楊獻(xiàn)平

站在巨大石碑下面，張目四望，四周皆是高山，雖然不大，但溝壑異常雄奇，如南面兩村之間的那一道，兩邊山坡如旗幟狀緩慢升起，巨大的峽谷之間，還有清水奔瀉；左側(cè)有一面斜斜的草坡。兩個(gè)村子，牛郎織女般分居在峽谷兩邊。參差不齊的房屋，裊裊而升的炊煙，偶爾的摩托車(chē)和農(nóng)用車(chē)在其中穿梭。一切都沒(méi)有聲音。靜得好像一副沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何藝術(shù)加工的油畫(huà)。倒是那斷開(kāi)的山脈，猶如鍘刀倒置，頂部顯得雄渾而又鋒利。

宇宙和地球，其自有倫理，與各自布局的方法，以及操作的規(guī)程甚至律令。而人和人在其中，包括我們所創(chuàng)造的，也是這宇宙和地球的必然的一部分。而在兩者之間清澈聚集和流動(dòng)的，則是聞名遐邇的赤水河。大自然之中，有些事物往往生來(lái)自帶神秘，如這處在北緯28°16′～28°46′之間的赤水河。俗氣一些說(shuō)，僅僅這條河流域才盛產(chǎn)醬香型白酒。而同在一條地理位置上的金沙江，則生產(chǎn)濃香型白酒。毫厘之差，天壤之分。這種神奇，端的是令人驚愕。附近的四川合江縣是著名的晚熟荔枝之鄉(xiāng)，據(jù)當(dāng)?shù)乜h志記載，當(dāng)年，楊貴妃吃的荔枝，便出自此地，其品種，曰妃子笑。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，除卻處在準(zhǔn)南亞熱帶的合江縣，甚至五公里之外的地方，也栽種不了此物。

天地之間，總有一些匪夷所思，但卻被人習(xí)以為常。自古以來(lái)，比鄰而居、結(jié)伴生活是人類(lèi)社會(huì)的一種常態(tài)，有利于通婚，這赤水河，更有利于力所能及的各種方式的合作。無(wú)論是哪個(gè)人和哪個(gè)群體，在這個(gè)地球上，都不可能孤立存在。盡管有些地方，被人為的行政區(qū)劃無(wú)意識(shí)地隔開(kāi)了，無(wú)論這種“隔開(kāi)”如何強(qiáng)大和有效，但那里的人及其現(xiàn)實(shí)生活卻無(wú)法真正地被“隔開(kāi)”。如處在云南昭通鎮(zhèn)雄縣和威信縣，四川瀘州市敘永縣和貴州畢節(jié)的雞鳴三省村。

雞鳴這種自然聲響，顯然是農(nóng)耕時(shí)代的顯著標(biāo)志之一，也是人民安定生活的一種鮮明象征。雞鳴三省村的這種一衣帶水的生活狀態(tài)，肯定已經(jīng)持續(xù)了上千年。在這漫長(zhǎng)的光陰當(dāng)中，誰(shuí)也無(wú)法說(shuō)清這一具有詩(shī)意和高度概括性的村子除了自然的變遷，人和草木動(dòng)物的生命更迭之外，又發(fā)生過(guò)一些什么。在時(shí)間當(dāng)中，真正迷蒙的不是人的來(lái)龍去脈，而是人所在這個(gè)世界上遭遇的苦難與不幸?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，人從內(nèi)心，甚至從天性當(dāng)中，即非常善于遺忘經(jīng)受的痛苦，而總是在痛苦之后，用一種無(wú)限欣悅的方式，去期待更好的生活。

然而，就在上個(gè)世紀(jì)的三十年代，中國(guó)和世界，都處在一場(chǎng)浩劫當(dāng)中。斯時(shí)，希特勒上臺(tái)，開(kāi)始建立法西斯專(zhuān)政。日本法西斯在中國(guó)先后制造了“察東事件”“河北事件”“張北事件”和“豐臺(tái)事件”。世界的西方和東方，或可預(yù)料的暴風(fēng)雨與黑暗天日，縈繞在每一個(gè)人的心頭。這一年的一月份，中央紅軍到達(dá)遵義，召開(kāi)了著名的遵義會(huì)議。旋即又北上，準(zhǔn)備從瀘州、宜賓之間北渡長(zhǎng)江，創(chuàng)立新的川西根據(jù)地。但由于沒(méi)有摸清敵情，在土城遭到失敗。先是在四川敘永縣的石廂子召開(kāi)會(huì)議，繼而又在雞鳴三省村繼續(xù)召開(kāi)。

