趙玉龍

“讖緯”是興起于西漢末年，盛行于東漢的一種重要社會(huì)時(shí)潮，是當(dāng)時(shí)社會(huì)之顯學(xué)，無(wú)論在政治還是文學(xué)上，都曾產(chǎn)生過(guò)重要的影響。讖緯是經(jīng)學(xué)神學(xué)化的產(chǎn)物：讖是神的預(yù)言，即所謂“詭為隱語(yǔ)，預(yù)決吉兇”；緯相對(duì)于經(jīng)書而言，先有經(jīng)后有緯，是配合并圍繞儒家經(jīng)典來(lái)闡釋經(jīng)傳的，經(jīng)與緯相輔相成，互相發(fā)明，不可或缺?！端膸?kù)全書總目提要》就說(shuō)：“緯者，經(jīng)之支流，衍及旁義?！弊徟c緯本不相同，但由于緯書中有讖語(yǔ)，而讖也依附經(jīng)書，故后來(lái)二者漸漸合流，統(tǒng)稱“讖緯”。

讖緯憑借宗教神權(quán)的力量來(lái)預(yù)示吉兇禍福，又和方術(shù)、迷信、神學(xué)、愚昧聯(lián)系在一起。因而，長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)讖緯文獻(xiàn)多持貶抑、批評(píng)的態(tài)度，認(rèn)為讖緯是神學(xué)和庸俗經(jīng)學(xué)的混合物，是十分荒誕、淺薄的。這種說(shuō)法固然有其合理的方面，讖緯也確是多迷信附會(huì)的內(nèi)容，把經(jīng)書神秘化，把儒家思想宗教化，應(yīng)該否定、批判，但也不可否認(rèn)，讖緯文獻(xiàn)中保留了一些科學(xué)知識(shí)和思想，亦為我們了解、探尋漢代科學(xué)打開了一扇窗戶，提供了新的視野。

漢代大一統(tǒng)的專制王朝，不僅為儒家經(jīng)學(xué)體系的形成和發(fā)展創(chuàng)造了特定的環(huán)境，同時(shí)也為我國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展提供了歷史契機(jī)，使我國(guó)的自然科學(xué)在統(tǒng)一廣袤的土地上取得了長(zhǎng)足發(fā)展，對(duì)世界科學(xué)史產(chǎn)生了重要影響?？茖W(xué)作為一種社會(huì)文化，在漢代尚無(wú)獨(dú)立的學(xué)科門類，自然科學(xué)是與哲學(xué)、宗教、神學(xué)混合雜糅在一起的，同時(shí)也與哲學(xué)和神學(xué)的發(fā)展程度相適應(yīng)，漢代讖緯與科學(xué)的關(guān)系即是如此。讖緯文獻(xiàn)中包含有大量醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理、物候、氣象等方面的科學(xué)知識(shí)，為我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)漢代科學(xué)的發(fā)展水平提供了路徑。

一、讖緯與醫(yī)學(xué)、生理學(xué)

漢代醫(yī)學(xué)、生理學(xué)是與道、氣、陰陽(yáng)五行說(shuō)以及漢代哲學(xué)相互雜糅結(jié)合的產(chǎn)物，當(dāng)然，這種結(jié)合并不是突然形成的，它經(jīng)過(guò)了許多環(huán)節(jié)和過(guò)程，而讖緯文獻(xiàn)中的醫(yī)學(xué)、生理學(xué)思想和理念就是其中的橋梁和紐帶，起著過(guò)渡的作用。

讖緯文獻(xiàn)中保留有許多原始宗教、神學(xué)與醫(yī)學(xué)、生理學(xué)相混合的痕跡，反映了漢代人在醫(yī)學(xué)與生理學(xué)知識(shí)方面的一些認(rèn)識(shí)和思考。如《春秋·元命苞》中說(shuō)“頭者神所居，上員象天，氣之府也”，“腦之為言在也，人精在腦”?！稜栄拧め屧b》解釋“在”曰：“在，察也?！边@就是說(shuō)人的神、精、氣在大腦，大腦能洞察或認(rèn)識(shí)事物。這與中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)觀念截然相反，傳統(tǒng)的說(shuō)法是“心之官則思”，認(rèn)為心是思維的器官，而緯書斷稱人的大腦才是精神的所在，大腦可以進(jìn)行思維活動(dòng)，所以能夠察辨事物。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、生理學(xué)的角度看，這一論斷無(wú)疑比“心之官則思”的認(rèn)識(shí)更科學(xué)、更正確。再如，《春秋·元命苞》中說(shuō)：“胃者脾之府，主稟氣。胃者谷之委，故脾稟氣也。”“膀胱者肺之府也，肺者斷決，膀胱亦常張有勢(shì)?！薄澳空吒沃?，肝者木之精……鼻者肺之使，肺者金之精?！蔽?、脾、肺、膀胱、肝、目、鼻這些都是人體的重要器官，緯書吸收了古代醫(yī)學(xué)、生理學(xué)的內(nèi)容，在認(rèn)識(shí)上都具有一定科學(xué)性。譬如，認(rèn)為胃和脾互為表里，其作用在消化食物。《靈樞經(jīng)·本輸》中就有“脾合胃，胃者五谷之府”的說(shuō)法。

