徐炫

《堂吉訶德》是西方第一部現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇小說(shuō)。其除了看似妙趣橫生、荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)，初步把握歷來(lái)評(píng)價(jià)堂吉訶德這一主要人物形象的“標(biāo)簽”——“瘋癲”，就成了深入閱讀的不可回避的重要內(nèi)容。因?yàn)槠饰鎏眉X德這一形象，不僅關(guān)乎小說(shuō)的情節(jié)走向，更能從中覺(jué)出小說(shuō)所宣揚(yáng)的主旨。而小說(shuō)中的桑丘、杜爾西內(nèi)婭、公爵夫婦、神父、參孫等都對(duì)堂吉訶德的形象塑造有著不可忽視的陪襯作用，其中杜爾西內(nèi)婭似實(shí)而虛的形象存在，不禁讓人思考：她對(duì)于具有崇高理想和精神追求的堂吉訶德到底有怎樣的意義？

讀完整部小說(shuō)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)堂吉訶德的各種奇遇和扶助行動(dòng)大多都是以各種類(lèi)型的愛(ài)情作為章節(jié)的主旋律；并且在堂吉訶德的所有行動(dòng)中我們幾乎都能看到他對(duì)杜爾西內(nèi)婭的虔誠(chéng)和忠貞。而這就不得不讓我們開(kāi)始關(guān)注：“愛(ài)情”這個(gè)話(huà)題在堂吉訶德虔誠(chéng)而執(zhí)著的騎士生命中有何意義？甚至可以思考：“愛(ài)情”對(duì)于所有中世紀(jì)的騎士以及騎士小說(shuō)有何深意？作者這樣的情節(jié)安排又有怎樣的深遠(yuǎn)意圖？作為文本各種關(guān)系中最鮮明的人物情感關(guān)系，這些都值得我們?nèi)ド钊胩骄俊?/p>

按照高中語(yǔ)文新課標(biāo)要求，高中語(yǔ)文教學(xué)中要讓學(xué)生“增強(qiáng)形象思維能力，在閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究活動(dòng)中運(yùn)用聯(lián)想和想象，豐富自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)形象的感受與理解”“運(yùn)用批判性思維審視語(yǔ)言文字作品”“感受和體驗(yàn)文學(xué)作品的語(yǔ)言、形象和情感之美，能欣賞、鑒別和評(píng)價(jià)不同時(shí)代、不同風(fēng)格的作品，具有正確的價(jià)值觀(guān)、高尚的審美情趣和審美品位”。為了培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力、問(wèn)題研究意識(shí)、理性批判意識(shí)，筆者在《堂吉訶德》（人民文學(xué)出版社1987版）“整本書(shū)閱讀與研討”的過(guò)程中，開(kāi)設(shè)了“讀中導(dǎo)”的閱讀指導(dǎo)課，即在學(xué)生閱讀過(guò)程中做出有針對(duì)性、目標(biāo)性的課堂指導(dǎo)，其中既包含對(duì)前階段閱讀內(nèi)容的檢查，又具有對(duì)后階段深入文本思考的啟發(fā)和引導(dǎo)。筆者的教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)方法擬定如下：

1.圖讀人物，理解人物形象特征（形象思維能力；掌握分析人物形象的方法）

2.細(xì)讀愛(ài)情，探討愛(ài)情故事類(lèi)型（歸納概括能力；深思“堂杜”愛(ài)情類(lèi)型及意義）

3.析人論情，慢品“堂杜”二者背后意義（理性批判思維；探究愛(ài)情背后有何存在）

力求在這些目標(biāo)中讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立發(fā)掘文本問(wèn)題，主動(dòng)探究文本表象背后的深層內(nèi)蘊(yùn)，樹(shù)立理性批判意識(shí)，掌握一定的思考方法。

本節(jié)課主要分為兩個(gè)部分：一是學(xué)生通過(guò)理解主要人物形象及二者的關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)“堂杜”的愛(ài)情類(lèi)型；二是將“堂杜”的愛(ài)情類(lèi)型與文本中穿插的其他愛(ài)情故事相比對(duì)，深入挖掘這些愛(ài)情故事背后的作者意圖。

下面，筆者將談?wù)勯喿x的設(shè)計(jì)及實(shí)施的過(guò)程。

一、以形之名促深思——“以手畫(huà)形”

