陳學(xué)金

20世紀(jì)90年代以來，隨著科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化與一體化程度愈益加深，世界各國越來越深刻地感受到民族文化的多樣性和豐富性正在遭受到前所未有的威脅。聯(lián)合國教科文組織于2001年、2005年分別通過了《世界文化多樣性宣言》和《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》。幾乎與此同時，“后多元文化主義”成為一個新興的學(xué)術(shù)話語。以此為標(biāo)志，多元文化教育在很多國家都進(jìn)入了一個新的歷史階段。文化多樣性包括哪些內(nèi)涵？其價值何在？學(xué)校教育對于保護(hù)和促進(jìn)文化多樣性具有哪些價值與功能？國外多元文化主義及教育的歷史與現(xiàn)狀如何？中國在文化多樣性的學(xué)校教育中存在哪些問題？這將是本文重點探討的問題。

一、文化多樣性的內(nèi)涵及價值

人類社會的差異性和多樣性主要表現(xiàn)在生物性和社會文化兩個方面。從共時性的角度來看，社會群體除了體質(zhì)性的種族差異之外，還存在著生產(chǎn)生活、社會組織、法律制度、道德、語言、宗教、藝術(shù)、人工制品、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的文化差異。文化的多樣性正是人類社會多樣性的一種表征，亦是一個與人類同時出現(xiàn)的事實。

聯(lián)合國教科文組織是最為關(guān)注文化多樣性的國際組織之一。該組織在《世界文化多樣性宣言》（2001）中將文化定義為某個社會或某個社會群體特有的精神的、物質(zhì)的、智力的與情感的特征之總和；除了藝術(shù)和文學(xué)外，文化還包括生活方式、共處的方式、價值體系、傳統(tǒng)和信仰。［1］文化多樣性是指各群體與社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。這些表現(xiàn)形式在群體與社會內(nèi)部以及它們之間傳承。文化多樣性不僅體現(xiàn)于人類文化遺產(chǎn)的豐富多彩的表達(dá)、弘揚與傳承方式，也體現(xiàn)于借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費的多種方式。［2］

族群多樣性是構(gòu)成某一國家文化多樣性的重要來源。若按國家的族群來源來劃分，那么國家層面的文化多樣性大致可以分為兩類：一是多族群國家，即由許多世居族群或民族在歷史上相互交往、相互融合共同形成的國家；二是移民國家，即由移民群體與土著群體相互融合而形成的國家。由于各國受經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、地區(qū)沖突和戰(zhàn)爭、跨國資本流動、宗教文化沖突等因素的影響，全球性的人口流動正在給越來越多的國家?guī)砀鞣N棘手的問題。

保護(hù)和促進(jìn)文化多樣性是人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。無論從某一國家視角還是全球視角考慮，人類社會都不可能使用一套相同的生產(chǎn)生活方式、價值觀念生活。若如此，地球的自然資源和生態(tài)環(huán)境根本不可能承受。同時，文化多樣性降低會導(dǎo)致思維模式單一，從而限制人類的創(chuàng)造性。［3］因此，“保護(hù)、促進(jìn)和維護(hù)文化多樣性是當(dāng)代和后代的可持續(xù)發(fā)展的一項基本要求”［2］。

從個體角度而言，文化多樣性為個體成長與發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。首先，多樣性的文化為來自不同地區(qū)、種族、族群、宗教、語言、階層、性別、職業(yè)、生活方式的個體提供了身份歸屬的條件。文化多樣性能夠帶給個體歸屬感、歷史認(rèn)同感。特別重要的是，身份歸屬感關(guān)乎每個個體的生命尊嚴(yán)。因此，捍衛(wèi)文化多樣性與尊重人的尊嚴(yán)是密不可分的。其次，文化的多樣性還有助于個體的成長與發(fā)展。文化多樣性可以增加個人的選擇機(jī)會，它還是獲得良好的智力、情感、道德和精神生活的重要手段。［1］因此，尊重和保護(hù)文化多樣性，一定要尊重人權(quán)和基本自由，尤其是尊重那些少數(shù)群體和土著人民的各種權(quán)利。

從國家層面來看，文化多樣性是社會聚合（social cohesion）的基礎(chǔ)。特定的歷史淵源、語言文化、生活方式、價值信仰是某一社會群體聚合的條件。由不同社會群體構(gòu)成一個國家，需要共同的社會文化傳統(tǒng)和價值觀念。對一個多族群的國家而言，要同時處理好兩個有關(guān)文化的議題：一是要平等地保存國內(nèi)各族群優(yōu)秀文化，并維持國家的統(tǒng)一；二是要保存、傳播本國的優(yōu)秀民族文化，與其他國家的文化競爭。前一個議題是完成后一個議題的基礎(chǔ)，政治家和普通民眾更關(guān)注少數(shù)群體或移民群體的社會融合問題。

