張力智

1 東南亞園林研究的問(wèn)題

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著東南亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，東南亞的景觀設(shè)計(jì)再度受到世界重視，相關(guān)專著大多以“熱帶園林”“各國(guó)風(fēng)格”為題，介紹東南亞各國(guó)園林案例[1-7]。但總體而言，此領(lǐng)域研究尚處于起步階段，系統(tǒng)專著很少。

東南亞園林研究存在許多困難：1）東南亞地處熱帶，植物生長(zhǎng)迅速，園林難以維護(hù)保持。2）東南亞地區(qū)歷史上多城邦國(guó)家，政權(quán)規(guī)模小更迭快，又深受中國(guó)、印度、西亞、歐美等強(qiáng)勢(shì)文明的影響和沖擊，經(jīng)典園林很少保存至今。3）東南亞和南亞諸文明歷史文獻(xiàn)稀缺，園林美學(xué)思想難以把握。4）東南亞地區(qū)多自然崇拜，自然觀與歐洲、東亞差異較大，外來(lái)殖民者往往認(rèn)為這里的園林神秘且乏味[8]。甚至直至今天，歐美學(xué)者對(duì)東南亞園林史的研究中，關(guān)注更多的也是歐洲殖民者的園林作品，“歐洲中心主義”色彩濃厚。無(wú)獨(dú)有偶，中文世界的東南亞園林的研究也有“中國(guó)中心主義”色彩。研究者往往立足于中國(guó)造園傳統(tǒng)，將東南亞園林中的盆栽、假山、湖心島等造園要素一概視為來(lái)自中國(guó)（以及日本），論斷也多有偏頗之處[9-13]。

事實(shí)上，在歐洲殖民者到達(dá)東南亞之前，印度文明對(duì)東南亞各國(guó)的影響遠(yuǎn)比中國(guó)更大。而且在今天的研究基礎(chǔ)上，理清東南亞園林中的印度、中國(guó)和歐洲特征和線索，并不是十分困難。尤其是，印度線索將會(huì)引導(dǎo)東南亞園林研究走出“中國(guó)中心”“歐洲中心”的范式—這就是本研究目的。

為了理清東南亞園林中的印度線索，本文所選取的研究對(duì)象也有較強(qiáng)的目的性。研究首先回避了受印度洋貿(mào)易影響（亦即歐洲和西亞影響）最大的蘇門(mén)答臘、爪哇和越南南部。其次，研究回避了河內(nèi)、胡志明、檳城、新加坡等華人聚集較多的城市。在此基礎(chǔ)上，本文聚焦于幾個(gè)地區(qū)：1）受上座部佛教深刻影響的泰國(guó)曼谷。2）受印度教持續(xù)影響的印度尼西亞巴厘島。3）印度教、佛教和中國(guó)文化交替影響的越南順化，那里也是大越王朝的最后都城。上述案例中的印度線索，往往較為清晰獨(dú)立，易于辨識(shí)。為了溯源印度，本文會(huì)涉及南印度的神廟園林，那里較少受到伊斯蘭文化影響，印度教脈絡(luò)清晰可辨。為了呈現(xiàn)印度影響的廣度，本文還廣泛征引中國(guó)邊疆地區(qū)的民間園林案例。

2 熱帶自然以及兩種自然觀

在印度次大陸南部和東南亞地區(qū)，來(lái)自印度洋的濕潤(rùn)季風(fēng)，與來(lái)自歐亞大陸和澳大利亞的干燥季風(fēng)交替吹過(guò)，雨季時(shí)暴雨連綿數(shù)日，江河水位暴漲，平原地區(qū)的農(nóng)田、聚落往往會(huì)被淹沒(méi)；旱季恰恰相反，降雨稀少，江河水位回落，平原地區(qū)缺少水源涵養(yǎng)，又常有干旱的危險(xiǎn)。面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，不要說(shuō)園林，就是基本的農(nóng)業(yè)種植也有相當(dāng)難度。

在這種嚴(yán)苛的自然條件下，出現(xiàn)了兩種截然相反的對(duì)待自然的態(tài)度：1）是對(duì)自然崇拜；2）是對(duì)水利工程的極端重視。