這樣一個(gè)偏僻之地，先前只在民間流傳，近乎自生自滅的小地方，居然在近代，忽然之間，就與整個(gè)國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在了一起。這種機(jī)緣，也是可圈可點(diǎn)，可以說(shuō)是一種造化。當(dāng)然，每一寸土地上，都是與國(guó)家乃至整個(gè)人類(lèi)有關(guān)的。然而，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，一支為數(shù)不多的軍隊(duì)，一個(gè)為整個(gè)國(guó)家民族探索出路的人，在這里重新調(diào)整人事和戰(zhàn)略方向，從而從失敗走向勝利，也是一件了不起的奇跡。

高大的紀(jì)念碑之上，是無(wú)限蒼天，飛動(dòng)的流云，湛藍(lán)、潔白、黧黑之色混雜之中，似乎可以看到這宇宙與人世的滄桑，也能夠覺(jué)得人類(lèi)命運(yùn)的詭異。關(guān)于上世紀(jì)三十年代在此召開(kāi)的雞鳴三省會(huì)議，聯(lián)想起其中的主要人物，任誰(shuí)都要感慨萬(wàn)千。也會(huì)覺(jué)得，大地上的每一個(gè)生靈，每一個(gè)人，其實(shí)都是不可或缺的，生來(lái)就有自己的使命與責(zé)任。當(dāng)然，也有自己的苦難與愉悅。有很多時(shí)候，我想回到戰(zhàn)火的年代，以英雄的鐵血姿態(tài)，去為更多的人而赴湯蹈火，在所不辭。然而，這顯然不是一個(gè)英雄的時(shí)期，而英雄，最好從此絕跡。人類(lèi)已經(jīng)經(jīng)歷了太多創(chuàng)傷，和平、仁愛(ài)、互助，應(yīng)當(dāng)成為我們這個(gè)世界最恒久的狀態(tài)和主題。盡管這不可能，但每一個(gè)人，都應(yīng)當(dāng)作如是之想。

由雞鳴三省村再去七星關(guān)，途中大山之間，蜿蜒的道路逼仄危險(xiǎn)，上到海拔1600米之后，久在低地生活的人會(huì)有些不適。曾有人說(shuō)，畢節(jié)這地方，是不適宜人類(lèi)居住的?？裳矍柏S厚異常的植被，不時(shí)在空中飛濺的鳥(niǎo)兒，以及峽谷坡地上苗族、彝族乃至漢族人的村落和田地莊稼，卻在日光下顯得黝黑蔥綠。不時(shí)有農(nóng)人扛、提或者背著東西在走，有的用農(nóng)用車(chē)運(yùn)輸。我驀然覺(jué)得，其實(shí)，大地的每一處，都可以有人生活的。那些無(wú)法讓人安置的，也為人提供了生存發(fā)展的資源。在蒙昧?xí)r期，大量的野生動(dòng)物，為人帶來(lái)食物和衣服；于農(nóng)耕時(shí)期，大地又慷慨地捧出莊稼和各種奇珍異果?，F(xiàn)在的信息時(shí)代，無(wú)論怎樣的科技，其原料仍舊出自于大地，如稀土、稀有金屬等等。

現(xiàn)在的七星關(guān)，早就是一個(gè)遺址了。孤立在一座山頭上，今人用水泥做成石碑，刻下古人當(dāng)年的行跡。據(jù)說(shuō)，七星關(guān)與諸葛亮南征有關(guān)。諸葛武侯這個(gè)人物，悲劇性與偉大性兼具，智謀和失誤相當(dāng)。但他的個(gè)人品質(zhì)卻接近完美。這一位常以管仲、樂(lè)毅自比的豪杰，小國(guó)的良相，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的全能冠軍，其志吞天，而時(shí)運(yùn)梗阻，若是在西漢之初或者隋唐之際，此人之功業(yè)，當(dāng)不會(huì)比高颎、李靖、李世勣等人遜色。但在彈丸之地的西川乃至西南，諸葛亮的個(gè)人才能施展空間是受到嚴(yán)重限制的。