閱讀文本后，老師課前要求同學(xué)們根據(jù)自己對(duì)形象的理解手繪了堂吉訶德和杜爾西內(nèi)婭人物圖，并在繪出成品時(shí)用老師制定的表格整理好自己對(duì)形象的理解，需證據(jù)充分，描述詳盡。這一環(huán)節(jié)既檢查了學(xué)生的文本閱讀情況，又訓(xùn)練學(xué)生的形象構(gòu)造能力以及語(yǔ)言表達(dá)能力。

（一）形象構(gòu)想及闡述

1.課堂選取三組學(xué)生代表闡述本組堂吉訶德畫(huà)像的構(gòu)成理由，主要講述堂吉訶德形象特征及文本依據(jù)。

三組同學(xué)代表從畫(huà)像的人物相貌及表情、人物動(dòng)作及裝備、場(chǎng)景構(gòu)成、馬的形態(tài)等方面做出了詳細(xì)表述，尤其是第一幅畫(huà)像，學(xué)生描述得非常精彩：

本組通過(guò)畫(huà)中人物干瘦的胳膊和雙腿表現(xiàn)出堂吉訶德的精瘦；通過(guò)人物右手擎劍來(lái)表現(xiàn)其奮勇無(wú)畏、充滿(mǎn)正義的騎士精神，左手捧書(shū)來(lái)彰顯其見(jiàn)解深遠(yuǎn)、認(rèn)知睿智的智者形象；衣著簡(jiǎn)陋、面容憔悴來(lái)表現(xiàn)其生活拮據(jù)。

其他各組也對(duì)本組堂吉訶德畫(huà)像進(jìn)行了基本符合人物形象特征的解讀。由此可見(jiàn)，學(xué)生在“文字——畫(huà)像——語(yǔ)言”這一輸入與輸出過(guò)程中產(chǎn)生了帶有自我認(rèn)知和思考的成果。

教師適時(shí)總結(jié)：

通過(guò)同學(xué)們的解讀，我們看見(jiàn)“堂吉訶德”漸漸站立在我們面前：身材瘦削、面貌清癯、生活拮據(jù)、沉溺騎士小說(shuō)、裝束奇異、行為怪誕、摯愛(ài)杜爾西內(nèi)婭、忠貞愛(ài)情、意氣用事、沖動(dòng)魯莽、奇情異想、想法癲狂、一意孤行、勇敢無(wú)畏、思維清晰、論證有力（在非“騎士道”領(lǐng)域）、老實(shí)誠(chéng)懇、忠誠(chéng)負(fù)責(zé)、認(rèn)知睿智、見(jiàn)解深遠(yuǎn)、道德高尚、充滿(mǎn)正義、扶危濟(jì)困、關(guān)愛(ài)細(xì)心、公正嚴(yán)明……

2.課堂選取三組學(xué)生代表闡述本組杜爾西內(nèi)婭畫(huà)像的構(gòu)成理由，主要講述杜爾西內(nèi)婭形象特征及文本依據(jù)。

三組同學(xué)對(duì)本組的杜爾西內(nèi)婭畫(huà)像構(gòu)成要素及成因依據(jù)進(jìn)行了詳細(xì)解讀，其中第一組同學(xué)按照小說(shuō)中對(duì)杜爾西內(nèi)婭的多方描述構(gòu)思了頗具“仙氣”的貴族女子，將堂吉訶德心目中的“完美情人”展現(xiàn)在了我們面前：光艷白皙、美麗典雅、高貴圣潔……第二組同學(xué)則還原了堂吉訶德臆想中的杜爾西內(nèi)婭的原型：結(jié)實(shí)粗壯、隨和開(kāi)朗、勇猛有力、粗獷魯莽。第三組同學(xué)對(duì)杜爾西內(nèi)婭賦予了新的內(nèi)涵和形象：高貴冷峻、知性典雅、隱忍堅(jiān)毅。

學(xué)生的思考結(jié)果讓筆者深有感觸：他們可以感性地去暢想堂吉訶德心目中的那個(gè)“完美情人”，又能理性地去思考現(xiàn)實(shí)中那位“完美情人”的原型，同時(shí)還能通過(guò)自己的理解和想象去創(chuàng)造自己心目中的杜爾西內(nèi)婭，這種想象意識(shí)和思考意識(shí)讓筆者抓住了繼續(xù)深入課題的契機(jī)。