印度和東南亞地區(qū)各文明對(duì)自然多有偶像式的崇拜。印度史詩(shī)和詩(shī)歌之中常有大段絢爛甜膩的景物描寫(xiě)，擅長(zhǎng)比興移情的中國(guó)人往往對(duì)此感到厭倦，可這些詩(shī)歌恰恰反映了印度文明中自然的完美，這與強(qiáng)調(diào)“主觀移情”的中國(guó)式自然大不相同。印度教中的諸神也仿佛這種熱帶自然一般，喜怒無(wú)常，創(chuàng)造和毀滅世界往往不過(guò)一瞬，毫無(wú)道理可言[14]。在這一區(qū)域的地方信仰中，大小樹(shù)木都是諸神的象征和棲身之所，反映到園林設(shè)計(jì)中，便是對(duì)盆栽的極端重視。

東南亞地區(qū)的大型園林，又往往與水利工程有關(guān)。如前所述，這一區(qū)域大多旱季、雨季分明，兩季之間，降雨量差距很大，水位暴漲暴落，農(nóng)業(yè)灌溉和人類居住都有風(fēng)險(xiǎn)。為了解決這一問(wèn)題，大型聚落、寺廟、宮殿往往會(huì)選址在地勢(shì)稍高的位置，并在旁邊稍低一側(cè)挖掘巨大的蓄水池。蓄水池有多重功能：1）它可以讓聚落中的雨水迅速匯集并排出，雨季緩解積水；2）旱季時(shí)候，蓄水池又仿佛水庫(kù)一般，提供灌溉和飲用水，并調(diào)節(jié)周邊地區(qū)的地下水（井水）水位；3）蓄水池可以調(diào)節(jié)聚落的小氣候，尤其在傍晚時(shí)分，習(xí)習(xí)微風(fēng)會(huì)從水池吹入村落，緩解酷熱。因此在南亞和東南亞地區(qū)，不論聚落、寺廟還是宮殿建筑，前方或一側(cè)往往有巨大水池。這些蓄水池的形狀也相當(dāng)一致。雨季洪水卷攜泥沙沖入水池，容易淤積；旱季蓄水之時(shí)，水池水位又高出外部河道。為了保證堤岸堅(jiān)固，方便清淤，蓄水池都要修成規(guī)則的幾何形，如中國(guó)廣東及南方內(nèi)陸省份，水池多為半月形，但在南亞、東南亞以及中國(guó)浙江東部，水池則以方形為多—方池便是當(dāng)?shù)貓@林理水的基礎(chǔ)（圖1～3）。

由此可見(jiàn)，盆栽和方池代表了東南亞、南亞園林中兩種截然不同的自然觀，也是當(dāng)?shù)貓@林營(yíng)造的兩個(gè)重要線索。

1 吳哥王城及東西側(cè)水庫(kù)平面圖Layout of Ankor Area, Cambodia

2 印度馬杜賴的米納克詩(shī)神廟平面及金蓮花池Plan of Meenakshee Temple and Pottramarai Kulam (Golden Lotus Pond) within, Madurai, India

3 越南順化安軒方池Square Pond in An Hien Garden House, Hue, Vietnam

3 盆栽與微縮景觀

東南亞園林的盆栽和微縮景觀十分常見(jiàn)。當(dāng)?shù)厮聫R、民居家中往往有大小盆栽陳列在庭院中央、建筑和水池周圍。盆栽植株大，數(shù)量多，又往往排布整齊，規(guī)?？捎^。在中南半島各地，盆栽又常掩映在大型假山周圍，假山上置微縮樓閣、神仙和動(dòng)物石雕，這種“微縮景觀”也是相當(dāng)獨(dú)特的造園手法。

從種植角度看，東南亞的盆栽造園是不得已的選擇。東南亞氣候炎熱，植物生長(zhǎng)極快，稍不留意，樹(shù)木、建筑便會(huì)被藤蔓盤(pán)繞，幾年時(shí)間里，一座經(jīng)營(yíng)嚴(yán)整的園林便會(huì)退化成熱帶雨林一般的荒野。在此條件下，盆栽和微縮景觀成了最容易控制的自然形式，也是可操作性強(qiáng)、維護(hù)成本較低的造園手法（圖4）。

