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馬王堆帛書(shū)《要》篇，載有孔子與弟子談?wù)摗皳p益”的內(nèi)容。《論語(yǔ)》也記載孔子談“損益”。孔子講“損益之道”，強(qiáng)調(diào)“損益之變”，其“損益”觀的核心內(nèi)涵是“變”。孔子的“損益”觀，可以從易學(xué)覆卦、陽(yáng)氣、易道和禮儀這四個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、覆卦的“《損》《益》”

《要》篇云(引文中難字、借字和補(bǔ)字，皆據(jù)劉彬《帛書(shū)<易傳>新釋暨孔子易學(xué)思想研究》，以通行字寫(xiě)出，下同)：

孔子籀《易》，至于《損》《益》一卦，未尚不廢書(shū)而嘆，戒門(mén)弟子日：“二三子，夫《損》《益》之道，不可不審察也，吉兇之〔門(mén)〕也?！雹?/p>

對(duì)于此義，劉彬先生注：“孔子研讀《周易》，至于《損》《益》一卦，沒(méi)有不放下書(shū)而感嘆的，告戒諸弟子說(shuō)：‘弟子們，對(duì)《損》《益》之道，不能不反覆地研究，它是吉兇的門(mén)戶(hù)?！雹谶@里談到“《損》《益》一卦”，《損》《益》本為兩卦，為何說(shuō)“一卦”呢？學(xué)者對(duì)此提出兩種不同看法：一是廖名春、李學(xué)勤等先生，③均認(rèn)為“一”是“二”字的誤抄。二是劉彬先生從《損》《益》兩卦為“互覆”的關(guān)系，認(rèn)為寫(xiě)作“一卦”是正確的。④如果從《周易》卦序考慮，這里“損益一卦”的說(shuō)法，很可能源于“二二相耦，非覆即變”的思想。

《損》《益》之卦，按照象數(shù)理論，是“互覆”關(guān)系，即《損》卦顛倒過(guò)來(lái)就是《益》卦，《益》卦顛倒過(guò)來(lái)就是《損》卦，二者是寫(xiě)為一個(gè)卦體，被作為同一卦體看待的。劉彬先生認(rèn)為：“孔子此言，意為對(duì)《損》《益》一個(gè)卦體要覆而視之，要從正反兩個(gè)角度觀察：若正看為《損》，則反看為《益》；正看為《益》，則反看為《損》，要深人了解《損》中有《益》、《益》中相有《損》的道理。⑤依一般世俗看法，《益》卦有增益、增加的吉祥之意，而《損》卦具有減損、減少的兇邪之意，故大多數(shù)人喜歡《益》卦的增益吉祥，厭惡《損》卦的減損兇邪。但孔子認(rèn)為，《周易》中《損》《益》作為涵義相反的卦共存于同一個(gè)卦體，相互依存，說(shuō)明損中有益、益中有損、吉中有兇、兇中有吉，也即損益相依、吉兇并存的道理。損與益相互依賴(lài)，同時(shí)并存，二者具有辯證關(guān)系，這就是孔子“損益”觀的第一個(gè)方面。

二、陽(yáng)氣的“損益”

《要》篇又載孔子云：

《益》之為卦也，春以授夏之時(shí)也，萬(wàn)物之所出也，長(zhǎng)日之所至也，產(chǎn)之室也，故曰《益》?！稉p》者，秋以授冬之時(shí)也，萬(wàn)物之所老衰也，長(zhǎng)夜之所至也，故曰《損》。產(chǎn)道窮焉，而產(chǎn)道產(chǎn)焉。⑥

