新時(shí)代，我們要培養(yǎng)中小學(xué)生追求真理、報(bào)效祖國(guó)的志向，培養(yǎng)他們愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的奉獻(xiàn)精神，時(shí)刻把祖國(guó)和人民放在心中，把人類解放和發(fā)展事業(yè)作為自己的人生追求，從而立志做共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人。

共產(chǎn)主義不僅是共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)，也是每一個(gè)關(guān)心人類命運(yùn)和社會(huì)發(fā)展的人應(yīng)當(dāng)持有的崇高價(jià)值追求。中小學(xué)生作為共產(chǎn)主義事業(yè)未來(lái)的接班人和后備力量，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，認(rèn)清自己未來(lái)肩負(fù)的偉大歷史使命，時(shí)刻準(zhǔn)備著投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大事業(yè)中，為推動(dòng)民族振興、人類發(fā)展，并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大事業(yè)而貢獻(xiàn)力量。

一、新時(shí)期應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)生共產(chǎn)主義理想信念教育

理想信念是人生的航標(biāo)和行動(dòng)指南，決定著一個(gè)人的基本價(jià)值追求和奮斗目標(biāo)?；A(chǔ)教育階段是中小學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀開始逐漸形成的時(shí)期，也是科學(xué)的人生信仰和價(jià)值追求初步建立的關(guān)鍵時(shí)期。在這一時(shí)期開展和加強(qiáng)共產(chǎn)主義理想信念教育，對(duì)于中小學(xué)生未來(lái)能否真正樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰起著決定性作用。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大歷史飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的光明前景。這既是中國(guó)發(fā)展新的歷史方位，也是通向共產(chǎn)主義征程的新的起點(diǎn)。立足新時(shí)代，為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，不斷推進(jìn)人類解放和進(jìn)步事業(yè)，樹立崇高理想和志向，進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)生共產(chǎn)主義理想信念教育，就顯得更加迫切和重要。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話指出：“馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路?！瘪R克思通過(guò)兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)創(chuàng)立了科學(xué)共產(chǎn)主義，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，指明人類社會(huì)不斷從低級(jí)向高級(jí)、從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍，最終將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人類解放和自由發(fā)展?？梢哉f(shuō)，縱觀人類歷史，還沒(méi)有哪一個(gè)理論或主張像科學(xué)共產(chǎn)主義一樣對(duì)人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生如此巨大的引領(lǐng)和推動(dòng)作用。我們必須認(rèn)清和把握這一規(guī)律，堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定不移地走歷史必由之路。這既是全人類共同的事業(yè)，也是我們每一個(gè)人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的神圣歷史使命。尤其是對(duì)于中小學(xué)生而言，應(yīng)當(dāng)從小樹立這一遠(yuǎn)大理想和志向，為人類幸福不懈努力奮斗。

早在1835年，17歲的馬克思就曾在他的中學(xué)畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫道：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！绻覀冞x擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”[1]馬克思一生飽嘗顛沛流離的艱辛、貧病交加的煎熬，但他初心不改、矢志不渝，為人類解放的崇高理想、為共產(chǎn)主義偉大事業(yè)奮斗了一生。當(dāng)然，我們不可能苛求每一個(gè)中小學(xué)生將來(lái)都成為像馬克思這樣的“千年偉人”，但培養(yǎng)他們用大歷史觀去認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展必然規(guī)律的自覺(jué)意識(shí)，認(rèn)清自己擔(dān)負(fù)的使命和責(zé)任，從而成為那種具有世界胸懷、對(duì)人類解放和發(fā)展事業(yè)充滿熱情和關(guān)切的人，理應(yīng)成為我們中小學(xué)生德育工作，特別是理想信念教育工作不可或缺的內(nèi)容。新時(shí)代，我們要培養(yǎng)中小學(xué)生追求真理、報(bào)效祖國(guó)的志向，培養(yǎng)他們愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的奉獻(xiàn)精神，時(shí)刻把祖國(guó)和人民放在心中，把人類解放和發(fā)展事業(yè)作為自己的人生追求，從而立志做共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人。

二、把握人類歷史發(fā)展大勢(shì)，增強(qiáng)對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)同感