從國際層面來看，承認(rèn)文化多樣性是處理地區(qū)和國際事務(wù)的前提，是建立地區(qū)、國際和平與安全的最佳保障策略之一。通過尊重與包容不同種族、民族、國家之文化特性，有利于加強不同文化中人們之間的對話與協(xié)作，有利于使地球村的每一位個體都認(rèn)識到人類是一個統(tǒng)一的整體，有利于創(chuàng)造一種相互信任和理解氛圍，有助于開展全球范圍內(nèi)的團(tuán)結(jié)互助活動。

總而言之，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，而且是一種共同的財富，“是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少”［1］?！拔幕鄻有詣?chuàng)造了一個多姿多彩的世界，它使人類有了更多的選擇，得以提高自己的能力和形成價值觀，并因此成為各社區(qū)、各民族和各國可持續(xù)發(fā)展的一股主要推動力?！保?］同時，正是文化的多樣性，給人類重新思考定位自身及發(fā)展提供了可能性的空間，“在面對幾乎無法逃脫的市場與工具理性的宰制命運中，激起人類對自身反省與文化重建的希望”［4］。

二、學(xué)校教育中的文化選擇與文化傳承

根據(jù)教育人類學(xué)家的觀點，廣義的教育是人類群體歷時性地傳承文化和共時性地傳播文化的過程。［5］23正規(guī)的學(xué)校教育只是教育整體的一部分，因為技術(shù)與知識的系統(tǒng)傳遞不過是教育的一環(huán)而已。［6］34因此，雖然學(xué)校教育具有保存、傳遞和創(chuàng)新文化的功能，但它并不是保護(hù)文化多樣性的唯一機(jī)構(gòu)。況且，任何一種文化形式要想保存下去，都似乎需要具有功能和市場條件。已有論者指出，“文化市場是維護(hù)各種活生生的文化形態(tài)的最前沿，強大的文化產(chǎn)品和服務(wù)的提供能力，是保護(hù)文化多樣性的最重要手段?！保?］

在最近幾十年，保護(hù)文化多樣性才逐漸成為一項重要的國際議題。在以往各國家、各族群交往不甚頻繁、競爭不甚激烈的時代，文化的保存與傳承只是社區(qū)內(nèi)部的事業(yè)。任何族群的教育活動都建立在某種特定的社會文化背景上。在部落社會和農(nóng)業(yè)社會中，對于大多數(shù)人而言，教育的范圍就限定在某一人群活動的范圍之內(nèi)。在生產(chǎn)活動、宗教儀禮、休閑娛樂的日常生活中，年長一代將有關(guān)自然世界、生產(chǎn)生活、倫理關(guān)系、宗教禮儀等方面的知識和技能傳給年輕一代。在傳統(tǒng)的村落和社區(qū)，日常生活中的教育總是與自然、社會和文化精神緊密融合在一起的。教育過程都發(fā)生在具體的自然情境中，這種自然情境包含著歷史的和文化傳統(tǒng)的元素。［8］

現(xiàn)代學(xué)校教育的孕育和發(fā)展是伴隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展而逐步發(fā)展完善的。隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展以及社會分工的分疏化和專業(yè)化，人類社會的知識總量越來越大，作為一個獨立社會子系統(tǒng)的學(xué)校教育系統(tǒng)應(yīng)運而生。與傳統(tǒng)社會的教育形態(tài)相比，現(xiàn)代學(xué)校的教育對象顯著擴(kuò)大。傳統(tǒng)社會的教育通過在少數(shù)人中間傳承已有知識和文化成果以維持既存的社會秩序?，F(xiàn)代學(xué)校教育將大多數(shù)適齡兒童、青少年集中在一起，將各個行業(yè)和部門所必需的基本知識與基礎(chǔ)技能以及基本的社會規(guī)范、道德法律等內(nèi)容，在適合的年齡階段通過最有效率的方式傳授給年輕一代。這種教育是促使個體從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣吮夭豢缮俚沫h(huán)節(jié)，個體未經(jīng)歷此過程就很難在紛繁復(fù)雜的社會中生存發(fā)展。在傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的演進(jìn)過程中，文化①此處的文化是一個綜合性的術(shù)語，包括但不限于知識、信仰、藝術(shù)、倫理、技能、思維方式、行為方式，情感與態(tài)度。的比較與篩選成為教育過程最重要的環(huán)節(jié)之一。只有那些被認(rèn)為對國家和個體是最有價值的文化才能被作為教學(xué)內(nèi)容，被系統(tǒng)地傳遞給年輕一代。在這個意義上講，近代以來具有強迫性質(zhì)的義務(wù)教育的普及是對以往具有自由競爭性質(zhì)的多樣性文化的一種“破壞”。