教師適時(shí)總結(jié)：

我們看見(jiàn)的“杜爾西內(nèi)婭”：美麗典雅、光艷白皙、高貴圣潔、舉世無(wú)雙、結(jié)實(shí)粗壯、隨和開(kāi)朗、勇猛有力、粗獷魯莽……

堂吉訶德是瘋狂怪異的，杜爾西內(nèi)婭是美好粗獷的，但小說(shuō)作為一部現(xiàn)實(shí)主義巨著，文章主要內(nèi)容肯定不僅僅是告訴我們這本書(shū)講述的是一個(gè)瘋狂怪異的人和一個(gè)似實(shí)而虛的“意中人”的故事，那兩個(gè)形象背后以及兩個(gè)形象之間是否存在更深層的意蘊(yùn)呢？

（二）形象總結(jié)及思考

思考問(wèn)題：兩者的形象背后？?jī)烧叩男蜗箨P(guān)聯(lián)？或者其他……

（參考角度：兩個(gè)形象背后你看到了什么？?jī)蓚€(gè)形象之間有何深層次的關(guān)聯(lián)？也可以根據(jù)自己的理解提出新的思考角度并完成探討）

學(xué)生針對(duì)兩者形象進(jìn)行深入思考，老師適時(shí)引導(dǎo)：

師問(wèn)：大家仔細(xì)審視一下我們總結(jié)的人物形象特征，堂吉訶德的形象有矛盾的地方嗎？

生1：有，他的行為是荒誕瘋狂的、異想天開(kāi)的，但在非“騎士道”領(lǐng)域又是見(jiàn)解深遠(yuǎn)、見(jiàn)識(shí)廣博的。

生2：堂吉訶德雖然一些行為舉止讓人嘲諷不斷，但其對(duì)杜爾西內(nèi)婭的忠貞虔誠(chéng)、對(duì)侍從桑丘的關(guān)心仁愛(ài)以及對(duì)世間黑暗的嫉惡如仇又讓人心生敬意。

教師闡釋?zhuān)溜@總結(jié)：荒誕瘋狂——正義睿智，不合時(shí)宜——諷時(shí)警世

1.堂吉訶德看似滑稽、瘦弱、荒誕、癲狂的形象背后，是英勇無(wú)畏、正義凜然、宅心仁厚、見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)、誠(chéng)摯忠貞等品格的多面體現(xiàn)。

2.堂吉訶德是小說(shuō)中社會(huì)環(huán)境里的異類(lèi)和瘋子，但其重建道德秩序、為民扶危濟(jì)困的言行卻是現(xiàn)實(shí)社會(huì)所需要的。

師問(wèn)：這樣具有矛盾性的堂吉訶德心目中的“完美女神”又具有怎樣的形象特征呢？

生1：杜爾西內(nèi)婭應(yīng)該是堂吉訶德自己幻想出來(lái)的，因?yàn)樘眉X德說(shuō)“游俠騎士沒(méi)有意中人，好比樹(shù)沒(méi)有葉子和果子，軀殼沒(méi)有靈魂”，所以杜爾西內(nèi)婭美麗典雅、光艷白皙、高貴圣潔、舉世無(wú)雙的特征都是帶有虛幻性質(zhì)的。

師：這位同學(xué)說(shuō)得不錯(cuò)。杜爾西內(nèi)婭的產(chǎn)生是因?yàn)樘眉X德認(rèn)為作為騎士，擁有一個(gè)完美情人是標(biāo)準(zhǔn)配置。（生笑）

生2：我也覺(jué)得杜爾西內(nèi)婭是虛幻的，但是她一定有真實(shí)的原型。從桑丘幾次的經(jīng)歷和推斷我們可以得知其原型就是托波索的阿爾東莎·洛蘭索，其形象結(jié)實(shí)粗壯、隨和開(kāi)朗、勇猛有力、粗獷魯莽，所以杜爾西內(nèi)婭應(yīng)該是堂吉訶德“美圖”之后的完美情人。

