陳寒非

一、問題與進(jìn)路

自20世紀(jì)80年代以來，習(xí)慣法逐漸成為中國(guó)法學(xué)界乃至人文社科領(lǐng)域的熱點(diǎn)問題之一，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界已經(jīng)展開較為廣泛深入的研究。從研究?jī)?nèi)容來看，研究者們圍繞習(xí)慣法起源、性質(zhì)、功能、運(yùn)行機(jī)制等問題進(jìn)行了深入討論；從研究方法來看，研究者們多采用實(shí)證研究方法，注意通過實(shí)證調(diào)查發(fā)現(xiàn)習(xí)慣法的“在地性”問題；從研究走向來看，近些年已經(jīng)對(duì)習(xí)慣法在立法、司法實(shí)踐中的運(yùn)用問題展開研究。值得注意的是，已有研究模式大多采用并延續(xù)“國(guó)家—社會(huì)”二元框架進(jìn)行分析，將習(xí)慣法置入“國(guó)家法—民間法”二元框架下進(jìn)行考察，尤其是將其視為一種重要的“地方性知識(shí)”或“本土資源”［1］10－22，探究并展現(xiàn)其與國(guó)家法之間的內(nèi)在張力。

“國(guó)家—社會(huì)”理論框架主導(dǎo)下的習(xí)慣法研究是“共時(shí)性”的，沒有充分展現(xiàn)出習(xí)慣法的“歷時(shí)性”變遷過程，這也是當(dāng)前習(xí)慣法研究需要進(jìn)一步注意之處。探討習(xí)慣法的“歷時(shí)性”變遷問題，不僅能夠揭示習(xí)慣法變遷的原因，而且能夠探明習(xí)慣法變遷的動(dòng)力機(jī)制，由此判斷習(xí)慣法未來變遷之走向。一直以來，習(xí)慣法都被認(rèn)為是熟人社會(huì)空間中相對(duì)較為封閉的規(guī)范體系，習(xí)慣法遵循傳統(tǒng)具有一定的保守性。那么，具有保守屬性的習(xí)慣法為什么會(huì)發(fā)生變遷，促使習(xí)慣法變遷的主要原因是什么？習(xí)慣法如何變遷，在日漸開放多元的社會(huì)中推進(jìn)習(xí)慣法變遷的動(dòng)力機(jī)制是什么？習(xí)慣法變遷之后會(huì)呈現(xiàn)出什么樣的形態(tài)，習(xí)慣法會(huì)不會(huì)隨著城鄉(xiāng)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快而日漸式微？回答這些問題都需要研究者們系統(tǒng)考察習(xí)慣法變遷過程，從習(xí)慣法變遷之中尋找答案。

目前已有一些學(xué)者關(guān)注到習(xí)慣法變遷問題，也產(chǎn)生了一些研究成果。概而言之，這些研究成果主要集中從三個(gè)方面進(jìn)行討論。第一，文化人類學(xué)視角下文化變遷理論研究范式。龔艷、尚海濤等從文化變遷理論層面來討論習(xí)慣法問題，認(rèn)為習(xí)慣法的變遷機(jī)制主要有濡化機(jī)制和涵化機(jī)制。［2］第二，法律人類學(xué)視角下習(xí)慣法變遷的法律民族志研究。高其才教授從法律民族志角度考察廣西金秀瑤族習(xí)慣法變遷過程；［3］文永輝考察了貴州三都水族習(xí)慣法表現(xiàn)形式、維護(hù)機(jī)制及其變遷過程；［4］郭劍平考察了侗族地區(qū)侗款在糾紛解決場(chǎng)域的功能變遷；［5］常麗霞系統(tǒng)考察了藏族牧區(qū)生態(tài)習(xí)慣法的傳承與變遷過程。［6］第三，法律史學(xué)視角下的民族習(xí)慣法變遷史研究。嚴(yán)文強(qiáng)以案例為中心考察了四川涼山彝族習(xí)慣法的歷史變遷過程；［7］石伶亞則以湘西土家族、苗族自治州的習(xí)慣法歷史變遷過程進(jìn)行梳理，考察其功能之流變；［8］葉英萍考察了海南黎族習(xí)慣法從傳統(tǒng)向現(xiàn)代法治轉(zhuǎn)型的過程。［9］此類研究從史料中概括、總結(jié)及描述少數(shù)民族習(xí)慣法變遷的歷史過程。值得注意的是，已有研究雖然從文化人類學(xué)、法律人類學(xué)及法律史學(xué)角度考察習(xí)慣法變遷，但是較少在實(shí)證調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論的概括和提煉，在一定程度上缺乏實(shí)證基礎(chǔ)上的類型化分析，更沒有考察習(xí)慣法變遷的動(dòng)力因素及未來走向等理論問題。鑒于此，本文將在實(shí)證調(diào)查的基礎(chǔ)上重點(diǎn)展開理論探討，尤其是對(duì)習(xí)慣法變遷問題進(jìn)行理論概括和提煉，探析習(xí)慣法變遷的基本規(guī)律及動(dòng)力機(jī)制，為當(dāng)代導(dǎo)引、適用及傳承習(xí)慣法提供理論依據(jù)。

筆者所在的研究團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)期關(guān)注并研究南方少數(shù)民族聚居地區(qū)習(xí)慣法問題，積累了大量的田野調(diào)查資料，并且對(duì)于某個(gè)民族地區(qū)的習(xí)慣法有著長(zhǎng)期并連續(xù)的認(rèn)識(shí)，能夠比較準(zhǔn)確地反映習(xí)慣法變遷的情況。正因?yàn)槿绱耍疚膶⒁阅戏缴贁?shù)民族聚居地區(qū)的民族習(xí)慣法變遷實(shí)踐為經(jīng)驗(yàn)材料，從中發(fā)現(xiàn)并論證習(xí)慣法變遷的基本規(guī)律及動(dòng)力機(jī)制等問題。

二、影響習(xí)慣法變遷的主要因素

一般認(rèn)為，習(xí)慣法是較為穩(wěn)定的規(guī)范體系。習(xí)慣法的保守性使其具有較高穩(wěn)定性，那么究竟是什么原因促使習(xí)慣法擺脫既有條件的束縛而發(fā)生變遷？習(xí)慣法并不會(huì)脫離社會(huì)而獨(dú)立存在，而是會(huì)受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化及自然環(huán)境等諸多因素的影響，從而在內(nèi)容、形式及實(shí)施方式等方面緩慢地發(fā)生著變化，這樣也就促使習(xí)慣法不斷自我調(diào)適，而形成新的傳統(tǒng)，注入新的內(nèi)容，每一代、每一個(gè)時(shí)期都產(chǎn)生新的習(xí)慣約例。

