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一、歷史概況

神話是文化的源頭，世界各民族的神話故事都是自己民族的一部史詩(shī)，是人類(lèi)文明誕生、繁衍直至消亡的最好例證，在神話故事中有許多值得思考其現(xiàn)實(shí)價(jià)值的故事，而各民族雖分處不同的地域，擁有不同的膚色與血脈，有著不同的崇拜物和演進(jìn)史，但他們?nèi)杂性S多相似的故事或價(jià)值觀。而在世界各地流傳最廣的神話傳說(shuō)便是洪水神話，其中最為著名當(dāng)屬《圣經(jīng)》中《創(chuàng)世紀(jì)》里的洪水神話以及西亞文化中和中華民族中的洪水神話。它們之中不僅體現(xiàn)了古代人民對(duì)那一時(shí)期歷史災(zāi)難下巨大的生存環(huán)境變遷的認(rèn)識(shí)，更展現(xiàn)了他們對(duì)那種苦難的深刻記憶和對(duì)自身民族的文化傳統(tǒng)及價(jià)值觀念的思考。

從目前有關(guān)洪水故事的記錄來(lái)看，地中海、印度、東南亞、大洋洲、美洲、非洲等均有關(guān)于洪水的神話傳說(shuō)，而最早的文本可以追溯到美索不達(dá)米亞文明時(shí)期的《吉爾伽美什》史詩(shī)，約在公元前2000年已經(jīng)存在。這些洪水神話在故事框架上或多或少有著相似性，而能從中看出自己民族特有的文化傳統(tǒng)中的變遷史，融和了自己對(duì)民族災(zāi)難的記憶與情感，展現(xiàn)了自己獨(dú)特的精神傳承與信仰。

據(jù)目前學(xué)界學(xué)者分析，那場(chǎng)大洪水可能是一場(chǎng)全球性的災(zāi)難，因?yàn)槿缃裆⒉荚谑澜绺鞯氐暮樗裨?，它們所描述的那?chǎng)災(zāi)難的發(fā)生的時(shí)期大致相同。而也有學(xué)者認(rèn)為洪水神話是一個(gè)隱喻——既然每一個(gè)嬰兒都是從羊水這一“洪水”中誕生出來(lái)，洪水神話就是對(duì)人類(lèi)誕生的若干突出細(xì)節(jié)所做的一種宇宙起源論式的心理投射①。然而不管那場(chǎng)洪水是否真實(shí)存在過(guò)，或僅為某一地區(qū)性的自然災(zāi)害，它仍存留在我們古老的記憶中，值得我們?nèi)グl(fā)掘其中的價(jià)值。

本文將從《圣經(jīng)》(猶太民族)、西亞文化和中華民族的洪水神話三個(gè)角度出發(fā)，探討洪水故事在各民族精神傳統(tǒng)中的內(nèi)涵。

二、洪水故事在《圣經(jīng)》之中

《圣經(jīng)》中的洪水故事是從《創(chuàng)世紀(jì)》的第6章到第9章，學(xué)者們把這部分梳理出來(lái)兩段文本，一般意義上認(rèn)為，這兩個(gè)文本都可以獨(dú)立成段，都擁有一個(gè)完整的故事體系，而且故事的梗概大致相同。如此兩個(gè)故事卻被《圣經(jīng)》的作者捏合在一起，使其中既有相互印證的部分，又有相互矛盾的內(nèi)容，這體現(xiàn)出了不同的作者對(duì)那段歷史的記憶是不同的，但殊途同歸，它們?nèi)匀荒軌蛘宫F(xiàn)古代猶太人對(duì)那段歷史的看法以及猶太民族文化的精神傳統(tǒng)。

《創(chuàng)世紀(jì)》中對(duì)洪水的描寫(xiě)大致可分為三部分，首先是產(chǎn)生洪水的原因以及神指導(dǎo)挪亞造方舟并帶上生物，然后是洪水的發(fā)生直至最后的消退，最后是洪水退去后的結(jié)局以及神與挪亞立約。