現(xiàn)代學(xué)校教育除了具有保存?zhèn)鬟f文化、促進(jìn)個體發(fā)展的功能之外，還具有國家整合與職業(yè)分化的功能。這是復(fù)雜社會中學(xué)校教育功能最獨特的體現(xiàn)。按照法國著名社會學(xué)家涂爾干（Emile Durkheim）的觀點，現(xiàn)代學(xué)校教育在個體社會化過程中發(fā)揮著重要作用，學(xué)校教育使兒童將社會規(guī)范內(nèi)化，這保證了社會的正常運行。對于這一點，人類學(xué)家厄內(nèi)斯特·蓋爾納（Ernest Gellner）的觀點更為犀利，他直接指出了教育與社會秩序之間的密切關(guān)系。他曾這樣寫道：“現(xiàn)代社會秩序的根基不是劊子手，而是教授。國家權(quán)力的主要工具和象征，不是斷頭臺，而是（名副其實的）國家博士。如今，對合法教育的壟斷，比對合法暴力的壟斷更重要，更具有核心意義?！保?］46學(xué)校教育還具有職業(yè)分化的功能。教育系統(tǒng)就像一個大轉(zhuǎn)盤，經(jīng)過這個轉(zhuǎn)盤的選拔、篩選，不同特質(zhì)的人進(jìn)入不同的工作崗位。經(jīng)過教育系統(tǒng)的洗禮，學(xué)生的價值觀念也會形成分化，當(dāng)然這更多的是通過隱性課程，在學(xué)生不知不覺中實現(xiàn)的。

目前，政府與學(xué)術(shù)界已經(jīng)形成共識：多族群社會中的學(xué)校教育在化解族群沖突、提升族際間信任、確保國家一體化三方面負(fù)有主要的職責(zé)。［10］27－44實現(xiàn)多樣性與統(tǒng)一性的完美平衡既是多元文化教育的重要目標(biāo)，也是民主國家的一個重要目標(biāo)。沒有多樣性的統(tǒng)一性會導(dǎo)致文化獨裁或文化霸權(quán)主義，缺乏統(tǒng)一性的多樣性會導(dǎo)致文化的割據(jù)和民族國家的分裂。［11］22－23多元文化主義帶給學(xué)校教育新使命就在于，與社會系統(tǒng)對教育的過度期望達(dá)成某種平衡：一方面維持社會的安定團(tuán)結(jié)，一方面促進(jìn)多元文化得以傳承。學(xué)校教育目標(biāo)要兼顧多樣性與統(tǒng)一性。［12］4－5

學(xué)校教育系統(tǒng)在保護(hù)和促進(jìn)文化多樣性的作用是有限度的。首先，正式的學(xué)校教育一直代表著“官方的話語”與“共同的文化”，它傳遞的文化在很大程度上是主流社會與優(yōu)勢階層的知識、情感、態(tài)度與價值觀念，在統(tǒng)一性中加入更多的多樣性需要破除巨大的文化慣性。其次，文化多樣性的保護(hù)是一個涉及生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會的系統(tǒng)工程，教育系統(tǒng)只是這個復(fù)雜工程中的一個子系統(tǒng)而已。加拿大政治哲學(xué)家威爾·金里卡（Will Kymlicka）指出，“在現(xiàn)代國家里維持一個獨立的社會性文化是一項需要有雄心大志的、艱苦的事業(yè)”。譬如，魁北克的法裔家庭的基本要求是他們的子女上法語學(xué)校，這是社會性文化再生產(chǎn)的關(guān)鍵一步，因為它可以保證把語言及與之相關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)和習(xí)俗傳給下一代。但是，除非語言在包括政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)等機(jī)構(gòu)在內(nèi)的社會生活中被使用，否則很難在現(xiàn)代工業(yè)化社會中存活下去。金里卡注意到，多元文化主義只是影響移民族裔群體地位的眾多公共政策中的一個組成部分。有關(guān)入籍、職業(yè)培訓(xùn)、職業(yè)準(zhǔn)入、人權(quán)及反歧視法、公務(wù)人員聘用、健康和安全甚至國防等方面政策都對移民群體的歸化和融入有重要影響。［13］158－186通過分析移民少數(shù)群體的權(quán)利保障問題，可以得知移民少數(shù)群體的文化多樣性的保護(hù)問題，并不能僅通過教育系統(tǒng)解決。此外，保護(hù)和促進(jìn)文化多樣性的學(xué)校教育在實施中可能會遇到族群文化保存與國家整合、文化保存與個人社會流動、文化認(rèn)同與經(jīng)濟(jì)競爭等方面的諸多問題。歸根到底，文化多樣性的保護(hù)問題并不僅僅是一個文化的議題。