（一）經(jīng)濟(jì)因素

在作為習(xí)慣法生存土壤及環(huán)境的政治、經(jīng)濟(jì)及文化諸要素中，首推經(jīng)濟(jì)因素對(duì)習(xí)慣法變遷影響最大，生產(chǎn)方式的改變基本上都會(huì)導(dǎo)致習(xí)慣法變遷。廣西金秀瑤族“做社”習(xí)慣是一種傳統(tǒng)民俗和民間宗教信仰活動(dòng)，“做社”過程中的“料話”程序?qū)嶋H上也是習(xí)慣法宣講活動(dòng)?！白錾纭被顒?dòng)的主要內(nèi)容是祭祀社王（土地神），酬謝社王祈求豐收，一般分為春社、秋社兩種。“做社”活動(dòng)規(guī)模有大小之分，大的“做社”活動(dòng)一般由幾個(gè)村聯(lián)合舉辦，小的“做社”一般由同村同姓、同鄰的數(shù)家農(nóng)戶自行籌辦?！白錾纭被顒?dòng)會(huì)按照順序輪流當(dāng)值，各家分?jǐn)偧漓牖顒?dòng)費(fèi)用，“做社”活動(dòng)中會(huì)請(qǐng)師公、社老主持，祭祀活動(dòng)結(jié)束后會(huì)進(jìn)行會(huì)餐。“做社”習(xí)慣產(chǎn)生于傳統(tǒng)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件之下，鄉(xiāng)民靠天吃飯，通過“做社”活動(dòng)可以表達(dá)鄉(xiāng)民祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收、驅(qū)災(zāi)避禍的良好愿望。廣西大瑤山山區(qū)的“做社”活動(dòng)只能通過農(nóng)戶之間相互協(xié)作進(jìn)行，這樣可以加強(qiáng)鄉(xiāng)民之間的經(jīng)濟(jì)合作和聯(lián)系，便于生產(chǎn)生活中團(tuán)結(jié)互助。在“做社”活動(dòng)中，社老、師公是絕對(duì)的主角（宣講習(xí)慣法也一般由“社老”開講），通過“做社”宣講，實(shí)際上增強(qiáng)了社老、師公的權(quán)威，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)秩序之穩(wěn)定提供了基礎(chǔ)。然而，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展及現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，金秀瑤族“做社”習(xí)慣已經(jīng)發(fā)生了改變。鄉(xiāng)民不再單純依賴于傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生存，而是外出務(wù)工為主；隨著耕種技術(shù)的輸入及發(fā)展，靠天吃飯的程度日漸降低；農(nóng)業(yè)機(jī)械化及生產(chǎn)力的提高，使得鄉(xiāng)民之間生產(chǎn)協(xié)作程度也逐步降低；科學(xué)技術(shù)的傳播與輸入，社老、師公代表的民間宗教型權(quán)威也逐漸式微。這一切都使得金秀瑤族“做社”習(xí)慣日漸成為一種儀式化的表演，“做社”的宗教祭祀功能逐漸消失，取而代之的是休息娛樂功能。①高其才教授對(duì)廣西金秀郎龐瑤族自20世紀(jì)50年代以來“做社”活動(dòng)歷史演變以及現(xiàn)代變遷的田野考察也證明了這一點(diǎn)。作者認(rèn)為現(xiàn)代化進(jìn)程促使瑤族生產(chǎn)、生活及思維方式發(fā)生改變，進(jìn)而深深影響到＂做社＂活動(dòng)及相關(guān)習(xí)慣法。

從廣西金秀瑤族“做社”習(xí)慣法變遷的過程可以看出，經(jīng)濟(jì)因素對(duì)于習(xí)慣法影響是最為根本的。習(xí)慣法如同法律一樣，都是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的制度及規(guī)范，兩者都以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為存在基礎(chǔ)，在很大程度上受到其影響，客觀上反映并調(diào)整一個(gè)民族特定時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。因此，當(dāng)生產(chǎn)方式及經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生改變時(shí)，習(xí)慣法也會(huì)隨之變遷，從而與經(jīng)濟(jì)關(guān)系相適應(yīng)。當(dāng)然，在此過程中，習(xí)慣法基于其保守性也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)變革產(chǎn)生一定的阻礙作用。

（二）政治因素

政治因素是促使習(xí)慣法變遷的重要原因。國(guó)家權(quán)力向鄉(xiāng)村下沉的過程中不可避免地會(huì)自上而下地輸入適從于政權(quán)的意識(shí)形態(tài)及主流價(jià)值體系，科層官僚制下的政權(quán)代理人會(huì)推進(jìn)并肅清政治改革進(jìn)程中的一切障礙，這個(gè)過程中可能會(huì)采取“文化置位”（cultural location）與“文化操控”（cultural control）的政治動(dòng)員策略，②裴宜理（Elizabeth J.Perry）創(chuàng)造性地運(yùn)用“文化置位”和“文化操控”概念分析安源革命中革命政權(quán)利用傳統(tǒng)文化資源推進(jìn)革命的模式，這具體表現(xiàn)為革命力量與地方精英合作、靈活運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化、以非暴力和工人教育為特質(zhì)的革命范式。將習(xí)慣法作為政治變革的資源或砝碼。因此，從某種意義來說政治變革及執(zhí)政黨主張?jiān)V求對(duì)習(xí)慣法變遷有著較大的影響，是促使習(xí)慣法變遷的重要原因之一。

涼山彝族婚姻習(xí)慣法是涼山彝族地區(qū)調(diào)整婚姻關(guān)系的重要規(guī)范，對(duì)結(jié)婚、離婚、婚姻糾紛解決及婚姻形態(tài)等方面均有約定俗成的明確規(guī)定，經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展形成了民族內(nèi)婚、等級(jí)內(nèi)婚、家支外婚、姨表不婚、姑舅表先婚及包辦婚姻等極具特點(diǎn)的民族傳統(tǒng)婚制。中華人民共和國(guó)成立后，作為維系彝族社會(huì)婚姻家庭關(guān)系的婚姻習(xí)慣法成為政府改革的目標(biāo)，政府先后在涼山彝族地區(qū)推行了4次婚姻改革，試圖促使彝族婚姻制度從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以婚姻改革完成政治改革并夯實(shí)政權(quán)基礎(chǔ)。雖然涼山彝族地區(qū)4次婚姻改革沒有取得預(yù)期改革效果，但是也動(dòng)搖并逐步改變了傳統(tǒng)彝族婚姻習(xí)慣法中一些違反社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)容，如家支外婚、等級(jí)內(nèi)婚及民族內(nèi)婚等基本上都被改造摒棄了。經(jīng)過30多年的持續(xù)改造，婚姻法所提倡的婚姻自由、男女平等及一夫一妻等基本價(jià)值理念也較為普遍地被彝族人接受，婚姻法所倡導(dǎo)的實(shí)體權(quán)利義務(wù)及婚姻程序等，也逐步被彝族人認(rèn)可。政治改革促使彝族婚姻習(xí)慣法發(fā)生轉(zhuǎn)型和變革，盡管這一變革過程充滿了反復(fù)和艱難，但是一切終歸被裹挾到現(xiàn)代化婚制的浪潮之中，完成婚姻制度現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