教師闡釋?zhuān)溜@總結(jié)：粗壯美好——樸實(shí)虛渺

無(wú)論是堂吉訶德幻想的“舉世無(wú)雙、美麗絕倫”的杜爾西內(nèi)婭，還是桑丘明知的“粗壯結(jié)實(shí)、勇猛有力、粗獷魯莽”的杜爾西內(nèi)婭，無(wú)論杜爾西內(nèi)婭是否真的存在，與其說(shuō)她是堂吉訶德心目中的完美情人，不如說(shuō)是堂吉訶德為自己的騎士精神尋找的一個(gè)精神寄寓，一種個(gè)人信仰。

屏顯總結(jié)：形象之間關(guān)系（誠(chéng)摯愛(ài)戀——精神信仰）

二、酌愛(ài)之意見(jiàn)真章——“為愛(ài)發(fā)聲”

如此看來(lái)，堂吉訶德與杜爾西內(nèi)婭之間的這種敬仰式的愛(ài)情似乎就不僅僅是純粹的愛(ài)戀之說(shuō)了。而且，我們?cè)陂喿x文本時(shí)發(fā)現(xiàn)，在堂吉訶德的奇遇中多處都寫(xiě)了不同類(lèi)型的愛(ài)情故事，為了一探堂吉訶德與杜爾西內(nèi)婭的愛(ài)情真諦，我們就一起來(lái)看看他們的愛(ài)情表現(xiàn)以及書(shū)中的其他愛(ài)情故事吧。

1.“堂杜”愛(ài)情表現(xiàn)

課前已讓學(xué)生對(duì)堂吉訶德與杜爾西內(nèi)婭的愛(ài)情表現(xiàn)以及文本其他愛(ài)情故事進(jìn)行歸納概括。請(qǐng)各小組代表發(fā)言人闡述本組所概括的“堂杜”愛(ài)情表現(xiàn)：

生1：堂吉訶德幾乎每次作戰(zhàn)之前都會(huì)向杜爾西內(nèi)婭禱告和傾訴，請(qǐng)求她的關(guān)愛(ài)和護(hù)佑，并把自己遭遇的苦難認(rèn)為是對(duì)杜爾西內(nèi)婭的忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)。

師：那我們可以從中看到他對(duì)杜爾西內(nèi)婭的忠誠(chéng)護(hù)佑吧。

屏顯：忠誠(chéng)護(hù)佑

生2：堂吉訶德作戰(zhàn)獲勝后，會(huì)讓?xiě)?zhàn)敗方前去杜爾西內(nèi)婭面前稱(chēng)贊堂吉訶德的忠誠(chéng)與勇敢。

師：看來(lái)，堂吉訶德是想在意中人面前表現(xiàn)自己，求得贊賞。

屏顯：獻(xiàn)禮求贊

生3：面對(duì)其他女子的誘惑斷然拒絕，堂吉訶德始終不以為意并把杜爾西內(nèi)婭作為自己的唯一。

師：對(duì)愛(ài)情忠貞專(zhuān)一，把杜爾西內(nèi)婭當(dāng)成自己的唯一。

屏顯：唯一摯愛(ài)

生4：當(dāng)堂吉訶德前去尋找杜爾西內(nèi)婭并即將要見(jiàn)到她時(shí)，會(huì)產(chǎn)生各種心理猜測(cè)，異常緊張忐忑。

師：這就是戀愛(ài)最真實(shí)的表現(xiàn)啊，即將看到自己日思夜想的人，那種緊張、忐忑、手足無(wú)措讓人難受又讓人興奮。

屏顯：緊張興奮

師：另外，書(shū)中還有一點(diǎn)，堂吉訶德在桑丘質(zhì)疑杜爾西內(nèi)婭后說(shuō)明自己的愛(ài)情觀(guān)（上部第二十五章）：“我只要當(dāng)真的認(rèn)為阿爾東莎·洛蘭索姑娘美貌貞靜就行了，她的家世無(wú)關(guān)緊要”“桑丘你也許不知道，最動(dòng)人愛(ài)戀的只是兩件東西：相貌好，聲名好”?？梢?jiàn)，在堂吉訶德眼中，杜爾西內(nèi)婭的相貌和名聲是應(yīng)該是最完美的。