三、國外多元文化主義及教育的新進(jìn)展

多元文化主義是與文化多樣性這一客觀現(xiàn)實相應(yīng)的一套理念與政策。多元文化主義旨在推進(jìn)和保障少數(shù)群體的文化權(quán)利，其與人權(quán)、民主政治制度密不可分。在一定意義上，多元文化主義是西方自由主義理念和社會制度發(fā)展的產(chǎn)物，它要完成對個人主義、自由競爭和適者生存帶來的社會競爭、弱肉強食的社會后果的平衡，在公平與正義的旗幟下謀求弱勢群體利益的補償和保障，甚至某種社會結(jié)構(gòu)的翻盤。

在西方國家中，文化多元主義是挑戰(zhàn)同化主義和熔爐觀念的產(chǎn)物。多元主義和同化主義的區(qū)別表現(xiàn)為如下幾個方面：同化主義認(rèn)為少數(shù)民族文化是對國家統(tǒng)一的一種威脅，要求各少數(shù)族群的生活方式、思想觀念與主流民族相一致，多元主義則贊頌人類族群文化的多樣性，反對現(xiàn)存的對少數(shù)族群地位及待遇方面的不平等；同化主義認(rèn)為少數(shù)族群是主流民族的從屬群體，應(yīng)盡快放棄其內(nèi)部認(rèn)同，多元主義認(rèn)為少數(shù)族群是社會的基本組成部分；同化主義希望消除種族、族群之間的界限，多元主義認(rèn)為族群界限不可能被消除；同化主義爭取個人間的平等，多元主義則爭取民族間的平等；同化主義認(rèn)為要由人口多數(shù)民族進(jìn)行統(tǒng)治，而且社會全體要遵從一般的規(guī)范，多元主義反對占人口多數(shù)民族的統(tǒng)治，并把民主社會視為少數(shù)民族互相聯(lián)合的社會而不是少數(shù)民族遵守多數(shù)民族統(tǒng)治的社會。［14］28－52是“沙拉盤”（salad bowl）而不是“熔爐”（melting pot）成為西方國家多元文化主義最廣為人知的隱喻。多元文化主義的理論基礎(chǔ)是文化相對論（cultural relativism）。文化相對論者認(rèn)為，任何一種文化都有存在的價值，沒有任何一種文化比其他文化更優(yōu)秀，絕不能用自己的一套標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他族群或民族的文化。

學(xué)者已深刻地認(rèn)識到：對于文化的要求常常與某種更重要的經(jīng)濟(jì)、政治依賴聯(lián)系在一起。實際上，對于文化的要求就好像是“有待去做之事”和“一種補償之物”。［15］137多元文化主義追求的是不同群體，尤其是那些在歷史上長期處境不利的群體在政治、經(jīng)濟(jì)和文化資源方面的平等。［16］威爾·金里卡從民族國家構(gòu)建與少數(shù)群體權(quán)利關(guān)系的視角出發(fā)，指出針對移民群體的多元文化主義政策實際上與國家的一體化目標(biāo)是一致的。［13］總體來看，多元文化主義及其教育實踐走的是一條迂回路線，從爭取族群群體權(quán)利到實現(xiàn)個體權(quán)利，從對文化差異與平等的認(rèn)可到對心理與身份歸屬的承認(rèn)，從尋求文化的平等、文化權(quán)利到經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)利平等。

英國社會學(xué)家吉拉德·德朗蒂（Gerard Delanty）提出多元文化主義有五種模式：自由的多元文化論（liberal multiculturalism）、自由社群主義的多元文化論（liberal communitarian multiculturalism）、自由多元主義的多元文化論（liberal pluralist multiculturalism）、激進(jìn)的多元文化論（radical multiculturalism）、后現(xiàn)代的多元文化論（postmodern multiculturalism）五種類型。［17］71－84多元文化主義派別的多樣性實質(zhì)上反映了不同民族國家的族群構(gòu)成與面臨的棘手問題的差異性，也反映了同一民族國家內(nèi)部不同群體與政治派別對于文化多樣性和少數(shù)群體權(quán)利保障政策的差異性。多元文化主義在一定程度上消解了族群權(quán)利的政治意味，促進(jìn)了族群意識的強化，為族群社會動員提供了理論資源。［18］321