東南亞盆栽的普及，還在于植物復(fù)雜的象征意義。東南亞和南亞樹(shù)木的象征寓意極多，中國(guó)嶺南地區(qū)人們所共知的富貴竹、發(fā)財(cái)樹(shù)（翡翠木或馬拉巴栗）等便是如此。在印度教主導(dǎo)的地區(qū)，樹(shù)木往往還是神祇的象征，如：圣羅勒（Tulsi）本身便以女神Tulsi為名，象征財(cái)富和對(duì)毗濕奴神的崇拜；芒果樹(shù)象征肉欲和愛(ài)神伽摩天；毗利婆樹(shù)象征濕婆；杜茹瓦草象征人身象頭的財(cái)神伽內(nèi)什；印楝樹(shù)象征大地母親；椰子樹(shù)、香蕉樹(shù)象征毗濕奴大神的配偶吉祥天女拉克希米女神；眾所周知的菩提樹(shù)，象征毗濕奴或佛陀等等。植物是神祇的化身，植物的一個(gè)片段，便也仿佛神像一般。因此在東南亞地區(qū)，盆栽并不僅僅是審美的對(duì)象，它們往往象征著神祇的超自然力量。供奉某位神祇與供奉某種植物的片段并無(wú)不同，而且盆栽還使這些植物脫離了荒野之氣，具有了偶像的形式。這便是東南亞盆栽普及的根本原因。

宗教和象征極大影響了東南亞園林的園林美學(xué)。1）因植物象征意義復(fù)雜，東南亞的園林和盆栽不受感官的束縛，不求美觀，更不模仿自然，而是像營(yíng)造神殿一般造園。換句話說(shuō)，在受印度影響較深的地方，盆栽大多傾向于“象征”神祇，而在受中國(guó)影響較深的越南等地，盆栽才更傾向于“模仿”自然[15]。2）盆栽的復(fù)雜象征影響了盆栽的修剪和造型。越是接近印度的地方，盆栽的人工修整痕跡越重，有的盆栽甚至將枝葉修剪成圓球狀，如“伸手布指”一般，完全沒(méi)有“模仿自然”的意趣，在泰國(guó)稱“Mai dat”（圖5）。3）象征影響了盆栽的尺度。不論在東南亞何地，盆栽尺度都普遍較大，適合“供奉”“崇拜”而非“把玩”“欣賞”[15]。有的甚至如小樹(shù)一般，與中國(guó)、日本等地尺度小巧的盆栽反差很大。4）復(fù)雜象征也影響了樹(shù)木的栽植和擺放。如前文所提到的圣羅勒是印度教史詩(shī)中連接天地的圣樹(shù)，故其盆栽常常被放置在住宅院落的中心。阿育王樹(shù)樹(shù)形高聳宛若神廟，又象征Yakshi女神，故而往往栽植于宮廷園林的中心。榕樹(shù)樹(shù)下常年陰暗，常有死亡和永恒的寓意，故與榕樹(shù)相關(guān)的盆栽位置也大多局限在寺廟、公共廣場(chǎng)和墓地之中。不論如何，承載了如此復(fù)雜的象征功能后，園林都已無(wú)法單純“模仿”自然了。園林便是神廟—意義和象征更為重要。

4 越南順化天姆寺中的盆栽陣列Matrix of Bonsai in Chua Thien Mu, Hue, Vietnam

5 泰國(guó)、越南常見(jiàn)的盆栽Mai datBonsai style commonly named as Mai dat in Thailand and Vietnam

6 泰國(guó)曼谷臥佛寺中Misakawan Park“微縮景觀”Miniature landscape in Misakawan Park of Wat Pho,Bangkok, Thailand

7 越南順化皇城延壽宮涼風(fēng)亭前微縮景觀Hòn Non B? (Minature Landscape) in Pleasure Garden of Imperial Palace, Hue, Vietnam

中南半島盆栽的另一個(gè)特點(diǎn)，是復(fù)雜的“微縮景觀”及其背后“須彌芥子”的哲學(xué)思想。舉例而言，中國(guó)盆景大多小巧易于把玩，如花鳥(niǎo)畫(huà)般，僅以片段的折枝、山石暗示自然整體。東南亞的“水旱盆景”或“山水盆景”則大多氣魄宏大，常有全景山水的野心，以石表現(xiàn)群山，以盆栽象征密林，以淺淺水池象征江河湖海[15]；有的山石上又有石雕仙人（圖6）、樓閣（圖7）之類，相互組合成一組“微縮景觀”（而非中國(guó)式的“自然片段”），成為理想世界的象征，這便是“須彌芥子”宇宙觀的反映。在這種思想的影響下，盆栽不再只是一花一木，而是大千世界的集成和微縮。