七星關(guān)之初，乃是諸葛武侯于公元225年（蜀建興三年）來(lái)到的。當(dāng)時(shí)，處在今云南曲靖的彝族首領(lǐng)雍闿“跋扈于建寧（即曲靖）”，殺掉太守正昂，又不聽(tīng)都護(hù)李嚴(yán)所勸，桀慢曰：“蓋聞天無(wú)二日，土無(wú)二王，今天下鼎立，正朔有三，是以遠(yuǎn)人惶惑，不知所歸也?！焙髿w降東吳，為永昌（即今云南省保山市隆陽(yáng)區(qū)保山壩子偏東北的隆陽(yáng)區(qū)金雞鄉(xiāng)金雞村、東方村、育德村境內(nèi)，以及可能包含緬甸克欽邦、撣邦的一部份，始于東漢。）太守，并聯(lián)合本族民族首領(lǐng)孟獲、越嶲夷王高定（《華陽(yáng)國(guó)志》作高定元。駐地在今西昌和攀枝花一帶）反叛蜀漢。素有異志的牂牁太守（轄地今貴州省大部及廣西、云南部分地區(qū)）朱褒也起兵響應(yīng)。雍闿家族乃是益州（今成都）之大姓，其先祖為雍齒為東漢什邡侯。及至蜀漢，雍闿素有二心，在南中（即今云南、貴州和四川的南部地區(qū)）驕橫狡黠，陰陽(yáng)不定。諸葛亮苦于蜀國(guó)無(wú)人擔(dān)當(dāng)征伐重任，遂親自率兵南征。

三國(guó)時(shí)期的“南中”，為西南夷雜居之地，其最大，當(dāng)是牂牁（夜郎國(guó)前身），并雍闿與朱褒等，前彝族（六祖分支）、苗族、侗族、僰人等勢(shì)力也頗強(qiáng)大。南征過(guò)程中，諸葛亮采用馬謖之言，以攻心為上，馴服這些桀驁之民族。令人沒(méi)預(yù)料到的是，諸葛亮大軍還在途中，雍闿就被高定的部將所殺。隨后，諸葛亮七擒孟獲，平定南中之亂。這個(gè)七星關(guān)，乃是諸葛武侯當(dāng)年在此舉行祭旗禮禳星之處。關(guān)于祭旗禮，古人有一個(gè)非常有意思的名字為“祃牙”，意思就是出兵前祭旗的儀式。此外還有建牙，意為有一定級(jí)別的武官自己組建的衛(wèi)戍部隊(duì)。

諸葛亮南征，得到了與雍闿等人不一致的水西彝族頭領(lǐng)濟(jì)火（妥阿哲）的幫助。為紀(jì)念這次結(jié)盟，諸葛亮在七星關(guān)祃牙七星。七星關(guān)之名，大致是由此而來(lái)的吧。在血與火的冷兵器年代，或者說(shuō)在神話(huà)剛剛落地成為人們可見(jiàn)之物的公元三世紀(jì)，關(guān)于祭祀的傳統(tǒng)仍舊是蓬勃的。諸葛武侯這個(gè)人，其學(xué)養(yǎng)和精神當(dāng)中，融合了儒道法兵等各家各派，因此，他給人的印象始終是駁雜的，治世能臣、精通方術(shù)的統(tǒng)帥、善于作戰(zhàn)的謀略家、輔佐皇帝的忠心臣子，如此等等，構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的政治家、軍事家和謀略家的形象。當(dāng)然，祭祀不僅僅是一種儀式，更多的是一種精神上的招撫與鼓舞。不管是集體性的，還是家族和個(gè)人性的，祭祀一方面體現(xiàn)了古人敬畏天地祖宗的內(nèi)在思想，另一方面，則顯示了人在天地之間的明確位置并且寄希望“正道”來(lái)進(jìn)行自以為正當(dāng)?shù)囊磺惺虑椤?/p>