在20世紀(jì)60年代之后，伴隨著民權(quán)運動和女權(quán)運動的興起，反對種族隔離、多元文化課程、少數(shù)族裔文化、教育機(jī)會平等、肯定性行動（affirmative action）成為全球教育改革中的熱點詞匯。多元文化教育在西方多元文化主義政策中扮演著重要的角色，以致于有人認(rèn)為，正是多元文化主義與教育、課程的結(jié)合，才引起了人們爭論的激情，“多元文化主義”才被更多地賦予了政治和哲學(xué)上的意蘊。［19］8、38

英國著名多元文化教育學(xué)者詹姆斯·林奇（James lynch）認(rèn)為，多元文化教育主要有三個目標(biāo)：積極發(fā)展文化的多樣性、維護(hù)社會的平等與團(tuán)結(jié)、實現(xiàn)人類公正。［20］42多元文化教育的主要目標(biāo)是通過改革學(xué)校、學(xué)院和大學(xué)，使來自不同種族、民族和社會階層的學(xué)生能夠體驗到教育的平等。美國學(xué)者班克斯（James A.Banks）認(rèn)為，要成功實施多元文化教育，必須推進(jìn)教育機(jī)構(gòu)的改革，包括課程、教學(xué)材料、教與學(xué)的風(fēng)格、教師與行政人員的態(tài)度、觀念與行為以及學(xué)校的目標(biāo)、準(zhǔn)則和文化等方面變革。［11］1他認(rèn)為，教育者應(yīng)該從內(nèi)容整合（content integration）、知識的建構(gòu)過程（knowledge construction）、消除歧視（prejudice reduction）、平等的教學(xué)法（equity pedagogy）、賦權(quán)學(xué)校文化與社會結(jié)構(gòu)（an empowering school culture and social structure）五個維度來實施多元文化教育。［21］

從20世紀(jì)70年代至90年代中期，多元文化教育在美國等一些西方國家成為一種最為流行的教育口號。政府從國家意識形態(tài)層面加強宣傳，號召各個層面積極采取有效的多元文化教育模式以應(yīng)對學(xué)校中的種族差異。越來越多的中小學(xué)教師教育項目也將多元文化教育列入其中?？梢哉f，正是在這一時期，多元文化教育運動取得了豐碩的成果?？穫悺溈ㄥa（Cameron McCarthy）將美國多元文化教育分為文化理解（cultural understanding）、文化能力（cultural competence）和文化解放（cultural emancipation）三類模式。［22］第一種模式將重點放在認(rèn)知層面，第二種模式將重點放在實踐和操作層面，第三種模式將重點放在自我意識和個體能動性的喚醒層面。在麥卡錫看來，這三種模式的理論前設(shè)都存在問題，并且對這三種模式都頗有微詞。但是，透過這些模式，我們?nèi)耘f可以看出當(dāng)時教育理論界與實踐界對于多元文化教育理念的重視，以及其取得的豐碩成果。在20世紀(jì)末，“多元文化主義”在公共話語、公共政策與實踐中已經(jīng)無處不在。

實際上，因政治和社會文化背景的差異，不同國家的多元文化教育運動各有側(cè)重：加拿大的多元文化教育起源于英裔移民和法裔移民的語言沖突、緊張關(guān)系及國家認(rèn)同的問題；英、法、德等國家的多元文化教育主要是針對第二次世界大戰(zhàn)之后從以前殖民地涌入的移民，以及國外勞工移民的問題；拉丁美洲和澳洲的多元文化教育則起源于原住民的民族意識覺醒，與爭取更多的公民權(quán)益有關(guān)；非洲一些前殖民地國家的多元文化教育主要針對原住民或人口少數(shù)民族如何擺脫殖民時代的種族主義在教育中的影響。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，包含多元文化教育在內(nèi)的多元文化主義政策在西方國家正在遭受質(zhì)疑。多元文化主義政策在西方已經(jīng)實行了二三十年，如今愈益被認(rèn)定要為社會的分崩離析負(fù)責(zé)。對于一個國家政權(quán)來說，它最關(guān)心的是這個國家的人民對于國家和政治的認(rèn)同。社會大眾和學(xué)術(shù)界越來越多地提出這樣一個問題：多元文化主義是維持了社會整合，還是制造了社會分裂？

其實，多元文化主義本來就是一個充滿爭議性的概念。舊有的多元文化主義派別的共同基礎(chǔ)是承認(rèn)文化的多樣性，并將討論的話題限定在公共領(lǐng)域，以國家民主的可操作性框架為前提。晚近的多元文化主義派別引入了差異群體權(quán)利的觀點，將文化消減為權(quán)利，已不可逆轉(zhuǎn)地造成了公民身份政治化，以致人們懷疑社會整合的可能性。［17］81