首先，在《圣經(jīng)》中，洪水的成因是作者論述的重點(diǎn)，因?yàn)椤叭嗽诘厣献飷汉艽螅瑑?nèi)心終日所思想的盡是惡”、“世界在上帝面前敗壞了，地上滿了強(qiáng)暴”，所以神才會(huì)通過(guò)洪水去毀滅地上的一切。在這里，神具有絕對(duì)的權(quán)威，他創(chuàng)造了這世界和世上的生物，卻由于人的惡必須將這世界毀滅，神可以任用洪水來(lái)對(duì)這世界進(jìn)行徹底的清洗，而在這種條件下，人和其他生物是沒(méi)有任何說(shuō)話的余地的，而挪亞作為最后的生命的傳承者，與神只是立約的關(guān)系，這體現(xiàn)了《圣經(jīng)》中以神為本的思想觀念和古代希伯來(lái)人對(duì)這場(chǎng)災(zāi)難的神圣化解讀。

然后，在洪水發(fā)生的過(guò)程中，挪亞照神的吩咐行了，在大洪水的徹底清洗后，“上帝叫風(fēng)吹地，水勢(shì)漸落”，舟中的生物才得以得救。此處含有救贖的觀念，人因信仰上帝、因按上帝的旨意行事而得救，正因上帝有著如此高的權(quán)威，人才能在信仰上帝中得到永生。

最后，上帝和地上的生命立約，“洪水不會(huì)再毀滅所有活物”，人和上帝是契約關(guān)系，惡行不再發(fā)生，洪水就不會(huì)再次出現(xiàn)。

在《圣經(jīng)》的傳統(tǒng)中，上帝作為無(wú)所不能的存在，將自己所創(chuàng)造的一切在洪水中盡數(shù)毀滅，只留下少量的生物在挪亞方舟里。故事以“創(chuàng)世——問(wèn)題——洪水——解決”這一思路展開(kāi)，洪水消滅的不是人類(lèi)的惡，而是舊的、沒(méi)有約束的秩序，因而在洪水后要建立新的秩序，而人性中的惡要通過(guò)立法(新秩序)來(lái)約束，因而上帝與人立了約，形成了契約關(guān)系。這種“創(chuàng)造——?dú)纭獎(jiǎng)?chuàng)建”即是《圣經(jīng)》洪水故事中的核心思想。

三、洪水故事在西亞文化之中

西亞的美索不達(dá)米亞文明時(shí)期，《吉爾伽美什》史詩(shī)對(duì)洪水也有一段記載：烏特那庇什廷住在舒魯帕克的一個(gè)蘆葦棚里。有天他聽(tīng)到神對(duì)蘆葦棚喊叫，說(shuō)是洪水將臨，叫他毀掉房子，建造“寬度必須和深度一致”的船，“將一切活物的物種運(yùn)進(jìn)船中”，后來(lái)果然六天六夜狂風(fēng)暴雨、洪水滅世，烏特那庇什廷的船停在尼尼爾山頂。在第七天，他分別放出鴿子、燕子和烏鴉探查水情。得知水退后，他下船來(lái)向諸神獻(xiàn)祭。主神恩利爾來(lái)到船上，為烏特那庇什廷和他的妻子賜福，使他們得到了永生。

《吉爾伽美什》中的這段洪水故事的內(nèi)容和《圣經(jīng)》中的洪水故事極其相似，但是在《吉爾伽美什》中，在洪水退去后，烏特那庇什廷向諸神獻(xiàn)祭，而不是向一個(gè)神獻(xiàn)祭，這表明了在西亞地區(qū)的宗教觀念是多神崇拜，這與希伯來(lái)人的一神崇拜不同，而洪水后人神的祭拜后神賜福給人，這也與猶太傳統(tǒng)中的立約思想有著差別，人和神不是一種可以交流關(guān)系，人只能感念于神的恩賜，而神在發(fā)洪水之后也沒(méi)有建立一個(gè)新的秩序，只是全憑自己的意志去發(fā)洪水再憑自己的意志去賜福給人，因而在《吉爾伽美什》的洪水神話中，缺少了故事的連續(xù)性與原因的完整性。

而在《圣經(jīng)》與《吉爾伽美什》的洪水故事中，都有著共同的框架。首先人類(lèi)得罪了神，神要通過(guò)洪水消滅一切，然后一個(gè)人得到了神的旨意，造出了逃生的大船并載上家人和其它生物，接著大雨下了很多天，于是放出不同的鳥(niǎo)去試探洪水是否退去，最后洪水過(guò)后人類(lèi)重新生活。這表明古代西亞人和希伯來(lái)人擁有著相同的價(jià)值傾向，但不同的是西亞人以人為思考的中心，對(duì)烏特那庇什廷也是以類(lèi)似于英雄人物的方向去描寫(xiě)，而《圣經(jīng)》則以神為中心，一切以上帝的意志為轉(zhuǎn)移，人所遭受的洪水是上帝的懲罰，是由自身的惡行引起的應(yīng)受的懲罰。