對(duì)于孔子此義，劉彬先生注：“《益》作為卦，正當(dāng)值春天把時(shí)節(jié)授予夏天的時(shí)候，萬(wàn)物所盛出，白晝比黑夜一天比一天增長(zhǎng)，是生長(zhǎng)的時(shí)節(jié)，故稱(chēng)為《益》?！稉p》卦，正當(dāng)值秋天把時(shí)節(jié)授予冬天的時(shí)候，萬(wàn)物老衰，黑夜比白晝一天比一天增長(zhǎng)，故稱(chēng)為《損》。故生道窮盡了，生道就要產(chǎn)生了?！雹邉⒈蛳壬J(rèn)為這里講的是一種有關(guān)《損》《益》的“卦氣說(shuō)”，講述的是《益》卦當(dāng)值春分至夏至前的一段時(shí)間，《損》卦當(dāng)值秋分至冬至前的一段時(shí)間。⑧“產(chǎn)道窮焉，而產(chǎn)道產(chǎn)焉”一句點(diǎn)明天地萬(wàn)物都以“產(chǎn)”為變化宗旨。劉大鈞先生指出：“《要》中此‘產(chǎn)’泛指春之產(chǎn)育萬(wàn)物的陽(yáng)氣，故而《史記·天官書(shū)》稱(chēng)之為‘產(chǎn)氣’?！雹峥梢?jiàn)，孔子認(rèn)為，《損》《益》“卦氣說(shuō)”表示陽(yáng)氣的增益和減損，即春分到夏至陽(yáng)氣不斷增益，秋分至冬至陽(yáng)氣不斷減損，是陽(yáng)氣的變化，而陽(yáng)氣窮盡之時(shí)，同時(shí)陽(yáng)氣又產(chǎn)生，表現(xiàn)了陽(yáng)氣生生不息、永恒的流行變化。因此“損益”又具有生化流行的內(nèi)涵，這是孔子“損益”觀的第二個(gè)方面。

三、“損益之道”

在孔子思想中，“損益”不但指氣的變化，更重要的是“道”?！兑菲鬃釉唬?/p>

損益之道，足以觀天地之變而君者之事已。是以察于損益之變者，不可動(dòng)以憂(yōu)喜。故明君不時(shí)不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與兇，順于天地之心，此謂易道?！苷哂梢磺笾?，所謂得一而群畢者，此之謂也。損益之道，足以觀得失矣。⑩

這里孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“損益之道”，將“損益”思想上升到抽象之“道”，認(rèn)為“損益之道”，表現(xiàn)的是“天地之心”。何謂“天地之心”？劉彬先生認(rèn)為，“天地之心”即天地的本性，甚是?？鬃诱J(rèn)為，“損益”表現(xiàn)天地本性，是天地之理。這種天地本性、天地之理，就是變，即“天地之變”。故“損益之道”的核心內(nèi)涵，就是“變”。睿智理性的君主順從“變”的道理，不用通過(guò)星占、卜筮等預(yù)測(cè)術(shù)數(shù)，就能明了吉兇得失，就能掌握事物發(fā)展，從而獲得成功。

四、禮儀的“損益”

將“損益之道”應(yīng)用于社會(huì)歷史，就能掌握社會(huì)發(fā)展規(guī)律。《論語(yǔ)·為政》子張問(wèn)孔子：“十世可知也？”以后的朝代可以預(yù)先了解嗎？孔子回答：

殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。

孔子繼承周公思想，特別重視禮樂(lè)文化，認(rèn)為禮儀制度是社會(huì)的重要方面，任何社會(huì)都應(yīng)該具有禮儀制度，而禮儀制度的發(fā)展規(guī)律是損益，即隨時(shí)增益或減損。了解了殷商對(duì)夏朝禮儀的損益，了解了周代對(duì)殷商禮儀的損益，就能預(yù)知周代以后朝代的禮儀情況?？鬃舆@里強(qiáng)調(diào)的是禮儀制度的隨時(shí)隨地變化，即“損益之變”，這是將“損益之道”“變”的思想，運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域。

注釋?zhuān)?/p>

①④劉彬,孫航,宋立林.帛書(shū)《易傳》新釋暨孔子易學(xué)思想研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2016:253.

②⑤同上，第255頁(yè)。

③廖名春.帛書(shū)《易傳》初探[M].臺(tái)北:文史哲出版社,1998:141.李學(xué)勤.周易溯源[M].成都:巴蜀書(shū)社,2006:383.

⑥劉彬,孫航,宋立林.帛書(shū)《易傳》新釋暨孔子易學(xué)思想研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2016:256.

⑦⑧同上，第259頁(yè)。

⑨劉大鈞.孔子與《周易》及《易》占[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn),2010(12).

⑩劉彬,孫航,宋立林.帛書(shū)《易傳》新釋暨孔子易學(xué)思想研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2016:259,260.