西方國家已經(jīng)進(jìn)入一個“后多元文化主義”的時代。法、德、英、荷蘭、新加坡、澳大利亞等移民接收國開始為移民開設(shè)公民教育課程，并提高對外來移民的語言要求，以此向移民滲透主流群體的知識和價值規(guī)范，以進(jìn)一步達(dá)到增加對國家的歸屬感和忠誠。［23］

近年來，對于多元文化主義的理論性批判也越來越多。烏爾里?！へ惪耍║lrich Beck）犀利地指出，多元文化主義實際上是一種“多元單一文化主義”，因為各種類別總是被歸到同一個民族國家框架之內(nèi)，“它們是國家的代表機(jī)制、資源分配和正義界定的社會結(jié)構(gòu)和組織原則的內(nèi)在產(chǎn)物”，“被設(shè)計出來并被付諸實踐”。貝克進(jìn)一步指出，正是方法論的民族主義造成了學(xué)術(shù)上的這種狹隘認(rèn)識，應(yīng)該從一個“世界大同化”的視角審視“全球性的他者”。［24］

斯蒂芬·維爾托維奇（Steven Vertovec）提出“超級多樣性”（super－diversity）的概念，它表達(dá)一種“多樣性”的多樣化和復(fù)雜化的涵義。他認(rèn)為，自20世紀(jì)90年代早期至今，英國移民模式發(fā)生了重要變遷，這些新移民的經(jīng)歷、機(jī)遇、束縛、軌跡與他們居住地的更大范圍內(nèi)的社會的經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系相互作用，構(gòu)成了這種“超級多樣性”。在過去十年中到達(dá)英國的移民出現(xiàn)了一系列新的特征：具有多種來源的、跨國聯(lián)結(jié)的、社會經(jīng)濟(jì)上差別的、法律上分層的因素，這些因素相互作用，形成了新的多樣性。這些因素包括移民來源國、移民渠道、法律地位、移民的人力資本、獲得就業(yè)、地理位置、跨國民族主義以及地方當(dāng)局、服務(wù)提供者、居民的回應(yīng)等。［25］

伴隨著跨國民族主義、多元化和個體主義的迅速發(fā)展，多元文化主義合理性的根基已經(jīng)被削弱。文化的多樣性較少地依賴于族裔的異質(zhì)性，而較多地依賴于建立在階層、性別、宗教和生活方式基礎(chǔ)上新的亞文化的出現(xiàn)。［17］84在德朗蒂（Gerard Delanty）看來，多元文化主義不再是一個包含移民的容器，而成為當(dāng)代社會多樣性的一種表達(dá)。［17］82

對于多元文化主義在一些國家式微和退卻，威爾·金里卡注意到多元文化主義實際上包括針對原住民族、少數(shù)民族和移民群體三種類型，實際上僅在針對移民群體時，多元文化主義才出現(xiàn)某種后退。在他看來，“后多元文化主義關(guān)于多元文化主義退卻的敘事夸大其詞，作了錯誤判斷。許多新型多元文化公民身份已經(jīng)落地生根，并沒有遇到任何重大的反沖力或發(fā)生重大退卻”?！芭c后多元文化主義的敘事相反，作為公民化進(jìn)程的多元文化主義理念仍然充滿著勃勃生機(jī)，依舊是民主‘工具箱’里的重要‘工具’”。［26］多元文化教育作為一種理念和意識形態(tài)，它已經(jīng)贏得少數(shù)族群以及部分主流族群的擁護(hù)和支持，它是對抗文化同質(zhì)化、文化霸權(quán)有力的武器。但是，作為一種政策和改革措施，還有待于其他社會政策與多元文化教育結(jié)合起來，共同促進(jìn)少數(shù)群體的經(jīng)濟(jì)、政治地位和處境的改善。

四、中國學(xué)校中保護(hù)文化多樣性的實踐與問題

從文化的族群來源來說，西方國家的文化多樣性主要是由移民群體與土著群體共同決定的，與此不同，中國的文化多樣性主要是由中華民族多元一體的格局所決定的。按照費孝通所說，中華民族作為一個“自在的民族實體”是幾千年的歷史過程所形成的，“它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體?！保?7］109－147