這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，對(duì)于推動(dòng)人們對(duì)醫(yī)學(xué)與生理學(xué)的認(rèn)識(shí)無(wú)疑具有重要作用。

二、讖緯與天文、地理學(xué)

有漢一代，隨著大一統(tǒng)國(guó)家的建立和疆土的開拓，在天文與地理學(xué)方面較前代取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展。盡管讖緯文獻(xiàn)中的天文、地理學(xué)思想荒誕不經(jīng)，具有迷信色彩，但作為先民對(duì)人類生活環(huán)境的認(rèn)識(shí)，是一種偉大的嘗試與探索，仍具有一些合理的因素。如《春秋·元命苞》中說(shuō)：“天左旋，地右動(dòng)?！边@說(shuō)明天地都是運(yùn)動(dòng)而非靜止的?！渡袝た检`曜》中也說(shuō)：“地常動(dòng)移而人不知，譬如人在大舟上，閉牗而坐，舟行不覺(jué)也?！毕让裾J(rèn)識(shí)到地是“常動(dòng)移”的，且用舟行而人未覺(jué)來(lái)作比喻，形象生動(dòng)，說(shuō)明先民已經(jīng)猜測(cè)到了地球的自轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)具有重大的認(rèn)識(shí)價(jià)值，同時(shí)與我們現(xiàn)代科學(xué)的天體運(yùn)動(dòng)理論也是相一致的。

此外，《春秋·運(yùn)斗樞》載：“地動(dòng)則見(jiàn)于天象?！边@說(shuō)明要觀測(cè)地球的運(yùn)動(dòng)狀況，可以通過(guò)日月星辰等天象的變化來(lái)獲得。這其中所反映的天文學(xué)知識(shí)是運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性，在科技發(fā)達(dá)的今天仍是測(cè)驗(yàn)地球運(yùn)動(dòng)的科學(xué)方法?！洞呵铩ぴ芬噍d：“月為陰精，體自無(wú)光，藉日照之乃明。”明確指出月亮本身不能發(fā)光，月光是由日光照在月球上反射而形成的。這在巫卜迷信的古代社會(huì)，可以說(shuō)是一個(gè)重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。

《太平御覽》引《春秋說(shuō)·題詞》中載：“土地四極，八方具靈，十野異澤，八荒殊情。高口為山，深谷為陵，低昂異勢(shì)，莫可以序詳?！边@是緯書對(duì)不同地理環(huán)境和條件造成不同自然生態(tài)的生動(dòng)描寫，反映了漢代人對(duì)自然地理學(xué)的一些理性認(rèn)識(shí)。還有關(guān)于農(nóng)作物和自然環(huán)境關(guān)系的記載，如“高而平者為原，平者和者故宜粟。粟助陽(yáng)扶陰，粟之為言續(xù)也”。這都是緯書中合理的因素，反映出了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的科學(xué)水平。這樣的例子還有很多，此不贅舉。

三、讖緯與物候、氣象學(xué)

我國(guó)古代是一個(gè)以農(nóng)耕為主的社會(huì)，節(jié)氣、時(shí)令、雨水、風(fēng)、濕度等物候和氣象學(xué)知識(shí)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，因而從古至今，我國(guó)人民都很重視物候與氣象觀測(cè)，長(zhǎng)期積累了豐富的物候和氣象學(xué)知識(shí)，這早在漢代的讖緯文獻(xiàn)中就有體現(xiàn)。

《易緯·通卦驗(yàn)》載：“冬至，廣莫風(fēng)至，誅有罪，斷大刑。立春，條風(fēng)至，赦小罪，出稽留。春分明庶風(fēng)至，正封疆，修田疇。立夏，清明風(fēng)至，出幣帛，禮諸侯……八風(fēng)以時(shí)，則陰陽(yáng)合，王道成，萬(wàn)物得以育生，王當(dāng)順八風(fēng)，行八政，當(dāng)八卦也。”春、夏、冬三季各會(huì)出現(xiàn)什么風(fēng)，應(yīng)主要辦什么事，講得非常清楚，這反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)物候時(shí)令規(guī)律的總結(jié)和運(yùn)用，是與漢代社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況相適應(yīng)的，具有科學(xué)意義?！洞呵铩ぴ芬草d：“陰陽(yáng)聚而為云”，“陰陽(yáng)和而為雨”，“陰陽(yáng)凝而為雪”，“陰陽(yáng)合而為雷，陰陽(yáng)激而為電”，“陰陽(yáng)……怒而為風(fēng)，亂而為霧”。這都是緯書用陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)變化來(lái)解釋自然界的云、雨、雪、雷、電、風(fēng)、霧等物候氣象，這些認(rèn)識(shí)都是古人在長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，觀測(cè)氣象變化的實(shí)踐中產(chǎn)生的，緯書在此基礎(chǔ)上作了更為明確的表述。今天我們從哲學(xué)理論的角度審視緯書中的這種闡釋，確有許多合理的因素，這也反映了當(dāng)時(shí)人們從生活實(shí)際出發(fā)探索解釋自然現(xiàn)象的強(qiáng)烈愿望。