這也算是一種古老的文化形式，刀刻般深入中國(guó)傳統(tǒng)。當(dāng)然，其他民族和國(guó)家也有類(lèi)似的情況，即使在基督教和其他宗教國(guó)家和民族當(dāng)中，此類(lèi)現(xiàn)象像是一條柔韌的繩索貫穿于人類(lèi)的歷史進(jìn)程。沿著山嶺向下，可以看到馬蹄印跡明顯的古道遺跡，這也是南絲綢之路的另一條道路。深深的馬蹄印里，積著一些清水。腳踩上去，似乎能夠感覺(jué)到當(dāng)年千萬(wàn)馬蹄敲打石頭的脆響，也似乎可以看到牽馬和步行的商賈、行者、軍人與逃難者的趔趄而又勞累的身影。人類(lèi)的歷史進(jìn)程在每一個(gè)空間當(dāng)中，其景觀(guān)是迥異的，但又是高度雷同的。數(shù)千年以來(lái)，人類(lèi)乃至地球上的所有生物，都還沒(méi)有逃脫捕殺、采擷、以貨易貨、異地搬遷、逃遁與安居的基本形式和性質(zhì)。

茶馬古道的石墻上，有許多鐫刻，但都因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，風(fēng)雨日夜洗涮，使得字體模糊不清，無(wú)法辨認(rèn)。想想，大抵是記敘和頌揚(yáng)此路和諸葛武侯之武功政治之類(lèi)的高蹈之詞。盡管如此，可也覺(jué)得，人和人，總是有區(qū)別的。類(lèi)諸葛亮之列，其功業(yè)雖然建立在大多數(shù)的死難和苦痛之上，但其留下的事跡，尤其是當(dāng)世作為，卻是令人敬仰和鼓舞的。

下到半山腰，側(cè)面住著兩戶(hù)人家，右邊是一條公路，河流之上，是一座石拱橋，據(jù)說(shuō)，這樣的石橋在全國(guó)極其少見(jiàn)，茅以升曾帶人來(lái)此考察過(guò)。當(dāng)?shù)氐呐笥堰€說(shuō)，這條路，是328國(guó)道的舊址，其實(shí)是民國(guó)時(shí)期修建的接通滇緬公路的組成部分。

滇緬公路的修筑，是當(dāng)時(shí)蔣介石政府為搶運(yùn)從國(guó)外購(gòu)買(mǎi)及他國(guó)援助的戰(zhàn)略物資而緊急修建的，但后來(lái)，滇緬公路成為了一條重要的抗日之路。國(guó)人大都還記得，在緬甸朗刻地區(qū)作戰(zhàn)中受傷，并在緬北茅邦村殉國(guó)的中國(guó)遠(yuǎn)征軍先頭部隊(duì)將領(lǐng)戴安瀾將軍，還有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的在緬甸戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲的中國(guó)軍人。一條路的舊址竟然讓人想起如此沉重慷慨的歷史往事，被時(shí)間鐫刻的中國(guó)軍人，在彼時(shí)年代，確切地體現(xiàn)了一種偉雄節(jié)烈的精神，以及中國(guó)軍人在戰(zhàn)爭(zhēng)年代遠(yuǎn)赴異邦，誓死決戰(zhàn)法西斯的忠勇與偉大。

每一種文化傳統(tǒng)都是古今銜接的，絕不是單獨(dú)孤立的。中國(guó)的文化傳統(tǒng)，無(wú)論是在蒙昧?xí)r期還是在工業(yè)革命及其后期，雖然中斷過(guò)，但也還是連續(xù)的。因此可以說(shuō)，無(wú)論是諸葛武侯的南征，還是戴安瀾將軍的遠(yuǎn)赴，都是為了國(guó)家的統(tǒng)一和完整，民族的尊嚴(yán)與精神上的凌厲和豐盈。在橋上，我站了很久，看著已經(jīng)平緩，而且幽藍(lán)的江水，腦海里，一時(shí)間，出現(xiàn)無(wú)數(shù)的影像。其中有徒步負(fù)重的挑夫，牽馬趕騾的小商販，更有持槍舉旗的將士。時(shí)間這條泥沙俱下的江河，攜帶的再多，也不見(jiàn)其半點(diǎn)喘息。唯有人，一茬茬，一批批地，踉踉蹌蹌?dòng)纱硕?，卻鮮有人原路返回。

