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一般認(rèn)為，“文化產(chǎn)業(yè)”一詞最早產(chǎn)生于于20世紀(jì)三四十年代的法蘭克福學(xué)派。在現(xiàn)代工業(yè)文明背景下，該學(xué)派將科學(xué)技術(shù)同大眾文化、文化工業(yè)聯(lián)系在一起。文化就其本質(zhì)而言，分為物質(zhì)文化和精神文化兩大類。文化產(chǎn)業(yè)相應(yīng)分為文化實(shí)物產(chǎn)品和通過感官傳達(dá)至精神的非實(shí)物感受，這兩者又是相輔相成的。文化實(shí)物產(chǎn)品往往滲透著其自身所要表達(dá)的文化底蘊(yùn)，而非實(shí)物感受又恰好需要實(shí)物產(chǎn)品作為載體傳達(dá)其內(nèi)涵。

80年代，我國部分文化產(chǎn)業(yè)部門逐漸從非盈利事業(yè)向盈利性企業(yè)轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)隨著市場需求而不斷調(diào)整。更多的人傾向于帶有愉悅身心的大眾文化?！吧罘譃橄嗷ジ糸_的兩個(gè)組成部分：工作，一個(gè)手段；娛樂，一種目的”[1]市場需求帶所帶來的豐厚利潤促使著生產(chǎn)更加迎合市場大眾。這種改變伴隨著社會(huì)分工的改變。

亞當(dāng)斯密在《國富論》一書中這樣提到：“分工之起，由于交換力，分工的范圍，亦往往受限于交換的范圍，換言之，常為市場范圍所局限。市場過小，難與人以終生專務(wù)一業(yè)的刺激。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)的剩余生產(chǎn)物，隨意換得自己需要?jiǎng)e人勞動(dòng)的剩余生產(chǎn)物?！盵2]在牧區(qū)，零星散居的人家不得不身兼數(shù)職，既要放牧，同時(shí)還要兼顧木工、鐵匠等職務(wù)，往往不能專一，他們找不到能夠與之進(jìn)行交換剩余產(chǎn)物的人群。而城市中的木工、鐵匠也不愿意離開城市，城市中的需求市場供他們“自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)剩余產(chǎn)物換取自己需要的別人勞動(dòng)的剩余產(chǎn)物”，從而市場的需求促使分工細(xì)化。

文化產(chǎn)業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè)的重要門類之一。1935年英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家費(fèi)希爾在《安全與進(jìn)步的沖突》中首次提出“第三產(chǎn)業(yè)”這一概念。根據(jù)我國《國民經(jīng)濟(jì)行業(yè)分類》，第三產(chǎn)業(yè)涵蓋交通運(yùn)輸、倉儲(chǔ)和郵政業(yè)，信息傳輸、計(jì)算機(jī)服務(wù)和軟件業(yè)，批發(fā)和零售業(yè)，住宿和餐飲業(yè)，金融業(yè)，房地產(chǎn)業(yè)，租賃和商務(wù)服務(wù)業(yè)，科學(xué)研究、技術(shù)服務(wù)和地質(zhì)勘查業(yè)，水利、環(huán)境和公共設(shè)施管理業(yè)，居民服務(wù)和其他服務(wù)業(yè)，教育，衛(wèi)生、社會(huì)保障和社會(huì)福利業(yè)，文化、體育和娛樂業(yè)，公共管理和社會(huì)組織，及國際組織共15大類。而僅文化、體育和娛樂業(yè)就分為新聞出版業(yè)，廣播、電視、電影和印象業(yè)，文化藝術(shù)業(yè)，體育產(chǎn)業(yè)及娛樂業(yè)5類。分工不僅是行業(yè)細(xì)化，技術(shù)逐漸成熟專一，同時(shí)也提供了大量的工作崗位。

在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)鞏固后，大眾的需求層次逐漸上升，從追求物質(zhì)生存到精神富裕再到生活質(zhì)量需求的提高。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步解放了勞動(dòng)力，簡化了工作流程，提高了生產(chǎn)效率，使得人們有閑暇的時(shí)間去消費(fèi)和體驗(yàn)，滿足自身對(duì)這種更高生活質(zhì)量的需求。這些為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了客觀條件。

西藏是我國主要少數(shù)民族之一，文化資源十分豐富，大體上有傳統(tǒng)文學(xué)及語言文化、傳統(tǒng)藝術(shù)文化、傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法文化、民族文化、體育和游藝文化、宗教文化、歷史遺跡以及自然風(fēng)光。“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)被證明可行的方式，使看似遙不可及的藝術(shù)，透過各種形式深入我們的生活。”[3]西藏已經(jīng)將自己的文化特征融入到了生活的每一個(gè)角落。不論是小到餐具器皿還是傳統(tǒng)的服飾習(xí)俗，大到宗教民俗節(jié)日的傳承，西藏對(duì)于自己的文化仍舊貫穿生活，傳承沿襲。西藏發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)仍然存在一些問題。

(1)“文化產(chǎn)業(yè)就是用文化去提升產(chǎn)業(yè)的附加值”。[4]西藏大多數(shù)文化產(chǎn)品都停留在下游傳統(tǒng)經(jīng)營模式上，對(duì)于傳統(tǒng)受益人和傳承人的保護(hù)欠缺，知識(shí)產(chǎn)權(quán)并沒有為其西藏傳統(tǒng)的藝術(shù)品帶來版稅的收入。

(2)人流量是發(fā)展西藏的主要制約因素之一。目前西藏經(jīng)濟(jì)主要靠內(nèi)需解決，二西藏位于我國西部邊陲高海拔地區(qū)，人口較少。擴(kuò)大外需，帶動(dòng)消費(fèi)成為西藏現(xiàn)階段發(fā)展的瓶頸。隨著西藏公路、航空、鐵路的發(fā)展，進(jìn)藏人口逐漸增多，但是交通任然是藏區(qū)大部分地區(qū)的制約因素。

(3)西藏文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、專業(yè)化、集約化程度較低。在西藏，藝術(shù)產(chǎn)品的銷售者往往身兼數(shù)職，往往既是藝術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)作者，又是藝術(shù)產(chǎn)品的銷售者。分工一體化，小微企業(yè)各自為陣成為西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的普遍現(xiàn)狀。

斯萬認(rèn)為：民族文化產(chǎn)業(yè)是為基于當(dāng)?shù)厝说纳罘绞絹砦慰偷穆糜挝幕M(fèi)方式。[5]凡登柏爾格認(rèn)為：民族文化產(chǎn)業(yè)指當(dāng)?shù)鼐用褚宰约旱奈幕?包括當(dāng)?shù)厝俗约?為主要吸引物，并直接參與的一種文化消費(fèi)形式。發(fā)展藏區(qū)文化產(chǎn)業(yè)，不僅僅是風(fēng)光的旅游，文化的熏陶，更多的是外來游客在參與體驗(yàn)中體會(huì)到當(dāng)?shù)孛褡宓纳矸荨⑻卣鳌＿@種主客之間的互動(dòng)交流，加深了個(gè)族人民之間的情誼，淡化了身份締結(jié)，促進(jìn)了多元一體的和諧社會(huì)的建設(shè)。

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[4]郭羿承.藝術(shù)授權(quán)以文化提升產(chǎn)業(yè)附加值[N].中國出版?zhèn)髅缴蠄?bào),2015-03-20(016).

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