如何讓我們的中小學(xué)生理解、認(rèn)同和接受共產(chǎn)主義，關(guān)鍵是向他們做好理論宣傳和闡釋工作。其中一個(gè)極為重要的問(wèn)題，就是要教會(huì)學(xué)生如何科學(xué)把握人類歷史發(fā)展大勢(shì)，認(rèn)清自己的社會(huì)責(zé)任和歷史擔(dān)當(dāng)。

1894年1月3日，意大利人卡內(nèi)帕曾給恩格斯寫信，請(qǐng)求他為即將出版的《新紀(jì)元》周刊題詞，用來(lái)表述未來(lái)社會(huì)的基本特點(diǎn)，以此區(qū)別于詩(shī)人但丁筆下對(duì)“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”舊紀(jì)元的描述。恩格斯回答說(shuō)，除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出下面一段話外，再也找不出合適的了，這就是：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]這個(gè)實(shí)現(xiàn)了人人自由而全面發(fā)展的所謂“自由人的聯(lián)合體”，就是對(duì)共產(chǎn)主義理想社會(huì)狀態(tài)的描繪。那么，如何科學(xué)認(rèn)識(shí)“共產(chǎn)主義”這一理想圖景呢？

馬克思指出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或者批判者?！盵3]在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也將隨之消失；勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生手段，而且本身成了人的生活的第一需要；隨著個(gè)人的全面發(fā)展，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)財(cái)富的一切源泉都充分涌流；社會(huì)產(chǎn)品實(shí)行各盡所能、按需分配的原則。此外，階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)被消滅，作為暴力手段的國(guó)家機(jī)器、戰(zhàn)爭(zhēng)都將不復(fù)存在，人的精神境界極大提高，人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系高度和諧……試問(wèn)：誰(shuí)不愿生活在一個(gè)沒(méi)有奴役、沒(méi)有壓迫、人人和諧共處、生活富足無(wú)憂的社會(huì)呢？誰(shuí)不愿擺脫現(xiàn)世的一切束縛而實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人全面、自由的發(fā)展呢？又有哪一個(gè)人不愿意讓自己的興趣、愛(ài)好和潛能得到充分的張揚(yáng)呢？難道這樣一個(gè)理想的社會(huì)愿景和奮斗目標(biāo)不令任何人向往么？

可能有的學(xué)生會(huì)心存質(zhì)疑：這個(gè)理想圖景能夠?qū)崿F(xiàn)么？如果說(shuō)能夠?qū)崿F(xiàn)的話，那到底什么時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)呢？回溯幾千年的人類文明，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：人類社會(huì)發(fā)展如同自然界的運(yùn)動(dòng)一樣，也具有不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾推動(dòng)下，人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的進(jìn)化是一個(gè)普遍的、必然的趨勢(shì)。人類社會(huì)發(fā)展至今，已經(jīng)或正在經(jīng)歷依次更替的五種社會(huì)形態(tài)，自原始社會(huì)始，經(jīng)由奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)直至共產(chǎn)主義社會(huì)，這是歷史進(jìn)程的必然邏輯。在這個(gè)過(guò)程中，人的解放和發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)從“以人的依賴性為基礎(chǔ)的非獨(dú)立性”階段到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性”階段，再到“個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

人類社會(huì)是不斷前行的，這就決定了任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度都只是歷史長(zhǎng)河中一個(gè)暫時(shí)的階段，而以人的解放和發(fā)展為訴求的共產(chǎn)主義，則是這一歷史發(fā)展的必然邏輯。共產(chǎn)主義不僅是可欲的，而且是可求的。因此，我們要幫助學(xué)生認(rèn)清歷史發(fā)展這個(gè)大邏輯，并學(xué)會(huì)用大歷史觀審視人類歷史發(fā)展進(jìn)程，不能僅限于一時(shí)、一地、一事作出片面的和錯(cuò)誤的判斷。譬如，生活中有的人往往拿資本主義的暫時(shí)繁榮去否定共產(chǎn)主義的可能性，往往借社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中的某些失誤來(lái)否定共產(chǎn)主義的必然性，用片面的認(rèn)知遮蔽了歷史發(fā)展的歷史縱深，這無(wú)疑是對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的一種淺見(jiàn)和誤識(shí)。我們可以看到，社會(huì)主義發(fā)展每一次取得的重大進(jìn)步，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義在中華大地落地生根、枝繁葉茂，都意味著我們向共產(chǎn)主義的趨近，共產(chǎn)主義并非是遙不可及的彼岸世界和烏托邦，而恰恰是現(xiàn)實(shí)的此岸世界和通往自由的必經(jīng)之途。

