■徐艷麗／湖南民族職業(yè)學(xué)院

一

鐘嗣成（1279？——1360？），字繼先，號(hào)丑齋，古汴（今河南開封市）人。賈仲明《續(xù)錄鬼簿》記“以明經(jīng)累試于有司，數(shù)與心違，因杜門養(yǎng)浩然之志?！保?］據(jù)孫楷第考證他曾為江浙行省掾吏。師從鄧文原、曹鑒。編撰《錄鬼簿》成為后人研究元曲的最重要的資料，堪稱我國(guó)戲曲史上的開拓者。著雜劇七種：《章臺(tái)柳》、《錢神論》、《蟠桃會(huì)》、《鄭莊公》、《斬陳馀》、《詐游云夢(mèng)》、《馮驩燒券》等，均佚傳?！度⑶肥招×?9首，套數(shù)1套。 鐘嗣成在《錄鬼簿》序中曰：“吾黨且瞰蛤蜊，別與知味者道”。［2］他第一次提出曲的“蛤蜊味”，而后人在論及散曲特點(diǎn)時(shí)的“蒜酪味”和“蛤蜊味”分別用南北飲食風(fēng)味來(lái)形容散曲的審美特點(diǎn)，確實(shí)有其相似的地方。

“蛤蜊味”在飲食上是一種不登大雅的極俗風(fēng)味，因此鐘嗣成散曲的另一審美特征是“俗”，通讀鐘整個(gè)散曲，其中有著強(qiáng)烈的世俗氣息，但鐘嗣成散曲的“俗”不是語(yǔ)言上的“俗”，而主要表現(xiàn)在題材和情調(diào)上，如在【南呂·罵玉郎過(guò)感皇恩采茶歌】帶過(guò)曲二十首中就用春、夏、秋、冬、風(fēng)、花、雪、月、富、貴、福、壽、悲、歡、離、合等寫景或敘情，而這些題材的作品早已被文人認(rèn)為是陳詞濫調(diào)了，但鐘嗣成卻寫得津津樂道，富有深情。

二

我們可以以點(diǎn)代面地看出鐘嗣成此類散曲的審美特征，雖以“俗”題材來(lái)寫但語(yǔ)言上則雅俗相間，有時(shí)語(yǔ)言雖深情婉致但渾然天成，毫無(wú)雕琢之感；有時(shí)則離“雅”趨“俗”，在口語(yǔ)中敘寫真情，正是這些特征構(gòu)成了鐘嗣成散曲雖“俗”但不平庸的特點(diǎn)。

作為一名著名的散曲家和雜劇家，鐘嗣成高超的寫作水平是不言而喻的，在藝術(shù)審美特征上更是具有多重意蘊(yùn)。除了以上分析的詼諧、“俗”的審美特征外，他的散曲還有凝重、端莊之美，其主要體現(xiàn)在他為悼念曲家所寫的十九首【雙調(diào)·凌波仙】的吊詞中，曲中滿懷深情地對(duì)當(dāng)時(shí)不為人稱道的曲家從抱負(fù)、聲名、志向、才藝、文學(xué)地位、修養(yǎng)、品行等諸方面加以盛贊。

三

一部《錄鬼簿》奠定了鐘嗣成在散曲史上不朽的地位，他為“門第卑微，職位不振，高才博識(shí)”的人立傳，“使已死未死之鬼，作不死之鬼”立志高遠(yuǎn)，在當(dāng)時(shí)“八娼九丐十儒”的特殊時(shí)代背景下，足見其非凡膽識(shí)和勇氣?！朵浌聿尽芬恢笔窃詠?lái)研究元人曲家的唯一資料，然而正是因?yàn)椤朵浌聿尽范〉玫某删?，人們往往把他置于曲論家一列，從而淹沒了他在散曲創(chuàng)作史上的地位和影響。談到鐘嗣成的散曲創(chuàng)作，我們先從他在《錄鬼簿》中表現(xiàn)出的散曲觀論起，目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的是鐘氏重“新奇”，尚“工巧”的散曲觀，“而大約從元大德元祐時(shí)期開始，散曲漸漸呈現(xiàn)出不同于元初的風(fēng)貌，清雅駢儷、工巧纖細(xì)的曲風(fēng)開始成為曲壇主流，鐘嗣成的散曲審美觀便與這股時(shí)代審美潮流保持一致”，這種散曲觀和周德清《中原音韻》中所倡導(dǎo)的新奇、華美對(duì)元后期鮮于必仁和王舉之二人的散曲創(chuàng)作起到了一定的影響作用。然而就實(shí)際而論，鐘嗣成的散曲創(chuàng)作卻表現(xiàn)出了不一樣的風(fēng)格特點(diǎn)，這一風(fēng)格特點(diǎn)在散曲雅化趨勢(shì)下，有著難能可貴之處，同時(shí)，對(duì)部分下層文人散曲家創(chuàng)作也起到了影響和引導(dǎo)作用。

除散曲外，鐘嗣成的另一影響則是在曲學(xué)理論方面。受鐘氏《錄鬼簿》的影響，明代賈仲明依據(jù)《錄鬼簿》整理續(xù)編了《錄鬼簿續(xù)》，完善了整個(gè)元代散曲家的記載，夏庭芝《青樓集》的出爐，目的為青樓歌妓樹碑立傳，無(wú)疑也是源自鐘氏《錄鬼簿》的先導(dǎo)之功。再者，《錄鬼簿》在記錄150余人的生平事跡及作品目錄時(shí)所采用的分期劃分法“前輩已死名公”、“方今名公”、“方今才人”等，對(duì)以后的散曲學(xué)史研究都起到了啟發(fā)作用，楊棟語(yǔ)：“鐘氏自覺的歷史發(fā)展觀念，開了后世元曲分期學(xué)中‘二分法’、‘三分法’的先河”，他還指出鄭振鐸《插圖本中國(guó)文學(xué)史》中論元散曲的二分期和王國(guó)維論雜劇時(shí)的三分法：“蒙古時(shí)代”、“一統(tǒng)時(shí)代”、“至正時(shí)代”都直接源自鐘氏《錄鬼簿》的影響。

在元代視戲曲為小道末技時(shí)，他公然為戲曲家們立傳，足見他的遠(yuǎn)見和卓識(shí)，他編寫的《錄鬼簿》成為現(xiàn)在研究元代戲曲的珍貴資料，并因此成為中國(guó)戲曲史上的奠基人和拓荒者，可見他在戲曲史上的偉大成就。盧前在編選《丑齋樂府》作序時(shí)稱：“謂元曲之有丑齋，猶《花間》之于趙氏，又謂丑齋雜以詼詭，奴視徘優(yōu)，不襲草堂楚江之貌，小裙脂粉之習(xí)，寶氣騰空，《正音譜》之論然也云云”。與鐘嗣成交好的朱凱為《錄鬼簿》作序時(shí)稱他：“君之德業(yè)輝光，文行浥潤(rùn)，后輩之士，奚能及焉”。在眾多評(píng)述中足見鐘嗣成偉大的藝術(shù)成就與地位。鐘嗣成《錄鬼簿》奠定了他在曲學(xué)理論上開拓者的地位，他的散曲創(chuàng)作在豪放滑稽中表現(xiàn)心中激憤，不論從散曲家還是曲學(xué)理論家的身份上來(lái)看，鐘嗣成同樣都應(yīng)該被載入不朽的藝術(shù)史冊(cè)！