政治因素促使習(xí)慣法變遷的現(xiàn)象同樣出現(xiàn)在貴州錦屏縣文斗苗寨。文斗苗寨地處黔東南地區(qū)錦屏縣西部，在明清時(shí)期木業(yè)興盛，以“契”管“業(yè)”漸成規(guī)俗，勒石刊刻的公約頗多，自古即有“立規(guī)治村”的傳統(tǒng)。文斗“名垂萬古”碑（又名“六禁碑”）立于乾隆三十八年（1773）仲冬月，內(nèi)容主要是關(guān)于環(huán)境保護(hù)方面，對(duì)破壞環(huán)境行為的處罰采取“罰金”形式。六禁碑旁另立有“恩澤萬古”和“千秋不朽”兩塊石碑，分別立于清乾隆五十六年（1791）孟冬月谷旦、嘉慶十一年（1806）三月十六日，這兩塊石碑是關(guān)于婚姻習(xí)俗的約定。③以上“名垂萬古”“恩澤萬古”和“千秋不朽”的3塊碑文內(nèi)容均由作者實(shí)地考察記錄。文斗歷史上的處罰習(xí)慣之一即為“罰金”方式，這一處罰習(xí)慣一直延續(xù)到1988年村規(guī)民約之中。文斗村1988年村規(guī)民約在盜偷處理、文物古跡、風(fēng)景木及個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶的財(cái)產(chǎn)保護(hù)、民事糾紛處理、后龍山維護(hù)、村寨火警以及尊老愛幼等方面基本上都是采用罰款方式。黔東南苗族侗族自治州雷山、臺(tái)江、榕江及從江等地苗寨廣泛存在“罰三個(gè)一”的處罰習(xí)慣法，即村民如果違反“榔規(guī)”則要向全寨賠償“100元現(xiàn)金、100斤豬肉和100斤米酒”，黔東南其他地區(qū)也存在“罰3個(gè)120”的處罰習(xí)慣。［10］在現(xiàn)代社會(huì)針對(duì)公民個(gè)體的處罰權(quán)基本由國(guó)家壟斷，一般交由行政權(quán)和司法權(quán)行使，具體呈現(xiàn)為行政處罰權(quán)及刑事制裁權(quán)。這種處罰習(xí)慣顯然與現(xiàn)代法治觀念相違背，超越了處罰權(quán)的行使主體限度。正因?yàn)槿绱?，?guó)家政權(quán)對(duì)此采取否定態(tài)度，一直倡導(dǎo)以法治方式改造處罰習(xí)慣。在國(guó)家政權(quán)持續(xù)不懈的普法運(yùn)動(dòng)下，文斗苗寨等地的處罰習(xí)慣從形式到實(shí)質(zhì)都被改變，2005年以后取而代之的是“違約金”形式。①參見文斗村1988年、2005年、2012年及2015年4份村規(guī)民約：文斗寨村規(guī)民約（1998年12月）；文斗村村規(guī)民約（2005年12月村民會(huì)議討論通過）；文斗村村民自治合約（2012年12月25日村民代表會(huì)議表決通過）；文斗村村規(guī)民約（2015年9月10日村民代表會(huì)議表決通過）。從“罰金”到“違約金”轉(zhuǎn)變的主要原因就在于政治改革的法治化趨向及穩(wěn)步推進(jìn)。

（三）文化因素

如果說習(xí)慣法是人類社會(huì)自發(fā)形成的規(guī)范體系，那么這套規(guī)范體系本身就屬于一種文化現(xiàn)象，承載著共同體成員的意義世界。人類學(xué)家格爾茲根據(jù)馬克斯·韋伯對(duì)人的意義維度之理解，從現(xiàn)象學(xué)出發(fā)認(rèn)為文化“實(shí)質(zhì)上是一個(gè)符號(hào)學(xué)概念”，是“由人自己編織的意義之網(wǎng)”，而這張意義之網(wǎng)由一系列由公眾知曉的符號(hào)體系構(gòu)成。［11］5習(xí)慣法無疑是這張意義之網(wǎng)中的關(guān)鍵“符號(hào)”，用于表征文化世界的具體意象及價(jià)值世界。當(dāng)文化整體性變遷之時(shí)，習(xí)慣法承載的意義世界也將崩解，從而催生習(xí)慣法體系隨之變遷。從這個(gè)意義上來說，文化因素也是習(xí)慣法變遷的重要原因之一，更能真實(shí)客觀地反映習(xí)慣法的發(fā)展變遷。

“‘巫蠱’是指通過巫師的活動(dòng)以咒語之術(shù)喚來蠱蟲以害人之事。”［12］5人類學(xué)整體論和文化相對(duì)論將其視為一種特殊的文化事象。湘西地區(qū)歷史上盛行“蠱”文化，隨之產(chǎn)生了一系列關(guān)于養(yǎng)蠱、放蠱及解蠱的習(xí)慣法規(guī)范。大量的人類學(xué)田野調(diào)查資料表明，“蠱婆”往往被村莊共同體成員視為“異類”，其在心理、生理、社會(huì)關(guān)系及家庭關(guān)系等方面表現(xiàn)出一定的特殊性。②根據(jù)一些人類學(xué)的田野調(diào)查，許多社群都會(huì)對(duì)群體中的“異類”有特定的稱謂或區(qū)別對(duì)待。例如，云南蘭坪維西的那馬人將村中心事歹毒的女人稱之為“活人鬼”，怒江白族將經(jīng)常在人背后說壞話的這類人稱之為“武惡鬼”，西雙版納自治州傣族將社群中長(zhǎng)得較為漂亮的女性稱之為“琵琶鬼”，等等。湘西地區(qū)“蠱”文化實(shí)際上屬于一種巫術(shù)，呈現(xiàn)出某種超自然的神秘色彩。隨著文化知識(shí)的普及，民間宗教觀念逐漸崩解，很多人也逐漸意識(shí)到“巫蠱”只不過是封建迷信行為，并不能在現(xiàn)實(shí)中起作用。這也就導(dǎo)致關(guān)于“蠱文化”習(xí)慣法在現(xiàn)實(shí)中逐步式微，早已脫離了最初原始宗教對(duì)地方秩序的整合平衡功能。［13］海南地區(qū)黎族在中華人民共和國(guó)成立之前普遍適用“禁”習(xí)慣法，這也是黎族習(xí)慣法中較為特殊之處。“禁”習(xí)慣法認(rèn)為，禁公、禁母用“禁”術(shù)來害人，使人生病，可通過泥包卜等方式“查禁”，然后采取殺死禁公、禁母等方式“除禁”?！敖绷?xí)慣法形成的主要原因之一就在于當(dāng)?shù)厣矫穹钚腥f物有靈論，對(duì)巫術(shù)深信不疑，從而用巫術(shù)判斷未來吉兇等。［14］35－37社會(huì)主義新文化顯然與“禁”習(xí)慣法相互違背，故而隨著現(xiàn)代文明不斷侵入，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)向當(dāng)?shù)貍鞑テ占?，通過向村民宣揚(yáng)教育巫術(shù)本質(zhì)及“禁鬼”的迷信實(shí)質(zhì)，逐步削弱當(dāng)?shù)匚孜幕挠绊?。隨著文化轉(zhuǎn)型及巫文化日益削弱，加上國(guó)家打擊迷信犯及“禁”習(xí)慣法相關(guān)的刑事犯罪，“禁”習(xí)慣法也開始衰退甚至消亡，這不得不說是文化影響了習(xí)慣法的變遷。