事實(shí)上，不管是以樹(shù)木統(tǒng)攝園林營(yíng)造，把盆栽塑成神像，還是用“微縮景觀”象征世界，背后都蘊(yùn)含著東南亞園林的獨(dú)特價(jià)值—園林便是神廟，其中居住著大量神祇，他們構(gòu)成了超自然的秩序與存在。人們來(lái)到這樣的園林，與其說(shuō)是怡心養(yǎng)性，不如說(shuō)是靜思修行，園林的超自然秩序，也不會(huì)因人而改變。正因如此，東南亞園林中的盆栽和微縮景觀有著東亞國(guó)家難以企及的氣魄和格局，它們不再被審美所束縛，而獲得了象征神祇，象征世界的特權(quán)，這便是東南亞盆栽和微縮景觀的重要特點(diǎn)。審美上的不足，或平淡，或粗野，或堆砌，已不是問(wèn)題。

4 方池、神廟與水亭

方池是印度文明在園林中的另一種體現(xiàn)。如前所述，方池本由水利工程發(fā)展而來(lái)，水池的開(kāi)鑿與淤積往往與一個(gè)聚落，甚至一個(gè)王朝的興衰密切相關(guān)。例如吳哥諸王朝，王朝興起之初，便動(dòng)用大量人力開(kāi)鑿蓄水池，支撐都城周邊的農(nóng)業(yè)灌溉，但隨著蓄水池的逐漸淤積，都城農(nóng)業(yè)難以為繼，王朝也就此衰敗下去（圖1）[16]。對(duì)于中國(guó)南方和越南地區(qū)的聚落而言，每年旱季水位最低的時(shí)候，整個(gè)聚落都會(huì)舉行儀式，清理蓄水池內(nèi)的淤泥，一來(lái)保證蓄水池的功能，二來(lái)也可以獲得珍貴的肥料—淤泥。蓄水池的功能如此重要，東南亞和南亞的造園理水便由此開(kāi)始。

在印度文明之中，方池的歷史悠久，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文獻(xiàn)的記載。在印度摩亨朱達(dá)羅古城之中，就有一個(gè)建于公元前3世紀(jì)約12m長(zhǎng)、7m寬的方池，今天稱作“大浴池（Great Bath）”。池內(nèi)壁用方磚砌筑，甚至用灰泥和天然瀝青刷飾表面以防漏水，技術(shù)水平極高[17]。在此之后，佛教典籍中描述的印度宮殿和極樂(lè)凈土，也大多以方池為中心。典型如《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》中的極樂(lè)凈土，《大善見(jiàn)王經(jīng)》中大善見(jiàn)王的都城拘尸那迦以及《佛說(shuō)立世阿毘曇論》中帝釋天Indra的善見(jiàn)城都是如此。帝釋天是天神之首，其都城善見(jiàn)城中的園林以方池為中心：“其七重樹(shù)間處處皆有眾寶花池?？v廣一百天弓，天水盈滿。四寶為磚，構(gòu)壘底岸。金銀琉璃及頗梨柯之所成就。其池四邊，亦四寶磚以為階道。一一池中有無(wú)量花，五寶所成。謂金銀琉璃，頗梨柯呵梨多。是諸池內(nèi)，有四寶船泛漾其中。謂金銀琉璃頗梨。復(fù)有八種，水戲之具。一者跳入水樓。二者以七寶涵，注水灌神。三者擊水之具，以為音樂(lè)。四者水濺以為嬉戲。五水輸車。六者浮屋。七者寶輪鵜。八者繩樓自縋，旋回?fù)羰?。其中男女諸天乘船游戲。是時(shí)寶船隨心遲速?！匕端倪呌形宸N寶樹(shù)。一金，二銀，三琉璃，四頗梨柯，五呵梨多。其樹(shù)行間有眾寶堂殿，五寶所成。諸男女天于其中住。是其城外，多有諸天，遍滿國(guó)土。[18]”