屏顯： 相貌名聲

總結(jié)：可見(jiàn)，堂吉訶德與杜爾西內(nèi)婭的愛(ài)情是純粹的、自由的、熱烈的、虔誠(chéng)的、忠貞的，那他們的愛(ài)情與小說(shuō)中其他愛(ài)情故事是否屬于同一類(lèi)型呢？我們一起來(lái)探討一下文本其他愛(ài)情類(lèi)型。

2.其他愛(ài)情類(lèi)型

學(xué)生以小組為單位，對(duì)每一種愛(ài)情進(jìn)行文本內(nèi)容梳理并表達(dá)自己的看法：

教師點(diǎn)撥：

（1）占有式愛(ài)情：堂費(fèi)南鐸與陸莘達(dá)（上二十八章）；卡麻丘與季德麗亞（下二十一章）

（2）迷戀式愛(ài)情：牧羊?qū)W士格利索斯托莫對(duì)瑪賽拉（上十二章）

（3）空洞式愛(ài)情：公爵夫婦（可多角度探討）

（4）浪漫式愛(ài)情：堂路易斯與克克拉（上四十三章）

（5）愚蠢式愛(ài)情：安塞爾模與卡蜜拉（上三十三、三十四章）、克勞迪婭與堂維山德（下六十章）

（6）完美式愛(ài)情：俘虜與索賴(lài)達(dá)（上四十、四十一章）

（7）奉獻(xiàn)式愛(ài)情：多若泰與堂費(fèi)南鐸（上二十八章）

（8）現(xiàn)實(shí)式愛(ài)情：桑丘與老婆泰瑞薩

（9）游戲式愛(ài)情：傅姆堂娜羅德利蓋斯夫人的女兒與大富農(nóng)的兒子（下四十八章）；公爵使女阿爾迪西多拉與堂吉訶德（下四十六章）

學(xué)生通過(guò)理性分析可以見(jiàn)出：聯(lián)系小說(shuō)寫(xiě)作的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境，這些愛(ài)情都是世俗中最真實(shí)的愛(ài)情，其真實(shí)性體現(xiàn)在愛(ài)情中充滿(mǎn)了封建制度的束縛和壓制，年輕人對(duì)愛(ài)情的追求是真摯而熱情的，但家長(zhǎng)們對(duì)他們的愛(ài)情卻是強(qiáng)加控制的，偏向功利的。這些愛(ài)情是真實(shí)而受壓制、被束縛的愛(ài)情，是現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情。

3.堂吉訶德和杜爾西內(nèi)婭的愛(ài)情屬于哪一種呢？（學(xué)生思考討論）

生1：應(yīng)該屬于奉獻(xiàn)式愛(ài)情，因?yàn)樗约旱难孕?、自己的理想都是為了心目中的杜爾西?nèi)婭。

生2：我覺(jué)得應(yīng)該屬于浪漫式，為了心目中的“她”，竟然那么忠貞虔誠(chéng)，甚至這個(gè)“她”都不知道長(zhǎng)什么樣，在什么地方，真的很浪漫。

師：哦……看來(lái)，這種精神信仰式的戀愛(ài)讓你覺(jué)得浪漫異常，是你所憧憬的啊。

生3：我覺(jué)得應(yīng)該是愚蠢式的，因?yàn)榧葲](méi)有現(xiàn)實(shí)的人，也沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的戀愛(ài)過(guò)程，這樣的純精神戀愛(ài)可能讓人無(wú)法接受。

師：那你是認(rèn)為堂吉訶德雖說(shuō)對(duì)愛(ài)情是忠貞虔誠(chéng)的，但是這份愛(ài)情如果是虛無(wú)的，那就讓人覺(jué)得有點(diǎn)愚蠢，對(duì)嗎？

總結(jié)：看來(lái)，我們看到的堂杜愛(ài)情是有一點(diǎn)迷戀，有一點(diǎn)奉獻(xiàn)，有一點(diǎn)浪漫，有一點(diǎn)愚蠢……

這樣，我們就沒(méi)有辦法將堂吉訶德與杜爾西內(nèi)婭的愛(ài)情簡(jiǎn)單歸為其中任何一種愛(ài)情類(lèi)型，那要探究?jī)扇说膼?ài)情真諦，不如我們從另一個(gè)角度入手：“騎士愛(ài)情”一直是騎士小說(shuō)中的重要話(huà)題，“典雅愛(ài)情”更是對(duì)“騎士愛(ài)情”的深刻解說(shuō)，從“騎士愛(ài)情”的產(chǎn)生去探尋兩者的愛(ài)情真諦，可能會(huì)給我們帶來(lái)新的發(fā)現(xiàn)。