湘西地區(qū)的巫蠱傳統(tǒng)與海南黎族“禁”習(xí)慣法的田野考察表明，習(xí)慣法融合了民族文化及民間宗教，是特定時(shí)空的人們對(duì)外部世界的理解而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)觀念，文化構(gòu)成習(xí)慣法生存的另一重要土壤，決定著習(xí)慣法延續(xù)的長(zhǎng)度及傳播的范圍。當(dāng)共同體受到外來文化“入侵”及內(nèi)部文化自我演化時(shí)，文化背景也就隨之改變，具體表現(xiàn)在外來文化與本土文化相互融合發(fā)展，強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的侵入改造，科學(xué)技術(shù)普及對(duì)人們觀念的影響，文化知識(shí)水平整體性提高，這些變化將對(duì)固有習(xí)慣法造成比較大的沖擊。

（四）自然環(huán)境因素

如果說政治、經(jīng)濟(jì)及文化是促使習(xí)慣法變遷的主觀因素，那么自然環(huán)境則是促使習(xí)慣法變遷的客觀因素。廣西金秀瑤族地區(qū)盛行的“打茅標(biāo)”習(xí)慣法實(shí)際上是現(xiàn)代民法認(rèn)可的先占制度。［15］黔東南苗侗村寨也存在這種習(xí)慣法。當(dāng)?shù)卮迕癜l(fā)現(xiàn)野蜂蜜、水源、柴木等無主物時(shí)，可以插上特定系法的茅標(biāo)來宣示該無主物的物權(quán)歸屬，以待日后來取或使用，其他人無權(quán)占有或使用。該民事習(xí)慣在山區(qū)比較常見，因?yàn)樵诎l(fā)現(xiàn)無主物時(shí)，受制于山區(qū)地形不能直接取走該無主物，因此可以“打茅標(biāo)”以表明所有權(quán)。黔東南清水江流域臺(tái)江、劍河、錦屏、天柱等縣村寨山高林密，生態(tài)良好，自古盛產(chǎn)木材，產(chǎn)生了大量關(guān)于林木及生態(tài)環(huán)境保護(hù)的習(xí)慣法。當(dāng)這些地理環(huán)境發(fā)生改變，或者脫離原有地理環(huán)境時(shí)，則會(huì)促使習(xí)慣法發(fā)生變遷。筆者在湖南張家界市武陵源區(qū)調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，由于當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)及生態(tài)保護(hù)，風(fēng)景旅游區(qū)內(nèi)的村民都由區(qū)里統(tǒng)一安置于城鎮(zhèn)地區(qū)，政府建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化小區(qū)分給村民，村民離開了原有的自然環(huán)境和居住環(huán)境（現(xiàn)代化的單元小區(qū)式建筑隔斷了村民之間的日常往來及聯(lián)系），原有的一些傳統(tǒng)習(xí)慣規(guī)則現(xiàn)在也基本上逐漸消失了，即使村里組織一些土家族傳統(tǒng)活動(dòng)也多屬表演性質(zhì)。由此可見，政治法律、風(fēng)俗習(xí)慣與自然環(huán)境有著極為密切的關(guān)系，自然環(huán)境的改變也會(huì)使習(xí)慣發(fā)生改變。作為早期的“地理決定論”者，孟德斯鳩曾討論了地理環(huán)境與法律之間的關(guān)系，認(rèn)為自然因素對(duì)政治法律有較大的影響。風(fēng)俗習(xí)慣如同政治法律一樣，同樣受制于自然環(huán)境。風(fēng)俗與法律同屬制度性范疇，只不過“法律是立法者創(chuàng)立的特殊的和精密的制度，而風(fēng)俗習(xí)慣則是一個(gè)國(guó)家一般的制度”［16］310，以人民“一般的精神”為淵源。作為一種非正式制度，習(xí)慣法內(nèi)生于特定的環(huán)境，與地區(qū)的地理環(huán)境、氣候條件等密切相關(guān)。

三、習(xí)慣法變遷的動(dòng)力機(jī)制

習(xí)慣法變遷的動(dòng)力機(jī)制是一個(gè)具體實(shí)踐問題，需要從日常生活的微觀實(shí)踐層面來考察，具體探析習(xí)慣法變遷的動(dòng)力機(jī)制，剖析究竟是何種動(dòng)力啟動(dòng)、推進(jìn)并延續(xù)習(xí)慣法變遷進(jìn)程。筆者將從鄉(xiāng)土法杰推動(dòng)、基層政府主導(dǎo)及村民日常生活訴求三個(gè)方面展開論述。

（一）鄉(xiāng)土法杰推動(dòng)

鄉(xiāng)村社會(huì)治理離不開人的作用，鄉(xiāng)土法杰是推動(dòng)習(xí)慣法變遷的重要?jiǎng)恿C(jī)制。如果鄉(xiāng)村存在具有權(quán)威性基礎(chǔ)的精英致力于習(xí)慣法運(yùn)行，那么習(xí)慣法在治理過程中就能發(fā)揮比較大的作用，習(xí)慣法也會(huì)在鄉(xiāng)土法杰不斷適用的過程中發(fā)生變遷。鄉(xiāng)土法杰主要通過適用習(xí)慣法推動(dòng)其變遷。2016年2月至7月，筆者3次前往黔東南苗族侗族自治州錦屏縣瑤白、華寨、黃門3村調(diào)查，考察鄉(xiāng)土法杰推動(dòng)習(xí)慣法的變遷機(jī)制。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)亍罢稀痹谕七M(jìn)習(xí)慣法變遷方面發(fā)揮著極為重要的作用。當(dāng)風(fēng)俗習(xí)慣不適應(yīng)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，村委會(huì)會(huì)組織“寨老”進(jìn)行討論，征詢寨老們的意見，對(duì)既有風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行調(diào)整；寨老們也可以根據(jù)實(shí)際情況自行討論方案，然后提交給村民委員會(huì)，寨老會(huì)議討論的結(jié)果會(huì)以村規(guī)民約的方式呈現(xiàn)。黔東南瑤白、華寨、黃門3村在改革陳規(guī)陋俗過程中，寨老的推進(jìn)極為關(guān)鍵，同時(shí)也包括法理型精英（村兩委負(fù)責(zé)人）、社會(huì)型精英、經(jīng)濟(jì)型精英、政治型精英等共同發(fā)揮作用。再如，調(diào)查的浙江中部地區(qū)東陽市嶺腰村，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的分家析產(chǎn)習(xí)慣法也發(fā)生了變遷，外嫁女的繼承權(quán)從絕對(duì)禁止到特定條件下允許，“成家者優(yōu)先選擇權(quán)”緩和了與父母意愿之間的矛盾。廣西金秀下古陳村“頭人”通過變通適用石牌法，與現(xiàn)代社會(huì)接軌，以傳統(tǒng)習(xí)慣法為基礎(chǔ)建立現(xiàn)代村規(guī)民約制度，該村現(xiàn)行村規(guī)民約即在傳統(tǒng)石牌習(xí)慣法的基礎(chǔ)上變遷而來。