如此引申，萬(wàn)物萬(wàn)事莫不如此。

離開(kāi)七星關(guān)時(shí)候，日照中空，端的熱烈異常。只見(jiàn)窗外的草木葉子打卷，蔫蔫的。按照周易的陰陽(yáng)理論，正午乃是老陽(yáng)，過(guò)三點(diǎn)，便是少陽(yáng)。如此輪轉(zhuǎn)，不休不息。去拱攏坪森林公園的路上，在一處高坡上還吃了一些桃子。此地的水蜜桃，汁多皮薄，甜意四濺，入口溫潤(rùn)。然后轉(zhuǎn)到拱攏坪，深入森林。這些樹(shù)木，是二十多年前栽種的，現(xiàn)已蒼翠蔥郁，棵棵參天了，而在之前的那些，在大煉鋼鐵年代，基本被伐砍殆盡。

林子里空氣甜潤(rùn)，絲絲入喉，遍及全身。這樣的環(huán)境，在貴州境內(nèi)海拔最高的畢節(jié)市轄區(qū)，也頗多。一行人漫步而下，說(shuō)著這樣那樣的話(huà)。我在其中，忍不住放聲大喊。喊聲在林間穿梭，但回聲幾近于無(wú)。唯有那些不知名兒的鳥(niǎo)雀鳴聲，輕捷、發(fā)脆，充滿(mǎn)靈性，透射出絲絲不斷的生機(jī)。人本來(lái)與草木鳥(niǎo)獸一般，為山林崖洞之物，現(xiàn)在以掠奪的方式，占據(jù)大地，自以為王，我們自己說(shuō)，這是進(jìn)化和進(jìn)步的結(jié)果，而在草木鳥(niǎo)獸的眼里，人也不過(guò)是會(huì)修筑龐大巢穴，且會(huì)發(fā)明和利用更多工具的同類(lèi)而已。

拱攏坪森林之中，有一神奇之地，便是回音八卦。我和另一位同行者站上去，無(wú)論是耳語(yǔ)還是自言自語(yǔ)，對(duì)方均能感覺(jué)到震耳欲聾的回聲。這種神奇，傳說(shuō)也和諸葛武侯南征有關(guān)。我想，大地之大，奇形異狀事物和現(xiàn)象之多，蓋非人全能破解。拱攏坪的回音八卦似乎包含了某種神意，亦或是八卦之中華先民智慧創(chuàng)造于此地的一個(gè)試驗(yàn)點(diǎn)。緊鄰回音八卦的是吞天井，其實(shí)是崩塌性的大型漏斗，上寬底窄，據(jù)說(shuō)，在底下望天，有巨口吞天、淺龍入地之意境。我趴在闌干上看了看，覺(jué)得這等奇異地貌，雖不覺(jué)得驚奇，但也能引發(fā)人的綺麗的幻想，如神仙居所、蟒蛇修行、隱士洞府等等，充滿(mǎn)了神話(huà)色彩。

與之相連的，還有芳草溪、疏林草地、陽(yáng)鵲溪等等，頗為靜美的自然景觀(guān)。這樣的一個(gè)地方，是避暑之勝地，倘若有兩個(gè)人，或者幾個(gè)好友一起，在此消磨時(shí)光，當(dāng)然是美妙無(wú)比的。清風(fēng)穿林，搖動(dòng)花草，夕陽(yáng)余暉，映照溪水，其情其景，應(yīng)當(dāng)是人在自然之中無(wú)上的享受吧。趁著落日初斜的柔光，眾人拍照，一片喜悅之聲。