四、中華民族的洪水神話

在中華民族傳統(tǒng)中，也有許多洪水神話，由于中國(guó)民族眾多，其所擁有的洪水神話類(lèi)型也各有不同，比較出名的是以河南為中心的洪水后伏羲女?huà)z兄妹以泥土造人的故事；云貴邊界的洪水后兄妹葫蘆生人的故事；云南四川邊境的洪水后僅剩的男子與天女結(jié)婚再造人類(lèi)的故事；臺(tái)灣的洪水后神以遺民身體重新造人的故事。

然而在中華民族的洪水神話中，對(duì)于洪水成因的敘述并不多，“共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！雹诤樗某梢騼H僅是因?yàn)閮缮駹?zhēng)帝，神無(wú)法靠自己的力量讓洪水消失，而人也不是因?yàn)樽约旱腻e(cuò)誤被神懲罰，在這種情況下看來(lái)，神與人的關(guān)系是比較淡薄的，沒(méi)有相互的交流也沒(méi)有什么相關(guān)性。

在大禹治水的故事中，甚至沒(méi)有神的出現(xiàn)。鯀和禹沒(méi)有借助神的力量，只是通過(guò)自己的聰明才智來(lái)治理水患，這是一種對(duì)人性的高揚(yáng)，關(guān)注點(diǎn)在于中華民族在長(zhǎng)期的艱苦奮斗中的不屈精神。大禹作為博愛(ài)、不屈、頑強(qiáng)精神的代表，擁有中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國(guó)的神話傳說(shuō)中，不乏這樣的歌頌英雄主義人物的故事，他們通過(guò)自己的智慧與不屈的精神品質(zhì)創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)奇跡，而在這一過(guò)程中很少甚至沒(méi)有神的參與。而這種對(duì)人性中的善的弘揚(yáng)正是中國(guó)儒家“性本善”觀念的體現(xiàn)，區(qū)別于《圣經(jīng)》中“人性惡”的觀點(diǎn)，中國(guó)的神話中很少有展現(xiàn)罪與罰的觀點(diǎn)的故事，大多是對(duì)英雄人物的謳歌。

五、結(jié)語(yǔ)

雖然在不同地域、不同民族的文化中都曾出現(xiàn)洪水神話，但它們所展現(xiàn)的文化傳統(tǒng)和精神內(nèi)涵是不同的。這些洪水故事大致可分為三部分：洪水的成因、解決辦法和解決后的世界。在西方的洪水故事中，尤其是《圣經(jīng)》中的洪水，作者更側(cè)重神性的彰顯，洪水的成因是人的惡，上帝通過(guò)發(fā)洪水來(lái)對(duì)這世界進(jìn)行徹底的清洗和毀滅，而洪水退去后，就是以人神立約的方式使一個(gè)新的秩序的誕生。在西亞文化中，洪水的產(chǎn)生則是因?yàn)樯駥?duì)人的行為惱火而意圖消滅人類(lèi)，而這時(shí)其他的神出來(lái)幫助人，當(dāng)洪水退去，人便獻(xiàn)祭神，神也賜福給他，但人神之間并沒(méi)有更多的聯(lián)系，也沒(méi)有對(duì)新世界的重塑。在中華文化中，洪水依然是神引起的，卻不是神刻意為之的，人與神之間更沒(méi)有交流，神不具備消滅洪水的辦法，人只能依靠自己的智慧和品質(zhì)來(lái)克服一切困難治理洪水，這體現(xiàn)了中國(guó)思想中的人本主義和人文關(guān)懷，儒家有“未知生，焉知死”的思想觀點(diǎn)，中國(guó)自古以來(lái)即對(duì)于鬼神觀念淡薄，因而在中華民族的這場(chǎng)大洪水中幾乎沒(méi)有對(duì)神的記憶。

各民族文化和歷史傳承的不同導(dǎo)致了對(duì)大洪水不同的記憶，但這些帶著民族記憶的神話故事卻有著深刻的內(nèi)涵與價(jià)值。

注釋：

①[美]阿蘭·鄧迪斯.洪水神話[M].陳建憲,等,譯.西安:陜西師范大學(xué)出版社,2013.

②劉安《淮南子·天文訓(xùn)》。

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