鄉(xiāng)土法杰依托其權(quán)威實(shí)施習(xí)慣法，會(huì)對(duì)固有習(xí)慣法進(jìn)行調(diào)整變通，從而促使習(xí)慣法傳承變遷。固有習(xí)慣法被賦予新的內(nèi)涵，增加新的內(nèi)容，最終形成新的習(xí)慣法。鄉(xiāng)土法杰適用習(xí)慣法是習(xí)慣法變遷的源動(dòng)力，一旦形成新的習(xí)慣法規(guī)則又將增加“小傳統(tǒng)”的權(quán)威性。因此，鄉(xiāng)土法杰對(duì)習(xí)慣法的適用是習(xí)慣法變遷主要推動(dòng)力，鄉(xiāng)土法杰根據(jù)實(shí)際情況援用權(quán)威資源靈活適用習(xí)慣法，不僅傳承固有習(xí)慣法，而且會(huì)增強(qiáng)社區(qū)成員集體記憶，強(qiáng)化共同體內(nèi)部習(xí)慣法傳統(tǒng)；最終結(jié)果是產(chǎn)生一種新的習(xí)慣法規(guī)則，推動(dòng)習(xí)慣法變遷發(fā)展，適應(yīng)于新的時(shí)代。

（二）基層政府主導(dǎo)

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有著悠久的自治習(xí)慣，鄉(xiāng)規(guī)民約、習(xí)慣法等自治性規(guī)范在基層社會(huì)治理中起著廣泛的作用。中華人民共和國(guó)成立之后，特別是1958年以后實(shí)行人民公社制度、推行政社合一后，鄉(xiāng)村的自治傳統(tǒng)受到一定的影響。雖然改革開放之后鄉(xiāng)村自治傳統(tǒng)得到恢復(fù)和延續(xù)，鄉(xiāng)規(guī)民約、習(xí)慣法等傳統(tǒng)自治規(guī)范在現(xiàn)實(shí)中仍然發(fā)揮著重要作用，但這并非意味著重返北宋《呂氏鄉(xiāng)約》開創(chuàng)的自治傳統(tǒng)，而更多的是延續(xù)王陽明《南贛鄉(xiāng)約》的基本理路，即“官輔民治”或“官督民治”。中國(guó)鄉(xiāng)村治理史上并未出現(xiàn)過真正的“民治”，大多數(shù)屬于官方主導(dǎo)下的有限自治。改革開放以來鄉(xiāng)村治理中建構(gòu)出的這一治理格局被稱之為“鄉(xiāng)政村治”模式。在此模式作用之下，鄉(xiāng)村治理中存在兩種不同的權(quán)力，這兩種權(quán)力彼此之間相對(duì)獨(dú)立且沖突不斷：一是自上而下的行政權(quán)；二是自下而上的自治權(quán)。根據(jù)中國(guó)現(xiàn)行法律制度，村民自治權(quán)是由憲法法律賦予的，村民自治不得違反憲法法律的規(guī)定，授予鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）行政機(jī)關(guān)“責(zé)令改正”的糾錯(cuò)權(quán)，村委會(huì)實(shí)際上成為更低一級(jí)的“行政機(jī)關(guān)”，成為政府在鄉(xiāng)村的“實(shí)際代理人”。正是由于這種制度設(shè)計(jì)上的模糊，導(dǎo)致自治權(quán)實(shí)際上成為行政權(quán)主導(dǎo)下的“有限自治”。因此，“鄉(xiāng)政村治”實(shí)際上成為“官督民治”“官輔民治”，沒有形成真正的自治。在鄉(xiāng)村治理實(shí)踐中經(jīng)常出現(xiàn)國(guó)家行政權(quán)主導(dǎo)習(xí)慣法變遷的現(xiàn)象，浙江麗水黃田鎮(zhèn)27個(gè)村村規(guī)民約“同質(zhì)化”程度高，基本上根據(jù)政府范本改定。當(dāng)然，研究者們也要看到，基層政府的干預(yù)也并不完全都是消極的，也有積極的方面。政府可以通過文化置位與文化控制的方式改造習(xí)慣法，主導(dǎo)習(xí)慣法摒棄不合時(shí)宜的內(nèi)容，向其注入新的價(jià)值理念和規(guī)范元素，更好地與現(xiàn)代社會(huì)接軌并相適應(yīng)。

廣西大瑤山地區(qū)傳統(tǒng)石牌制向現(xiàn)代村規(guī)民約的過渡就是基層政府主導(dǎo)習(xí)慣法變遷的結(jié)果。廣西大瑤山地區(qū)有著悠久深厚的石牌習(xí)慣法傳統(tǒng)，即瑤族人將涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活、民間宗教、社會(huì)秩序等方面的內(nèi)容制成條文刻于石碑或?qū)懹谀九浦?，全體社會(huì)成員共同遵守祖輩傳下來的石牌習(xí)慣法。村民共同遵守“石牌大過天”這一先祖遺訓(xùn)，世代傳承延續(xù)。1951年政府利用石牌習(xí)慣法傳統(tǒng)制定了《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》，后來又于1988年制定村規(guī)民約，以村規(guī)民約的方式將傳統(tǒng)石牌習(xí)慣法加以改造。傳統(tǒng)石牌制中的大多數(shù)職能都被政府取代，石牌制通過與村民委員會(huì)等組織的結(jié)合，重新獲得生命力而繼續(xù)發(fā)展。如廣西金秀六巷鄉(xiāng)下古陳村為坳瑤聚居地，該村村規(guī)民約自1988年以來在政府主導(dǎo)下先后經(jīng)過了4次修訂，每一次修訂都是國(guó)家法與習(xí)慣法之間的妥協(xié)與融合，習(xí)慣法也基于現(xiàn)代法治精神被加以改造而發(fā)生變遷。又如金秀羅香鄉(xiāng)龍軍屯在政府主導(dǎo)下采用石牌的方式訂立《關(guān)于保護(hù)羅香龍軍山水源林、鱷蜥的規(guī)定》，此種形式獲得當(dāng)?shù)卮迕竦膹V泛支持。當(dāng)前石牌習(xí)慣法越來越多地吸收國(guó)家法的內(nèi)容，側(cè)重于社會(huì)治安、糾紛解決、生態(tài)保護(hù)及禁止?jié)O獵等被政府倡導(dǎo)接受的功能?？梢?，政府主導(dǎo)對(duì)習(xí)慣法的變遷發(fā)揮著重要作用，政府行使治理職能，引導(dǎo)并合理運(yùn)用習(xí)慣法以促其變革，這也是政府提高社會(huì)治理能力及水平的重要途徑。