由此再去畢節(jié)七星關(guān)區(qū)燕子口鎮(zhèn)大南山苗族村。貴州之苗族，也稱(chēng)為蚩尤之后。以此推斷，其實(shí)，無(wú)論苗族還是侗族等，其未出華夏民族之范疇。而彝族，則是羌族在南遷的過(guò)程中，逐漸與西南諸民族融合之后形成的一個(gè)新的民族。羌族盡管年代久遠(yuǎn)，其歷史甚至長(zhǎng)過(guò)匈奴及其后來(lái)的突厥裔和東胡的鮮卑、烏桓，但其始終生活、游牧在中華民族版圖，故也可視為中華民族之一支。關(guān)于民族的源流，我始終覺(jué)得，在中國(guó)，無(wú)論哪一個(gè)民族，原本都是同族同宗的，只是氣候環(huán)境的不同，導(dǎo)致了語(yǔ)言風(fēng)習(xí)、文化傳統(tǒng)的迥異，如美國(guó)著名學(xué)者亨廷頓在其《文明與氣候》中首先提出氣候影響歷史的推測(cè)，他指出，文明往往隨著六百年的氣候周期而崛起或沒(méi)落，惡劣氣候往往造成游牧民族大量出走，例如匈奴向西的遷徙等等歷史事件。

關(guān)于這一點(diǎn)，我在以往的閱讀中，朦朦朧朧地預(yù)知了這樣的一個(gè)現(xiàn)象，但苦于沒(méi)有任何學(xué)術(shù)理論和研究的支撐，一直不敢公開(kāi)說(shuō)。偶然的機(jī)會(huì)，讀到亨廷頓這本書(shū)，以及瑞士學(xué)者許靖華的《氣候創(chuàng)造歷史》，才覺(jué)得自己的預(yù)知完全正確。

大南山苗族村堪稱(chēng)這一帶苗民之核心，因?yàn)?，這個(gè)村子的苗語(yǔ)才是正宗的，許多他地的族裔前來(lái)學(xué)習(xí)，以大南山苗族之語(yǔ)言為最標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論怎樣的民族，處在不同的地方，其語(yǔ)言就會(huì)發(fā)生變異。漢族也是如此。因此有十里不同音之說(shuō)。我們進(jìn)村，見(jiàn)十多個(gè)苗族婦女坐在小凳子上，有的在分麻（蓖麻的皮）。這使我想起幼年時(shí)候，奶奶、大姨、小姨、母親乃至村里婦女常搓麻繩，以納鞋底的情景。

就地取材，很好地利用自然給予我們的各種資源和材料，是人智慧和高貴之處。有一些美麗的苗族女子和結(jié)實(shí)的漢子，在場(chǎng)上表演舞蹈。從他們的動(dòng)作中，我忽然明白，他們舞蹈的基本動(dòng)作，就是“爬”，即爬山，和“涉”即涉水的動(dòng)作簡(jiǎn)化與再創(chuàng)造。每一個(gè)地方的人，無(wú)論是哪一種行為、習(xí)性和藝術(shù)，都與其生活環(huán)境，氣候地理有很大的關(guān)系。

人畢竟是地域產(chǎn)物。人和人交往，如聯(lián)姻、農(nóng)事和工業(yè)合作，也是一種相互改造和促進(jìn)的過(guò)程。這兩年，因?yàn)樵谶@里的詩(shī)人彭澎，我多次來(lái)到畢節(jié)，數(shù)天或者幾天時(shí)間，在不斷的走訪(fǎng)與體驗(yàn)、冥想與感悟之后，對(duì)這片人居之地有了一種難以割舍的情結(jié)，即在這夏季清涼之地，混跡在她的諸多歷史和現(xiàn)實(shí)，人文和自然之間，一個(gè)外地人，內(nèi)心充盈著的都是對(duì)她的好奇，也在試圖了解她，進(jìn)入她的內(nèi)心。毋庸置疑，畢節(jié)已經(jīng)深入到了我的生命當(dāng)中，我呢，或許也能夠被她記住。因?yàn)?，一片土地也是整個(gè)世界，一個(gè)人也是整個(gè)人類(lèi)。