誠(chéng)然，我們距離共產(chǎn)主義偉大目標(biāo)還有相當(dāng)?shù)木嚯x，因此有人將共產(chǎn)主義看作遙不可及、與己無(wú)關(guān)的事情。然而，在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大征程中，沒(méi)有哪一個(gè)富有歷史使命感和責(zé)任心的人可以任由自己置身度外。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不僅需要我們這一代人的努力，還需要無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)人和若干代人的付出。試想，如果每個(gè)人都抱著事不關(guān)己的態(tài)度袖手旁觀、置之于身外，那么不僅共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)不了，恐怕人類社會(huì)前行的每一步都會(huì)陷入停滯。因此，每一個(gè)社會(huì)成員都有責(zé)任、有義務(wù)投身于為實(shí)現(xiàn)人類自由和全面發(fā)展而奮斗的事業(yè)中去，也只有在實(shí)現(xiàn)人類福祉的過(guò)程中才能夠真正體現(xiàn)自身的價(jià)值和達(dá)至個(gè)人完美。對(duì)于每一個(gè)中小學(xué)生而言，既要胸懷理想、堅(jiān)定信念，又要腳踏實(shí)地、勤學(xué)苦練，在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大征程中，中小學(xué)生不能缺位。

三、當(dāng)前中小學(xué)生共產(chǎn)主義理想信念教育面臨的問(wèn)題

當(dāng)前，中小學(xué)生共產(chǎn)主義理想信念教育面臨著諸多挑戰(zhàn)和問(wèn)題，對(duì)我們開展德育工作帶來(lái)了一定的困難和障礙。

首先，從世界范圍看，自二戰(zhàn)結(jié)束至今，盡管還存在著局部的沖突、動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)，傳統(tǒng)威脅和非傳統(tǒng)威脅交織并存，但總體上人類經(jīng)歷了一個(gè)近七十多年相對(duì)和平穩(wěn)定的發(fā)展階段，和平、發(fā)展、合作、共贏成為當(dāng)今世界的潮流。同時(shí)，在這一過(guò)程中，伴隨著科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，以及全球化進(jìn)程的不斷加深，傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的區(qū)隔逐漸被淡化。特別是蘇東劇變，社會(huì)主義發(fā)展遭遇“卡夫丁峽谷”，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)暫時(shí)處于低潮，甚至很多人對(duì)共產(chǎn)主義失去信心。而西方國(guó)家由于戰(zhàn)后的改良和調(diào)整，勞資雙方矛盾得到緩和，無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)意志被消磨，甚至有學(xué)者斷言資本與勞動(dòng)呈現(xiàn)出一體化的趨勢(shì)。于是，無(wú)論是在西方國(guó)家還是在東方社會(huì)，人們似乎越來(lái)越少提及有關(guān)共產(chǎn)主義的話題了，甚至將共產(chǎn)主義信仰逐漸淡化和消除，將共產(chǎn)主義渺?；蛱摕o(wú)化，把共產(chǎn)主義視為永遠(yuǎn)也實(shí)現(xiàn)不了的烏托邦，即使能夠?qū)崿F(xiàn)也太過(guò)遙遠(yuǎn)，甚至是遙不可及。這種社會(huì)輿論氛圍和大環(huán)境，自然會(huì)影響到我們對(duì)學(xué)生的共產(chǎn)主義理想信念教育。

其次，從教育主體學(xué)校來(lái)看也存在諸多問(wèn)題?？陀^而言，大多數(shù)中小學(xué)校對(duì)學(xué)生的理想信念教育都非常重視，并把它作為德育工作的重要抓手，不斷更新教育內(nèi)容、創(chuàng)新方式方法、提高教育質(zhì)量，取得了令人滿意的效果。同時(shí)，學(xué)校也得到了來(lái)自政府、社會(huì)等多方面的支持和幫助，積累了很多成功經(jīng)驗(yàn)和做法?？傮w上看，大多數(shù)中小學(xué)生都能夠自覺(jué)把個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與國(guó)家、集體和人民利益結(jié)合起來(lái)， 把為國(guó)家、為人民作出貢獻(xiàn)作為自己的遠(yuǎn)大志向和崇高理想，并且關(guān)心社會(huì)問(wèn)題和國(guó)家政策，培養(yǎng)了較強(qiáng)的社會(huì)參與意識(shí)。但不容否認(rèn)的是，仍然有一些中小學(xué)校對(duì)共產(chǎn)主義理想信念教育的重要性認(rèn)識(shí)未給予足夠的重視，對(duì)學(xué)生的共產(chǎn)主義教育大多只是流于形式，沒(méi)有起到實(shí)際的效果。加之教育者本身普遍理論素養(yǎng)不高，缺乏對(duì)共產(chǎn)主義的理解和認(rèn)同，影響受教育者自身共產(chǎn)主義覺(jué)悟的提高。