（三）村民日常生活訴求

相較于國(guó)家權(quán)力的引導(dǎo)和干預(yù)，習(xí)慣法生長(zhǎng)變遷更多地來自于村民日常生活訴求。習(xí)慣法具有在地性、保守性及滯后性等特性，一些既有習(xí)慣會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)椤瓣愐?guī)陋俗”，成為鄉(xiāng)村治理中的“惡法”。在這種情況之下，村民們會(huì)基于現(xiàn)實(shí)的考慮共同推進(jìn)習(xí)慣法變遷，村民日常生活訴求也就成為習(xí)慣法變遷的動(dòng)力機(jī)制。

筆者在黔東南地區(qū)錦屏縣瑤白、華寨、黃門3村調(diào)查發(fā)現(xiàn)，3村在禮尚往來、婚姻喪葬以及鄉(xiāng)風(fēng)禮俗等日常生活方面長(zhǎng)期存在著大量“陋俗”。此處僅以紅白喜事風(fēng)俗習(xí)慣為例予以說明?，幇状褰Y(jié)婚辦酒有“大事7天小事3天”的習(xí)慣，即結(jié)婚時(shí)女方家在婚嫁進(jìn)門前要先擺酒1—3天，進(jìn)門后男方家一般要擺酒5天，在此期間一日三餐均由主家負(fù)責(zé)。結(jié)婚時(shí)男方家不僅要給女方家獻(xiàn)豬肉，還得給母舅家、回娘頭及房族各戶獻(xiàn)條肉。在喪事方面，一般會(huì)在死者死亡后開始鳴“落氣炮”、燒“落氣錢”，如遇死者“撞七”的情況則會(huì)停放長(zhǎng)達(dá)十幾天，期間會(huì)燃放大量的煙花爆竹。華寨村在婚喪嫁娶、打三朝方面也有大操大辦的習(xí)慣。黃門村在紅白事方面需燃放大量的煙花爆竹，尤其是在白事方面，人一死亡就要放炮，出殯時(shí)還需從家門口沿途燃放至墓地，當(dāng)出殯隊(duì)伍行至親戚、房族家附近時(shí)，親戚房族也要燃放，燃放數(shù)量多少取決于與本家關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。除此之外，3村還有諸多頗為復(fù)雜的禮尚往來制度，在此不一一舉例。

這些風(fēng)俗習(xí)慣是當(dāng)?shù)刈园l(fā)形成的“禮物流動(dòng)規(guī)則”，在村寨日常生活秩序、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)維系、人情交往互惠等方面具有極其重要的作用，但是隨著社會(huì)發(fā)展日益成為村民們的負(fù)擔(dān)。首先，禮俗習(xí)慣繁復(fù)，浪費(fèi)大量人力?，幇状逶诩t白事請(qǐng)客時(shí)，必須由主家親自或派人專程去請(qǐng)，如果不派人去請(qǐng)，僅打電話或發(fā)請(qǐng)柬，被請(qǐng)的人會(huì)認(rèn)為對(duì)他不重視，一般不會(huì)來。黔東南錦屏地區(qū)，村寨都比較分散，如果親友居住比較分散，那么得專門派好幾個(gè)人專門請(qǐng)客才行，因而造成人力的浪費(fèi)。鑒于此種情況，該村經(jīng)討論后將請(qǐng)客形式修改為“所有辦酒席一律以下請(qǐng)柬為準(zhǔn)，不再安排專人‘面請(qǐng)’”。第二，禮俗習(xí)慣鋪張，造成經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。黃門村在舉辦紅白事時(shí)會(huì)大量燃放煙花爆竹，而且將燃放數(shù)量與關(guān)系親疏、孝順與否關(guān)聯(lián)起來，每家在舉辦紅白事的時(shí)候都會(huì)燃放幾千至上萬元的煙花爆竹，“既不環(huán)保也沒實(shí)惠，還不如把這個(gè)錢用在宴席上，讓親友吃好一些”。第三，禮俗習(xí)慣違反國(guó)家法律政策。黃門村禮物規(guī)則比較復(fù)雜，宴請(qǐng)擺酒的事由繁多，大致包括老人歸世（或成家有妻兒年輕人歸世）、男婚女嫁、起新屋立柱上梁（包括商品房）、二本（貴大貴師大）以上大學(xué)、參軍、湯餅（滿月酒）或周歲、古稀以上的高壽、民轉(zhuǎn)公高升、造方板、安墓碑、干部離退休、門面開張恭賀、養(yǎng)殖場(chǎng)掛牌、斗牛高價(jià)賣、安神、節(jié)日活動(dòng)吃修、上下走客（朋友）等。以往擺酒宴請(qǐng)收禮時(shí)不區(qū)分事情大小，禮金沒有嚴(yán)格限制。這與中央八項(xiàng)規(guī)定“厲行勤儉節(jié)約”的精神不符，故黃門村自發(fā)討論制定了《黃門村風(fēng)俗習(xí)俗禮節(jié)禮尚往來處置制度》，根據(jù)擺酒事由大小區(qū)分了大禮、中禮、小禮以及面子禮，對(duì)禮金數(shù)額做出了嚴(yán)格限制，對(duì)既有的禮物交換習(xí)慣進(jìn)行了調(diào)整。第四，禮俗習(xí)慣內(nèi)容陳舊，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不適應(yīng)。華寨村原來“打三朝”①“打三朝”為西南地區(qū)的習(xí)俗，是指姑娘出嫁后生下第一個(gè)孩子的第三天至第七天內(nèi)舉行擺酒宴請(qǐng)等儀式，具體包括報(bào)喜、洗三朝、打三朝等內(nèi)容。打三朝宴請(qǐng)的客人一般為母家、舅家，外婆要給外孫送背帶，這是“不落夫家”傳統(tǒng)的體現(xiàn)。一般會(huì)大操大辦，多則三五日，親朋好友、同村村民在一起圖個(gè)熱鬧。但是，近幾年隨著外出務(wù)工人員增多，長(zhǎng)達(dá)數(shù)日的“打三朝”酒席勢(shì)必會(huì)耽誤村民務(wù)工，實(shí)在難以持續(xù)三五日之久，故華寨村重新議定習(xí)慣規(guī)則，規(guī)定“打三朝”酒席只能舉辦一天。

習(xí)慣法源于人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐，由共同體成員集體制定、遵守并運(yùn)用，全體共同體成員就是習(xí)慣法實(shí)踐的主體。當(dāng)村民日常生活實(shí)踐與舊有風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)生沖突時(shí)，村民會(huì)以實(shí)際生活需求為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，共同商議討論，議定新的習(xí)慣規(guī)則，促使習(xí)慣法變遷。因此，從這個(gè)意義上來說，村民日常生活實(shí)踐需求是導(dǎo)致習(xí)慣法變遷的最為主要的動(dòng)力機(jī)制。

