“契”和“約”的法律表意功能，備受尊重。

宗教信仰為尋求人類生存的理由和意義，通過審美的過程深植在群體意識中，成為應(yīng)對天災(zāi)人禍等不可預(yù)料之境遇的力量。宗教信仰影響了思維方式和審美觀念，促進(jìn)了文化的發(fā)展。物質(zhì)上的發(fā)明和人文的進(jìn)步，均與民族性格渾然不可分，結(jié)繩文化雖然早已成為歷史的陳跡，但它給我們的啟示歷久而彌新。

如果沒有留存于世的人類文化遺產(chǎn)，我們將無從遙知古老、原始的過去，無法憑空猜想歷史的軌跡。正是通過留傳下來的物品和文字記載，我們可以了解我們的祖先，如果不帶任何偏見地去感受這些古老，我們就能了解我們的先人，了解他們的人生態(tài)度和關(guān)注所在，即使遠(yuǎn)隔千萬年之久，我們和他們之間仍可以進(jìn)行基本的信息交流。這里，與物相握相看，也是與人相對“交流”，這使我們在感受歷史時受益匪淺。

二、傳情達(dá)意的視覺圖式

除了結(jié)繩記事之外，無文字的民族還常用刻木幫助記憶，傳遞信息。斯里蘭卡的僧迦羅人和澳洲土著人都曾使用通信木條傳遞消息。

原始的傳意法奠定了人類文明傳承續(xù)接的基礎(chǔ)。其中，視覺的信號體現(xiàn)了原始人類的思維。文字出現(xiàn)后，表現(xiàn)思想、交流情感、記錄事實真就便利多了。

各種視覺經(jīng)驗共同存在于人們的記憶中，它們互相依托、互相補(bǔ)充，設(shè)計師在利用這些視覺經(jīng)驗時，要有意識利用創(chuàng)意去調(diào)動目標(biāo)受眾的注意力和感受力，使信息傳達(dá)更直觀，更快速，也更有效。

而視覺信息的可讀性首先要求視覺語言的清晰可辨，即信息符號示意不能似是而非，含混不清；視覺語言不能言之無物，詞不達(dá)意。

三、訴求與理解

平面設(shè)計不僅賦予各種觀念、情感和經(jīng)驗以具體的形式，還提供了直接而強(qiáng)烈的感受事物的途徑，更有甚者把我們的感受擴(kuò)展提升到超越普通的意識。也許大部分人錯誤地認(rèn)為：當(dāng)他們聽到一首音樂時，只是欣賞了音樂傳遞給他們的東西，其實他們忽略了：自己正在作用于音樂。經(jīng)過傳播媒介的實踐發(fā)展以及媒介評價調(diào)査研究的深入進(jìn)行，人們越來越重視傳播模式的雙向性甚至循環(huán)性，認(rèn)為接受者對傳播本身具有一種不可忽視的反向作用，事實上這是對接受者作為主體條件的重視。

也就是說，要面向接受者，具有高度自覺的“以接受者為中心”的創(chuàng)作意識。所謂態(tài)度，就是設(shè)計師在創(chuàng)作活動中，心目中始終有接受者；所謂方式，就是在審美傳達(dá)上，所采取的是一種與接受者交流的手段。其中包含著對接受者經(jīng)驗、悟性、良知的確信。

四、結(jié)語

設(shè)計藝術(shù)是否有潛力引導(dǎo)人民，造就設(shè)計的文化價值觀?我們從古代文明和現(xiàn)代文明中的各種形式中所看到的，不僅僅是藝術(shù)的創(chuàng)作者，還有我們集體的自我。

[1]梁世磊.影子語言在海報設(shè)計中的運(yùn)用手法[J].大舞臺,2015,(6):52.

[2]周慧贏.雷克獅平面設(shè)計作品中的圖形創(chuàng)意[J].大舞臺,2015,(6):82.