再次，從中小學(xué)生自身角度看，對(duì)于小學(xué)生而言，由于認(rèn)知能力和理解能力的局限，他們對(duì)到底什么是共產(chǎn)主義并沒(méi)有真正的理解，多數(shù)情況下是基于學(xué)校教育的單向灌輸而機(jī)械地、被動(dòng)地接受，形成的僅僅是一種直觀的樸素觀念和有限的價(jià)值認(rèn)同。對(duì)中學(xué)生而言，尤其是高中生，盡管理解和認(rèn)知能力以及對(duì)抽象實(shí)物的分析和鑒別能力都在逐漸提高，但不容否認(rèn)的是，在現(xiàn)實(shí)生活中還有很多學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義不夠了解，甚至存在著種種的誤讀和曲解。如有的學(xué)生說(shuō)，共產(chǎn)主義就是要實(shí)現(xiàn)各取所需，想什么要什么，要什么有什么，但這是遙不可及的，也是不可能實(shí)現(xiàn)的。有的學(xué)生說(shuō)，共產(chǎn)主義即使能夠?qū)崿F(xiàn)，也是很遙遠(yuǎn)的事兒，跟我有什么關(guān)系？有的學(xué)生質(zhì)疑，在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)怎么可能成為“生活的第一需要”呢？諸如此類的問(wèn)題很多。如果我們的理論解釋不到位，很多學(xué)生往往就只會(huì)是表面迎合，心底里根本不把共產(chǎn)主義當(dāng)回事兒。加之中高考的學(xué)習(xí)壓力和基于應(yīng)試教育的需要，大部分學(xué)生通常對(duì)思想政治教育包括共產(chǎn)主義理想信念教育不重視。此外，各種社會(huì)思潮對(duì)尚處于世界觀逐漸形成階段的青少年的影響也不容忽視，如新自由主義、享樂(lè)主義、物質(zhì)主義、歷史虛無(wú)主義、民主社會(huì)主義等等，極易導(dǎo)致青少年價(jià)值取向的多元和人生信仰的危機(jī)。

此外，家庭教育的缺位，也是造成中小學(xué)生理想信念教育實(shí)效性不高的重要因素。大多數(shù)學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)孩子偏重于知識(shí)教育，在思想道德方面特別是有關(guān)共產(chǎn)主義理想信念教育方面沒(méi)有給予足夠重視。一方面是由于缺乏對(duì)孩子進(jìn)行理想信念教育的意識(shí)；另一方面，也是最關(guān)鍵的，就是家長(zhǎng)本身對(duì)“共產(chǎn)主義”的理解存在一定的不足和偏差，導(dǎo)致對(duì)孩子教育的缺位和不足。