《佛說(shuō)立世阿毘曇論》中善見(jiàn)城園林中的方形水池，以及其中舉行的活動(dòng)，今天依然保存在南印度廟宇的蓄水池和相關(guān)儀式中。這些廟宇蓄水池均為方形，四邊多為臺(tái)階，方便信徒下池洗浴禮拜。在每年浮神節(jié)（Teppalulam，F(xiàn)loat Festival）中，神像會(huì)從神廟中請(qǐng)出，乘浮船、浮屋在蓄水池內(nèi)繞行，以模仿諸神在水中乘船游戲。另外某些廟宇水池中還有裝飾，如Meenakshee Amman Temple的水池中裝飾金蓮花，稱“金蓮花池（Porthamarai Kulam）”（圖2）—所有這些，幾乎都可與《佛說(shuō)立世阿毘曇論》中對(duì)善見(jiàn)城園林方池的記載一一對(duì)應(yīng)，可見(jiàn)方形水池的悠久歷史以及在今天南印度廟宇中的廣泛應(yīng)用。

方池不僅有審美價(jià)值，還有宗教隱喻，尤其在廟宇之中。印度教信徒相信，廟宇方池中的水與恒河水一樣，都有自我凈化和凈化心靈的能力。每個(gè)前來(lái)朝拜的信徒，都會(huì)在進(jìn)入神殿之前象征性的到水池邊清潔自己，洗去罪惡、災(zāi)難和厄運(yùn)。故而一個(gè)大型廟宇往往會(huì)有一個(gè)或幾個(gè)方池。這些方池常常設(shè)置在廟宇的入口一旁—這些位置比神殿地勢(shì)稍低，也適合開(kāi)鑿水池（圖2）。

方池的平面布局往往也有象征意義。在《往事書(shū)》所構(gòu)建的宇宙系統(tǒng)中，大地漂浮于大海中央，大地中央聳立著巍峨的高山，名須彌山（Meru或Sumeru），為神祇的居所。因此方池水面很容易變成象征的舞臺(tái)—人們時(shí)常會(huì)在方池中心建造神廟，象征大海之中的須彌山和諸神的居所，方池也如曼陀羅一般，具有了象征宇宙的圖示價(jià)值。

在東南亞地區(qū)，方池的形式、宗教內(nèi)涵均與印度相似—方池正中的建筑尤其如此。這些建筑有的是神廟，如越南河內(nèi)的獨(dú)柱寺，柬埔寨吳哥Ankor遺址中的東美朋（East Mebon），西美朋（West Mebon）等（圖1）；有的是祖祠，如柬埔寨羅洛士（Rolous）遺址中的洛雷寺（Lolei）；有的只是涼亭，如越南順化皇宮延壽宮的長(zhǎng)游榭、機(jī)夏園的明鑒湖、印度尼西亞巴厘島的吉利花園（Taman Gili）（圖8）、卡朗阿森（Karangasem）花園（圖9）、吉亞尼亞爾（Gianyar）花園等。事實(shí)上，巴厘島的方池涼亭大多是高等級(jí)印度教神職人員的專屬建筑，專做休憩、冥想之用，被稱作Bale Bengong，宗教意義十分重要。

8 印度尼西亞巴厘島Taman Gili花園中的漂浮涼亭Bale BengongBale Benggong, a floating pavilion, in Garden Taman Gili,Bali, Indonesia

9 印度尼西亞巴厘島Karangasem花園中的漂浮涼亭Bale BengongBale Benggong, a floating pavilion, in Garden Karangasem,Bali, Indonesia

10 中國(guó)浙江永嘉芙蓉村書(shū)院及方池水亭園林Village academy, Square pond and Water pavilion in Furong (Lotus) Village, Yongjia, China

方池中是神廟還是水亭，有著決然不同的宗教和哲學(xué)內(nèi)涵—它象征著世界的根本是實(shí)體還是虛空的問(wèn)題，也就是本體論層面上“崇有”還是“貴無(wú)”的問(wèn)題。一般而言，印度教中的毗濕奴派信仰“維護(hù)世界”之神毗濕奴，哲學(xué)上便偏向“崇有”，建造寺廟方池時(shí)，也常常在方池中央建造神殿，如南印度和吳哥遺址中的諸多“方池—神廟”遺跡便是如此。印度教中的濕婆派信仰“毀滅”世界之神濕婆，哲學(xué)上便傾向于“貴無(wú)”，方池中，或空空如野，或建造水亭，如印度教濕婆派主導(dǎo)的巴厘島，就有大量用于冥想、靜思、會(huì)客的方池水亭，體察世界的虛空。至于佛教，也主要傾向“貴無(wú)”一脈，在受佛教影響較大的泰國(guó)、越南等地，方池之中要么空空如野，要么建造水亭，像越南河內(nèi)獨(dú)柱寺那樣在水池中央建立佛殿的，其實(shí)并不多見(jiàn)。