（課前通過(guò)網(wǎng)絡(luò)課，老師將“騎士文學(xué)”“典雅愛(ài)情”等內(nèi)容以及相關(guān)文獻(xiàn)資料推薦給學(xué)生，讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上搜索閱讀并形成自我認(rèn)知，此處讓學(xué)生自由發(fā)言，對(duì)堂吉訶德與杜爾西內(nèi)婭愛(ài)情內(nèi)涵進(jìn)行自我審視）

（1）基礎(chǔ)知識(shí)參考

①杜爾西內(nèi)婭的產(chǎn)生

②騎士文學(xué)的主題

③“典雅愛(ài)情”

（2）文獻(xiàn)資料推薦

①《〈堂吉訶德〉中的愛(ài)情模式分析》吳元力

②《試論〈堂吉訶德〉中“穿插”的存在價(jià)值》張玉娟

③《戲擬和反諷背后的人文關(guān)懷——論塞萬(wàn)提斯對(duì)騎士小說(shuō)的態(tài)度》姜玉平

④《堂吉訶德不是騎士的典型形象》孟憲強(qiáng)

⑤《〈堂吉訶德〉的多重諷刺視角與人文意蘊(yùn)重構(gòu)》蔣承勇

總結(jié)：由此我們可以推斷：堂吉訶德與杜爾西內(nèi)婭的愛(ài)情是“理想化的愛(ài)情”，因?yàn)椤耙庵腥恕钡乃茖?shí)而虛，因?yàn)閷?duì)愛(ài)情本質(zhì)的純粹追求，因?yàn)閻?ài)戀對(duì)象的自由神交……這些都表現(xiàn)了堂吉訶德與杜爾西內(nèi)婭之間是純粹的、自由的“理想化愛(ài)情”。

屏顯：理想化愛(ài)情

4.那“堂杜”的“理想化愛(ài)情”與反映社會(huì)的“現(xiàn)實(shí)愛(ài)情”放在文本中到底有何用意呢？

活動(dòng)說(shuō)明：學(xué)生自行將兩種愛(ài)情的特點(diǎn)分別羅列出來(lái)，再進(jìn)行比對(duì)。根據(jù)自己的價(jià)值認(rèn)知判定自己會(huì)選擇具有哪些特點(diǎn)的愛(ài)情。

師：你們覺(jué)得堂杜的“理想化愛(ài)情”有些什么特征？

生1：“理想化愛(ài)情”是虛無(wú)的；但讓人感覺(jué)是純粹、自由的。

師：那文本中的“現(xiàn)實(shí)愛(ài)情”又有怎樣的特征呢？

生2：我覺(jué)得“現(xiàn)實(shí)愛(ài)情”是真實(shí)的；但又是功利的，帶有壓制性質(zhì)的。

師：通過(guò)這兩種愛(ài)情的特點(diǎn)，你發(fā)現(xiàn)了什么？

生3：這兩種愛(ài)情各自有讓人喜歡的地方，也有讓人討厭的地方。比如，我喜歡真實(shí)的愛(ài)情，但不希望帶有功利和壓制性質(zhì)；我喜歡純粹、自由的愛(ài)情，但討厭虛幻無(wú)物的特點(diǎn)。

師：那你會(huì)選擇帶有什么特點(diǎn)的愛(ài)情？

生3：我會(huì)把兩種愛(ài)情的特點(diǎn)組合一下，真實(shí)的愛(ài)情，而且純粹、自由。

師總結(jié)：我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，作者將這兩種愛(ài)情放在一起，有否定一些東西，也肯定了一些東西，而且是在每一種愛(ài)情中既有肯定又有否定，這就是我們一直所提倡的批判性思維方式。

師：大家都會(huì)選擇這樣的愛(ài)情嗎？

全體同學(xué)：當(dāng)然了。

師：可見(jiàn)，真實(shí)、純粹、自由的愛(ài)情是所有人都會(huì)努力追求的，而虛無(wú)、功利、壓制的愛(ài)情是人們避之不及的。這是人心所向，也是人性所求！那我們由此可以看出這兩種愛(ài)情背后的深層意蘊(yùn)——