中國對各民族文化多樣性關(guān)注的歷史背景與西方多元文化主義興起的歷史背景不同。［28］［29］中國經(jīng)濟(jì)社會在近幾十年的快速發(fā)展、對外開放程度的加深給少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承帶來了挑戰(zhàn)。與此同時，中國社會各界也愈加認(rèn)識世界各國的競爭不僅存在于經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域，更存在于文化領(lǐng)域，民族和地方的文化多樣性是寶貴的財富，具有顯著的經(jīng)濟(jì)價值和創(chuàng)新功能。中國政府在各民族一律平等的政治框架內(nèi)，積極倡導(dǎo)以人為本的，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀念，充分尊重、保護(hù)、傳承、宣傳各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在教育系統(tǒng)內(nèi)保護(hù)文化多樣性正是這種努力的一部分。

概而言之，20世紀(jì)以來，少數(shù)族群文化和地方知識在中國教育體系中大致經(jīng)歷了從被視為落后、遭受排斥到逐步受到重視、添加到課程與學(xué)校教育體系中的過程。這一過程實際上與20世紀(jì)中國不同階段的重大命題、戰(zhàn)略抉擇和政策話語緊密聯(lián)系在一起的。20世紀(jì)前半葉，在內(nèi)憂外患、尋求民族獨立、構(gòu)建現(xiàn)代國家的歷史背景下，代表先進(jìn)文化的現(xiàn)代性的自然科學(xué)知識和西方的文化觀念受到推崇，并被納入到中國新興的現(xiàn)代學(xué)校教育中，以期達(dá)到重建中國社會與文化之目的，反映地方和族群文化多樣性的知識被學(xué)校教育忽略，甚至拋棄。

1949年新中國成立后不久，中央政府派出四個中央民族訪問團(tuán)前往少數(shù)民族省區(qū)進(jìn)行訪問、慰問活動，了解少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)、社會和文化狀況。緊隨其后的少數(shù)民族識別、少數(shù)民族社會歷史調(diào)查等活動，更是前所未有地呈現(xiàn)與認(rèn)定了中國民族文化的多樣性的事實。但是1966年開始的“文化大革命”給少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)帶來了一定的沖擊與混亂。

20世紀(jì)80年代末，具有預(yù)見性的中國人類學(xué)家注意到“世界性的戰(zhàn)國時代”的特征，倡導(dǎo)實施有助于跨文化溝通的教育。1989年，費孝通在21世紀(jì)嬰幼兒教育與發(fā)展國際會議上發(fā)表講話，提出在精神文化領(lǐng)域里需要建立起一套促進(jìn)相互理解、寬容和共存的教育體系，即Cross－Cultural Communication的體系。這個體系包括21世紀(jì)人類共同生存的根本規(guī)則。［30］251－261

中央民族大學(xué)滕星教授是中國大陸最早接觸并普及西方多元文化教育思想的學(xué)者之一。20世紀(jì)90年代初，他在借鑒人類學(xué)家費孝通的中華民族多元一體格局理論和林耀華的均衡論基礎(chǔ)上，提出了多元文化整合教育理論。［31］156－158在滕氏看來，保護(hù)好中國的民族文化多樣性具有重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化意義。在2000年，滕星又提出建議：國家應(yīng)利用電視、報刊等各種媒體廣泛宣傳保護(hù)文化多樣性的重要意義，并提倡大、中、小學(xué)校廣泛開展民族文化多樣性的教育，提高學(xué)生對文化多樣性保護(hù)的意識，培養(yǎng)學(xué)生跨文化的態(tài)度與行為方式，學(xué)會與具有不同文化背景的人共同生活。［32］7－19這些觀點是中國教育人類學(xué)者對于中國文化多樣性保護(hù)的遠(yuǎn)見卓識，現(xiàn)在看來也令人振聾發(fā)聵。

自2001年開始，中國開始實行國家、地方和學(xué)校三級課程管理，這給民族和地方文化以各種形式進(jìn)入校園設(shè)立了法律依據(jù)。2006年底，中國第十屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第二十五次會議決定批準(zhǔn)于2005年10月20日在第33屆聯(lián)合國教科文組織大會上通過的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，承諾尊重個人和弱小群體保存與延續(xù)自己文化權(quán)利。大約從世紀(jì)之交開始，一些社會科學(xué)研究者、NGO組織和中小學(xué)校，開始探索開發(fā)適應(yīng)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化特點的課程體系。中國的教育人類學(xué)者認(rèn)識到，具有國家主義和城市導(dǎo)向的學(xué)校教育具有社會整合的功能，但是過度強調(diào)整合的功能，則可能會忽略教育與社區(qū)發(fā)展的關(guān)系，即教育不能促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展。通過轉(zhuǎn)換課程與教學(xué)內(nèi)容，將地方自然生態(tài)、民族語言文學(xué)、少數(shù)民族歷史、民族特色手工藝、建筑、醫(yī)學(xué)、民族體育、民族歌舞、民間風(fēng)俗、傳說故事、節(jié)日慶典以及其他優(yōu)秀的民族和地方文化納入到校本課程或綜合課程，可以增強學(xué)校教育的社區(qū)發(fā)展功能。目前，中國的文化多樣性教育主要體現(xiàn)于兩類模式中：一是民族或地方文化的綜合/校本課程；二是民族團(tuán)結(jié)主題教育活動。前者更多地體現(xiàn)地方教育當(dāng)局與學(xué)校的自主權(quán)，后者則帶有強烈的國家意志，且是一個長期的重要工作。