四、習(xí)慣法變遷的結(jié)果走勢(shì)

習(xí)慣法變遷的主要原因在于政治、經(jīng)濟(jì)、文化及自然環(huán)境的改變，其動(dòng)力機(jī)制則是鄉(xiāng)土法杰推動(dòng)、基層政府主導(dǎo)以及鄉(xiāng)民日常生活訴求。習(xí)慣法經(jīng)過變遷后究竟會(huì)走向何處？會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果？變遷之后習(xí)慣法會(huì)不會(huì)就此式微甚至消亡？

一般而言，習(xí)慣法變遷具有兩種方式：一是對(duì)舊有習(xí)慣規(guī)則的改造；二是對(duì)舊有習(xí)慣傳統(tǒng)的摒棄。換言之，習(xí)慣法變遷并不意味著必然徹底否棄舊有習(xí)慣規(guī)則，而是在一定情況下可能會(huì)進(jìn)行選擇性改造和繼承；在社會(huì)文化劇烈變遷的情況下，習(xí)慣法變遷也可能會(huì)摒棄舊有習(xí)慣，放棄舊有傳統(tǒng)。在第一種方式下，習(xí)慣法變遷的結(jié)果會(huì)在固有習(xí)慣法基礎(chǔ)上經(jīng)改造產(chǎn)生出新的習(xí)慣法，此為習(xí)慣法的“續(xù)造”；在第二種方式下，習(xí)慣法變遷的結(jié)果則可能會(huì)導(dǎo)致固有習(xí)慣法的消亡，但與此同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生更合時(shí)宜的習(xí)慣法，此為習(xí)慣法的“重生”。習(xí)慣法的“續(xù)造”意味著對(duì)固有習(xí)慣法的繼承，只不過這種繼承建立在對(duì)傳統(tǒng)習(xí)慣法進(jìn)行改造的基礎(chǔ)之上。在黔東南地區(qū)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)有歷史悠久的“侗款”習(xí)慣法傳統(tǒng)，這種基于自治的民間規(guī)約很好地維持當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序的穩(wěn)定，但是隨著時(shí)代的變遷，這種“侗款”在今天并不存在，取而代之的是與融合了傳統(tǒng)“侗款”與現(xiàn)代法治的村規(guī)民約體系，多個(gè)村寨都制定了村規(guī)民約，用于調(diào)整村寨中的日常社會(huì)生活關(guān)系。這正是習(xí)慣法變遷過程中的“續(xù)造”面向。習(xí)慣法的“重生”意味著對(duì)傳統(tǒng)固有習(xí)慣法內(nèi)容的徹底否棄，但是會(huì)基于社會(huì)生活實(shí)踐的需要而產(chǎn)生出新的習(xí)慣法規(guī)則。在浙東地區(qū)（如浙江慈溪附海鎮(zhèn)蔣家丁村）調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)孛癖姇?huì)基于社會(huì)生活的需要而創(chuàng)制互助習(xí)慣法、捐會(huì)習(xí)慣法、治安聯(lián)防習(xí)慣法及環(huán)境保護(hù)習(xí)慣法等。這些具有特定調(diào)整范圍的習(xí)慣法與傳統(tǒng)習(xí)慣法之間沒有內(nèi)容關(guān)聯(lián)性，而是對(duì)基于現(xiàn)實(shí)生活需求對(duì)習(xí)慣法的創(chuàng)設(shè)，這恰恰表明習(xí)慣法的“重生”維度。變與不變，古風(fēng)傳承，拋棄糟粕，取其精華。無論何種變遷方式都不會(huì)導(dǎo)致習(xí)慣法這套規(guī)則體系的消亡，而是會(huì)以新的內(nèi)容和方式重新呈現(xiàn)，改造或消亡的只是舊有的個(gè)別不合時(shí)宜的習(xí)慣法規(guī)則。隨著社會(huì)的發(fā)展和生活的繼續(xù)，人們?cè)诮煌^程中又會(huì)產(chǎn)生出新的習(xí)慣法規(guī)則，習(xí)慣法的基本特質(zhì)也就決定了它會(huì)不斷生長(zhǎng)變遷。

習(xí)慣法經(jīng)過了長(zhǎng)期的歷史積淀而形成，作為一種客觀事實(shí)具有普遍性、民族性、典型性以及客觀性等特質(zhì)。習(xí)慣法的這些特質(zhì)也就決定了習(xí)慣法變遷結(jié)果不太可能導(dǎo)致習(xí)慣法走向消亡，而更多的是“續(xù)造”或“重生”。當(dāng)前有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，習(xí)慣法主要存在于邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，在城市或者城鎮(zhèn)化程度較高的農(nóng)村地區(qū)，習(xí)慣法近乎絕跡，很難說有習(xí)慣法存在，因此“受革命主義法律觀和國(guó)家主義法律觀的雙重影響，中國(guó)法學(xué)界對(duì)習(xí)慣和習(xí)慣法的研究，一直持消極態(tài)度，似乎它只是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)與民俗學(xué)的研究對(duì)象，于法學(xué)而言，縱不能說是旁門左道，但也實(shí)在難登大雅之堂”。這種觀點(diǎn)是值得商榷的，關(guān)鍵就在于沒有充分理解習(xí)慣法的實(shí)質(zhì)，而且對(duì)習(xí)慣法變遷后具體形態(tài)的認(rèn)識(shí)過于僵化。習(xí)慣法是“獨(dú)立于國(guó)家制定法之外，依據(jù)某種社會(huì)權(quán)威和社會(huì)組織，具有一定的強(qiáng)制性的行為規(guī)范的總和”。習(xí)慣法的本質(zhì)是約定俗成或共同議定的具有一定社會(huì)強(qiáng)制力的自治性規(guī)范，只要具有此種自治屬性的規(guī)范均可視為習(xí)慣法。盡管城市或城鎮(zhèn)化程度較高的農(nóng)村地區(qū)，傳統(tǒng)習(xí)慣法可能不再存在并適用，但是變遷之后具有自治性的社會(huì)規(guī)則仍然存在，這些規(guī)則都是習(xí)慣法以另一種形態(tài)的當(dāng)代傳承與延續(xù)的結(jié)果。即使在“北上廣”等特大城市，民商事合同交易中也存在交易習(xí)慣，如二手房買賣及租賃合同中關(guān)于“事故房”（即“兇宅”）的限制及認(rèn)定規(guī)則；①如北京鏈家承諾：經(jīng)北京鏈家居間成交的租賃住宅房屋，如在該房屋本體結(jié)構(gòu)內(nèi)曾發(fā)生過自殺、他殺事件，且鏈家未盡到信息披露義務(wù)的，鏈家將退還承租人雙倍傭金。所謂“事故房”：是指在房屋本體結(jié)構(gòu)內(nèi)曾發(fā)生自殺、他殺事件，并在公安機(jī)關(guān)有正式備案記錄的房屋。定義為“事故房”應(yīng)符合以下特征：（1）房屋本體結(jié)構(gòu)內(nèi)發(fā)生的，即人員的死亡，是在該房屋產(chǎn)權(quán)證書所載明的面積范圍內(nèi)發(fā)生的，不包括電梯、樓梯間以及車位等配建設(shè)施；（2）死亡原因?yàn)樽詺ⅰ⑺麣⑹录??！笆鹿史俊笔且环N典型的民間住宅習(xí)慣，無論城市還是鄉(xiāng)村都存在。江蘇省姜堰市人民法院會(huì)參照習(xí)慣審理婚約財(cái)產(chǎn)糾紛；城市民營(yíng)企業(yè)之間民間借貸及其糾紛解決也依照習(xí)慣規(guī)則；網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物等虛擬空間也存在不同于傳統(tǒng)的交易習(xí)慣規(guī)則；城市社區(qū)內(nèi)部及業(yè)主委員會(huì)也有自發(fā)生成的議事決策習(xí)慣；等等。雖然這些規(guī)則在內(nèi)容及形式上與固有習(xí)慣法不同，但是在性質(zhì)及功能層面是一致的，都是自發(fā)產(chǎn)生于日常生活實(shí)踐，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，具有一定的社會(huì)強(qiáng)制力（道德及輿論強(qiáng)制）。