總結(jié)屏顯：

（1）虛實(shí)愛(ài)情故事 盡現(xiàn)社會(huì)世態(tài)

（2）批判虛無(wú)寄（托）愛(ài) 隱頌自由純粹

（3）反抗封建舊制 彰顯人文主義

教師闡釋?zhuān)?/p>

（1）虛實(shí)愛(ài)情故事 盡現(xiàn)社會(huì)世態(tài)

女性在愛(ài)情地位上的弱勢(shì)；封建禮制對(duì)愛(ài)情的束縛和壓制；人們對(duì)愛(ài)情自由的偏見(jiàn)。

（2）批判虛無(wú)寄（托）愛(ài) 隱頌自由純粹

虛無(wú)的“典雅之愛(ài)”空架于滿(mǎn)足身心的世俗之愛(ài)之上，這種虛無(wú)是脫離現(xiàn)實(shí)、夸張無(wú)益的。但書(shū)中其他愛(ài)情故事雖然真實(shí)入俗，但批判意味叢生，“堂杜”愛(ài)情用理想化批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)愛(ài)情的不純粹不自由，現(xiàn)實(shí)社會(huì)愛(ài)情用真實(shí)性批判了“堂杜”愛(ài)情的虛無(wú)和不切實(shí)際?！疤枚拧钡膼?ài)情變成了帶有“不切實(shí)際意味”的自由純粹之表率、忠貞虔誠(chéng)之楷模、人性本善之彰顯。

（3）反抗封建舊制 彰顯人文主義

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)新的價(jià)值取向——公正、自由，也許正是為了全面?zhèn)鬟_(dá)新的價(jià)值觀(guān)念在整個(gè)生活領(lǐng)域內(nèi)引起的變化，在追求自由、公正這一點(diǎn)上，世俗愛(ài)情能更直接地表現(xiàn)出與封建正統(tǒng)觀(guān)念相抗衡的思想。

文本中這些處于戀愛(ài)中的年輕人是人文主義信念下敢于沖破一切封建觀(guān)念和封建禮教的先鋒活力，他們身上表現(xiàn)出的精神正是17世紀(jì)西班牙甚至整個(gè)歐洲資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期人的普遍心態(tài)。因此，書(shū)中的愛(ài)情現(xiàn)實(shí)比起堂吉訶德的故事更多地表現(xiàn)了人文主義思想，更深刻、更全面地反映了西班牙社會(huì)生活。

（學(xué)生可以有更多角度的深層探討）

三、課堂導(dǎo)讀總結(jié)

堂吉訶德與杜爾西內(nèi)婭是小說(shuō)中的實(shí)在與虛無(wú)，這種虛實(shí)關(guān)系讓我們認(rèn)識(shí)到了個(gè)人寄托與信仰的意味；而書(shū)中其他愛(ài)情與“堂杜”的愛(ài)情從愛(ài)情模式角度來(lái)講也是實(shí)在與虛無(wú)的關(guān)系，這種虛實(shí)關(guān)系讓我們認(rèn)識(shí)到小說(shuō)對(duì)社會(huì)封建現(xiàn)實(shí)的批判與諷刺。但當(dāng)我們深入研討時(shí)發(fā)現(xiàn)，批判和諷刺并不是單方面存在的，同一個(gè)形象，同一個(gè)故事似乎在看到批判與諷刺的同時(shí)也能嗅到贊賞和宣揚(yáng)的味道，塞萬(wàn)提斯想指斥一些東西，同時(shí)也在頌揚(yáng)一些東西，而這些東西都是站在理性的角度朝向人文。這就是閱讀《堂吉訶德》帶給我們的樂(lè)趣，這就是塞萬(wàn)提斯散發(fā)出的崇高魅力！

四、課后思考任務(wù)

每位同學(xué)根據(jù)自己的興趣選取堂吉訶德這一形象或者小說(shuō)的愛(ài)情故事進(jìn)行深度審視，探討它們的特點(diǎn)及存在的意義，撰寫(xiě)成小論文。

[作者通聯(lián)：廣東深圳市新安中學(xué)（集團(tuán)）高中部]