四、多措并舉，協(xié)同推進(jìn)，切實(shí)加強(qiáng)中小學(xué)生共產(chǎn)主義理想信念教育

那么，如何讓我們的孩子能夠接受、認(rèn)同共產(chǎn)主義，并自覺(jué)樹立共產(chǎn)主義理想信念呢？

首先，教育主體學(xué)校要提高認(rèn)識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到中小學(xué)生共產(chǎn)主義理想信念教育的重要性。當(dāng)前，針對(duì)中小學(xué)普遍認(rèn)識(shí)不足、重視程度不夠的現(xiàn)狀，學(xué)校應(yīng)當(dāng)充分提高認(rèn)識(shí)，采取切實(shí)有效的方式、方法強(qiáng)化中小學(xué)生共產(chǎn)主義理想信念教育。有人可能認(rèn)為，中小學(xué)生尚處于認(rèn)知能力的習(xí)得和積累階段，對(duì)其進(jìn)行共產(chǎn)主義理想信念這種崇高的教育似乎還太早。但事實(shí)上，大學(xué)階段甚至步入社會(huì)以后，一個(gè)人的基本價(jià)值觀念的固化很大程度上都是中小學(xué)階段形成的價(jià)值取向和行為習(xí)慣使然，而且一旦形成價(jià)值觀念定勢(shì)就很難改變。中小學(xué)階段尚處于價(jià)值觀初步形成過(guò)程，具有可塑性強(qiáng)的特點(diǎn)，容易形成習(xí)慣性認(rèn)同。因此，在這一階段，加強(qiáng)中小學(xué)生共產(chǎn)主義理想信念教育，對(duì)其大學(xué)階段乃至成人時(shí)期的價(jià)值觀確立具有基礎(chǔ)性和決定性作用。

其次，對(duì)癥下藥、釋疑解惑，向孩子做好理論解釋工作。要讓我們的教育能夠真正從學(xué)生的思想困惑出發(fā)，抓住問(wèn)題的根本對(duì)癥下藥、釋疑解惑，把問(wèn)題徹底講清楚、說(shuō)明白。當(dāng)然，這可能不是一句話兩句話或者一個(gè)問(wèn)題兩個(gè)問(wèn)題就可以說(shuō)清楚的，需要做大量細(xì)致而具體的理論闡釋工作。中小學(xué)生共產(chǎn)主義理想信念教育，有其自身的特殊性，必須著重從理論、歷史和實(shí)踐維度闡明共產(chǎn)主義的科學(xué)性、合理性和必然性，把握好共產(chǎn)主義信仰與馬克思主義理論認(rèn)知、共產(chǎn)主義信仰與人類歷史進(jìn)程及規(guī)律，以及共產(chǎn)主義理想與現(xiàn)實(shí)這三方面的關(guān)系。通過(guò)深化理論認(rèn)知和對(duì)歷史及現(xiàn)實(shí)的反思，增強(qiáng)孩子們對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)同感，從而培養(yǎng)和樹立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰。

再次，結(jié)合中小學(xué)生的實(shí)際情況，采取針對(duì)性的、切實(shí)有效的措施切實(shí)做好理想信念教育。中小學(xué)階段的孩子由于知識(shí)水平和認(rèn)知能力的局限，對(duì)抽象的理論理解和歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)還有很大難度，因此，我們?cè)趯?duì)中小學(xué)生特別是小學(xué)生的理想信念教育中，不僅要注重說(shuō)理，更要注重實(shí)踐和體驗(yàn)。在活動(dòng)中讓學(xué)生真切感受到黨的奮斗歷史、中國(guó)特色社會(huì)主義輝煌成就，以及人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然趨勢(shì)，讓學(xué)生真正感受到科學(xué)共產(chǎn)主義思想對(duì)人類歷史進(jìn)程、對(duì)人類發(fā)展起到的重大推動(dòng)作用。如邀請(qǐng)專家開展專題宣講活動(dòng)，組織豐富多樣的實(shí)踐和調(diào)查活動(dòng)，參觀紀(jì)念場(chǎng)館了解黨的歷史，走訪革命老區(qū)接受革命精神教育，等等。通過(guò)這些活動(dòng)讓學(xué)生接觸社會(huì)，加深對(duì)一些“大道理，大邏輯”的理解和認(rèn)識(shí)，提升自己對(duì)人生價(jià)值和意義的理解， 從而樹立遠(yuǎn)大的人生理想，爭(zhēng)做祖國(guó)和人民事業(yè)的接班人，為共產(chǎn)主義崇高理想而奮斗！

此外，在家庭教育中，家長(zhǎng)也應(yīng)當(dāng)提高對(duì)孩子進(jìn)行理想信念特別是共產(chǎn)主義理想信念教育的意識(shí)，把孩子培養(yǎng)成為一個(gè)具有遠(yuǎn)大人生志向和崇高理想境界的人。總之，中小學(xué)生理想信念教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，除了學(xué)校作為主要的教育主體以外，社會(huì)教育、家庭教育以及學(xué)生個(gè)人的主觀努力都不能缺位。要多措并舉、協(xié)同推進(jìn)，共同促進(jìn)和加強(qiáng)中小學(xué)生共產(chǎn)主義理想信念教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]中央編譯局.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：459-460.

[2]中央編譯局.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：53.

[3]中央編譯局.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：537.

【王曉廣，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師】

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