因佛教的傳播，“方池—水亭”組合（而非“方池—神廟”組合）才在中國(guó)大陸傳播開(kāi)來(lái)，尤其在中國(guó)明代之前，以及中國(guó)邊疆地區(qū)的園林中較為常見(jiàn)。諸多學(xué)者已考證，中國(guó)唐代到明中期的園林中多有方池，池中又多有水亭[19-20]，最典型的莫過(guò)于南宋《金明池爭(zhēng)標(biāo)圖》中的金明池。在中國(guó)東南沿海地區(qū)的鄉(xiāng)土村落中，類似的方池、水亭組合也不罕見(jiàn)，如中國(guó)浙江永嘉縣芙蓉村芙蓉池水亭（圖10）、永嘉縣楓林村圣旨門(mén)前方池水亭、浙江紹興青藤書(shū)屋“天池”、紹興蘭亭等。在佛教影響較深的中國(guó)山西地區(qū)，也有類似的方池、水亭組合，如山西太谷杜家花園、孟家花園等[21]。在受佛教深刻影響的中國(guó)西南，“方池—水亭”組合也更具宗教意味，如云南昆明圓通寺方池八角亭、西藏拉薩羅布林卡湖心宮都是如此。所有這些園林布局都被稱為水閣涼亭，也都或多或少與佛教有關(guān)。若再聯(lián)系敦煌壁畫(huà)中諸多經(jīng)變圖像，如莫高窟第205、220、225窟的阿彌陀經(jīng)變和217窟的西方凈土變等，就不難將這些方形水池與佛教傳播聯(lián)系起來(lái)。也可見(jiàn)到，在佛教的影響下，中國(guó)的方池一直走在“貴無(wú)”的路線之上，池中只有水亭，沒(méi)有神廟；而且隨著佛教在中國(guó)的逐漸式微和本土化，16世紀(jì)后，方池—水亭組合在中國(guó)園林中也逐漸式微，只是在鄉(xiāng)土村落和邊疆地區(qū)才偶爾得見(jiàn)。但它一直是東南亞園林之中的重要元素。

5 結(jié)語(yǔ)

以往研究談及東南亞園林，往往對(duì)中國(guó)、歐洲的影響脈絡(luò)關(guān)注較多，譬如方池便常常被視為典型的歐洲造園手法，盆栽則常常被視為中國(guó)、日本的造園手法。不過(guò)在本文的敘述中，方池與盆栽與印度文明的關(guān)系更為密切。某一形式手法源于何處，本不易追根溯源，而且硬要溯源下去，意義也常常比較有限。但同一造園元素和手法，在不同文明中，闡釋方法不同，意義差異也非常大。而意義的深淺，往往足以呈現(xiàn)這一造園手法的文化傾向。譬如東南亞的盆栽，在中國(guó)和日本的審美價(jià)值中，只是審美趣味不高的拙劣仿制品；但換到印度教文明中，東南亞盆栽卻有著復(fù)雜的象征和宗教內(nèi)涵，兩者內(nèi)涵孰深孰淺一目了然。再如東南亞園林中的方池，在歐洲古典主義趣味中，缺乏雕塑、植物、噴泉的烘托，十分單調(diào)乏味；但在印度宗教文明中，方池本身就是世界的重要象征，其中建造神廟、水亭還是空空如野，不但能夠揭示宗教派別的不同，哲學(xué)上更是“崇有”和“貴無(wú)”的差別，兩種闡釋方式背后內(nèi)涵的深淺也一目了然。相比之下，更可見(jiàn)印度文明對(duì)東南亞園林的深刻影響。

注釋：

圖1引自Maurice Glaize的《吳哥建筑群的遺跡》（Les Monuments Du Groupe d'Angkor）；圖2引自John Murray的《印度、巴基斯坦、緬甸和錫蘭旅行手冊(cè)》（A Handbook for Travellers in India, Pakistan, Burma and Ceylon）；圖3～6、8～9為作者自攝；圖7為陸琦攝；圖10由清華大學(xué)建筑學(xué)院資料室提供。