因此，無論是城市抑或農(nóng)村，東部還是西部，塞外還是江南，只要有人類生產(chǎn)生活實(shí)踐，就會(huì)有習(xí)慣規(guī)則，習(xí)慣法在規(guī)范體系中占有舉足輕重的地位，國(guó)家法不可能取而代之。習(xí)慣法變遷的目的也只不過是讓習(xí)慣規(guī)則更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，更合理地調(diào)整社會(huì)關(guān)系，更好地滿足人們生產(chǎn)生活的實(shí)際需要，這是習(xí)慣法源自生活的“在地性”品格決定的。從這個(gè)意義上來說，習(xí)慣法變遷恰恰是習(xí)慣法獲取續(xù)造與重生的方式，只有通過變遷才能完成自我調(diào)適，才能適應(yīng)于變動(dòng)不居的客觀世界，才能保持頑強(qiáng)的生命力。審視習(xí)慣法的發(fā)展變遷史不難發(fā)現(xiàn)，習(xí)慣法在內(nèi)容、形式、實(shí)踐方面都在隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變遷，每一個(gè)時(shí)期都“立有新約”，產(chǎn)生新的習(xí)慣法，新習(xí)慣法優(yōu)先于舊習(xí)慣法，舊習(xí)慣法自動(dòng)失效，如此反復(fù)，經(jīng)久不衰。

五、結(jié)語

從“他者的眼光”來看，習(xí)慣法代表著一種不同于國(guó)家法的規(guī)范體系；從社會(huì)生活應(yīng)用范圍及實(shí)施效果來看，習(xí)慣法與國(guó)家法旗鼓相當(dāng)，不存在孰優(yōu)孰劣的問題，在治理實(shí)效上來說習(xí)慣法可能比國(guó)家法更有效。

習(xí)慣法變遷的主要原因來自于政治、經(jīng)濟(jì)、文化及自然環(huán)境等方面。經(jīng)濟(jì)因素對(duì)習(xí)慣法變遷的影響最大，生產(chǎn)方式的改變是習(xí)慣法變遷的主要原因。政治因素也是促使習(xí)慣法變遷的主要原因，國(guó)家權(quán)力會(huì)向鄉(xiāng)村社會(huì)輸入意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系，面對(duì)習(xí)慣法資源會(huì)進(jìn)行利用改造或者強(qiáng)力清除，這兩種方式都會(huì)使習(xí)慣法發(fā)生變遷。習(xí)慣法本身就是一種文化現(xiàn)象，文化環(huán)境的改變也會(huì)導(dǎo)致習(xí)慣法變遷。習(xí)慣法產(chǎn)生于特定的自然地理氣候環(huán)境，自然環(huán)境的改變也會(huì)促使習(xí)慣法發(fā)生變遷，研究者們可以從“地理決定論者”那里找到很多有力證據(jù)。

從微觀層面考察習(xí)慣法具體變遷過程，探析習(xí)慣法如何變遷的動(dòng)力機(jī)制。鄉(xiāng)土法杰是習(xí)慣法的現(xiàn)實(shí)推行者和實(shí)踐者，鄉(xiāng)土法杰的推動(dòng)是習(xí)慣法變遷的動(dòng)力機(jī)制之一。當(dāng)前“鄉(xiāng)政村治”格局下，基層自治實(shí)際上是“官督民治”“官輔民治”，基層政府的行政權(quán)經(jīng)常性地介入干預(yù)習(xí)慣法及其他民間規(guī)約的實(shí)施，這也構(gòu)成了習(xí)慣法變遷的另一動(dòng)力機(jī)制。習(xí)慣法產(chǎn)生于村民日常生活實(shí)踐，如果村民認(rèn)為習(xí)慣法規(guī)范不能滿足日常生活實(shí)踐的實(shí)際需求，那么會(huì)以集體協(xié)商的方式促使習(xí)慣法變遷。這是習(xí)慣法變遷的最主要的動(dòng)力實(shí)踐機(jī)制。

習(xí)慣法變遷的方式包括改造或摒棄舊有習(xí)慣法。改造是對(duì)舊有習(xí)慣法規(guī)則的批判式繼承，摒棄則是對(duì)舊有習(xí)慣法規(guī)則的徹底否定。這兩種方式的結(jié)果都會(huì)催生出新的習(xí)慣法，只不過新習(xí)慣法與舊習(xí)慣法之間的聯(lián)系程度有所區(qū)別，前者是“舊瓶新酒式”的傳承續(xù)造，后者是“另起爐灶式”的涅槃重生。因此，盡管隨著城市化的發(fā)展，習(xí)慣法發(fā)生了不同程度的變遷，但是習(xí)慣法并沒有也不會(huì)就此消亡，而是以新的形式重新呈現(xiàn)。研究者們應(yīng)該以變遷的眼光看待習(xí)慣法，不應(yīng)將習(xí)慣法狹隘地理解為傳統(tǒng)意義上的習(xí)慣法，而應(yīng)理解為具有現(xiàn)代形式與內(nèi)容的自治規(guī)則，當(dāng)前所見非國(guó)家性的社會(huì)規(guī)則多具有習(xí)慣法性質(zhì)，都是習(xí)慣法下自治傳統(tǒng)發(fā)展的結(jié)果。從習(xí)慣法變遷的機(jī)理來判斷，未來中國(guó)法治建設(shè)應(yīng)該進(jìn)一步重視習(xí)慣法等社會(huì)規(guī)范，正如十八屆四中全會(huì)公報(bào)所指出的，社會(huì)治理要充分“發(fā)揮市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、行業(yè)規(guī)章、團(tuán)體章程等社會(huì)規(guī)范在社會(huì)治理中的積極作用”。

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