中國的中長期國家教育發(fā)展規(guī)劃已將“加強國際理解教育，推動跨文化交流，增進(jìn)學(xué)生對不同國家、不同文化的認(rèn)識和理解”作為重要目標(biāo)并加以強調(diào)。［33］2017年1月，國務(wù)院印發(fā)《國家教育事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》明確要求把“加強多元文化教育和國際理解教育，提升跨文化溝通能力”作為“提高學(xué)生文化修養(yǎng)”的具體舉措。這是中國政府首次在國家教育政策文件中提及和肯定多元文化教育，［34］極具歷史意義。另外，已有中國教育人類學(xué)學(xué)者注意到，中國的民族教育應(yīng)立足于地方、國家和全球三個層面，在課程內(nèi)容整合與教學(xué)方法更新上做出努力，意在通過鄉(xiāng)土教育、公民教育和全球多元文化教育，培養(yǎng)學(xué)生鄉(xiāng)土情懷、公民意識和跨文化的溝通能力，構(gòu)建和諧的族群認(rèn)同、國家認(rèn)同和全球認(rèn)同。［35］

反觀近年來中國的文化多樣性教育，仍舊存在著有待改進(jìn)之處。諸如將文化多樣性的教育等同于介紹國內(nèi)少數(shù)民族歷史與文化，等同于民族團(tuán)結(jié)教育；注重知識傳授而輕視交往實踐能力的培養(yǎng)；片面重視中小學(xué)階段課程內(nèi)容的文化多樣性而相對忽視高考制度改革及大學(xué)教育中跨文化能力的培養(yǎng)；在少數(shù)民族雙語教育改革中過于強調(diào)語言教育的政治目標(biāo)，等等。完善中國文化多樣性的教育體系，要綜合考慮學(xué)生個體發(fā)展、地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與國家的社會整合之需要；體系建設(shè)要面向課程、教學(xué)、評價與升學(xué)就業(yè)、教師教育等諸環(huán)節(jié)；要重視學(xué)校教育與社區(qū)、企業(yè)、社會組織的有效聯(lián)合；要鼓勵更多的學(xué)生成為雙語雙文化人；要遵從語言學(xué)習(xí)規(guī)律開展雙語教育改革實踐；要重視分析闡釋“經(jīng)濟(jì)的文化化”和“文化的經(jīng)濟(jì)化”等社會現(xiàn)象。

五、結(jié)語：尋求一種多重視角的平衡

從國際學(xué)術(shù)話語的走向來看，人類已經(jīng)進(jìn)入了一個“后多元文化主義”時代。我們既要充分重視“文化多樣性”“多元文化教育”對于促進(jìn)社會進(jìn)步和人類發(fā)展所起到的積極作用，也要關(guān)注其可能的消極影響。應(yīng)該認(rèn)識到，作為一種話語的多元文化主義和多元文化教育已經(jīng)在全球范圍內(nèi)普及開來，它們會影響世界各地人們的社會想象、公共政策話語與社會實踐。［36］18－25而在實踐中產(chǎn)生的新的問題、新的矛盾需要新的智慧和新的話語予以協(xié)調(diào)和解決。雖然學(xué)校教育中在促進(jìn)和保護(hù)文化多樣性中存在限度，但是做和改革總勝過于不做，因為這是一個關(guān)乎族群和國家認(rèn)同，關(guān)乎經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)乎教育平等、社會公正的重大問題。正因如此，無論是在有關(guān)文化多樣性與教育的學(xué)術(shù)研究還是教育改革中，都應(yīng)突破單純的個體主義、族群中心主義、地方主義和國家中心主義，同時需要加入一種全球的或全人類的視野與關(guān)懷，尋求在這些視角達(dá)到完美的平衡與統(tǒng)一。

（致謝：巴戰(zhàn)龍副教授和關(guān)凱教授先后對本文初稿提出了批評與建議，在此深表謝忱?。?/p>

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