胡善恩

社會(huì)心理學(xué)研究中，有句話叫作——“很多時(shí)候，我們不知道自己不知道。”你有這種情況嗎？今天，我們就一起走進(jìn)《應(yīng)有格物致知精神》，聆聽諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者丁肇中先生的演講。

作者簡(jiǎn)介

丁肇中，1936年出生，美籍華裔物理學(xué)家，祖籍山東日照，曾獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，被美國(guó)政府授予洛侖茲獎(jiǎng)，被意大利政府授予特卡斯佩里科學(xué)獎(jiǎng)。他曾發(fā)現(xiàn)一種新的基本粒子，并導(dǎo)致了一系列相關(guān)新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，最終以和自己中文姓氏“丁”類似的英文字母“J”命名該粒子。

寫作背景

本文是作者在被《瞭望》周刊授予的“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)的一篇發(fā)言稿。正如丁肇中先生所說：“我非常榮幸地接受《瞭望》周刊授予我的‘情系中華征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。我父親是受中國(guó)傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的，我受的教育一部分是傳統(tǒng)教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了《懷念》這篇文章。多年來，我在學(xué)校里接觸到不少中國(guó)學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)向大家談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)?！?/p>

演講詞

講演詞又叫演說詞、講話稿，是一種供口頭向群眾宣傳的帶有鼓動(dòng)性的文章。它的基本結(jié)構(gòu)一般是開頭提出問題，或亮出講話要點(diǎn)，以引起聽眾的興趣和關(guān)注；重點(diǎn)是中間部分對(duì)演講主旨的闡述；結(jié)尾回應(yīng)開頭，結(jié)束全文，或提出希望和祝愿，使聽眾受到激勵(lì)和鼓舞。其特點(diǎn)是：第一，有的放矢，考慮聽眾對(duì)象。第二，觀點(diǎn)集中、鮮明。第三，理論聯(lián)系實(shí)際。第四，語言通俗生動(dòng)，感情深厚充沛。

閱讀這篇文章，要注意以下幾點(diǎn)：

1.把握結(jié)構(gòu)，了解縝密的思維

作為演說詞，文章思路明確，全文可分為三部分，開頭交代背景，并提出論題——學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。然后作者由“格物致知”的出處，引出對(duì)其含義的理解以及我國(guó)古代對(duì)“格物致知”并不真正重視的原因分析，澄清人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。并從實(shí)驗(yàn)過程的兩個(gè)特點(diǎn)、中國(guó)學(xué)生存在的問題和作者自己的經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面分析真正“格物致知”精神的重要性；最后指出真正的“格物致知”精神的兩個(gè)意義，并發(fā)出號(hào)令希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。全文思路清晰，脈絡(luò)分明，顯示出科學(xué)大家縝密的邏輯思維能力。

2.明確方法，區(qū)別論證的技法

閱讀這篇文章，我們要注意區(qū)分作者是“印證”還是在“論證”自己的觀點(diǎn)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“印證”動(dòng)詞義項(xiàng)的解釋是：“證明與事實(shí)相符”。對(duì)“論證”動(dòng)詞義項(xiàng)的解釋是：“論述并證明?！薄白C明”具有保真性，而“印證”只能提供相信某理由的例子，卻不能保證這個(gè)道理必然為正確的道理。文中共有兩個(gè)例子，一個(gè)是王陽明“格”竹子的例子；一個(gè)是作者自己的例子。第一個(gè)例子論述“中國(guó)傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知”的道理，第二個(gè)例子論述“王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國(guó)讀書人的頭腦”。第二個(gè)例子作者說“個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證”，是典型的“印證”而非證明。因?yàn)?，僅僅憑王陽明的例子和“我”一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，只能為論點(diǎn)提供證據(jù)，但不能保證結(jié)論必然為真。閱讀時(shí)，要區(qū)別本文和一般議論文論證的科學(xué)性、嚴(yán)密性的區(qū)別。

3.通俗樸實(shí)，賞析語言的風(fēng)格

作為一位諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者，他所作的演講，一般人認(rèn)為應(yīng)該是專業(yè)的、學(xué)術(shù)的，一般的讀者是很難理解和參悟的。然而閱讀本文，我們卻感覺不到那種“大家”之氣。有的是簡(jiǎn)短精要，樸實(shí)通俗，有的是深入淺出，明白如話，讀來親切，沒有說教氣息。究其原因，這與作者行文的靈活和說理方法的多樣分不開。文中作者除了通俗的舉例，還運(yùn)用了對(duì)比、引用等多種修辭。如中國(guó)傳統(tǒng)教育埋沒了格物致知的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過自我檢討或哲理的清談，與科學(xué)發(fā)展歷史告訴我們的，新知識(shí)只能通過實(shí)驗(yàn)得到形成了鮮明的對(duì)比，在對(duì)比中突出實(shí)驗(yàn)精神的可貴。閱讀時(shí)，同學(xué)們要學(xué)習(xí)這種語言技巧。

瞭望（liào） 緬懷（miǎn）

中庸（yōng） 彷徨（páng huáng）

丁肇中（zhào）

1.《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？

2.作者所說的真正的“格物致知”的意義是什么？

3.判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？

4.為什么要提倡“格物致知”的精神？

閱讀丁肇中的文章，文中作者指出傳統(tǒng)儒家對(duì)“格物致知”的理解偏頗，難道儒家倡導(dǎo)的這種理念是錯(cuò)誤的嗎？閱讀下面的文章，寫出你的探究。

怎樣“格物致知”？

吳金銘

學(xué)習(xí)儒學(xué)，想要學(xué)習(xí)明德，匡扶天下，最基本的功夫就是“格物”?！洞髮W(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物?！?/p>

那么怎樣才是格物呢？各家的解釋就不一樣了，讓人難以適從?？墒侨绻静涣?，如何得到正確的認(rèn)識(shí)呢？沒有正確的認(rèn)識(shí)，齊家、治國(guó)、平天下就是笑談了。所以這個(gè)格物如何“格”法，還真的是學(xué)習(xí)儒學(xué)第一個(gè)要清楚的。

《現(xiàn)代漢語詞典》解釋“格物致知”的意思為：推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。這個(gè)解釋把儒學(xué)當(dāng)作自然科學(xué)了。研究自然科學(xué)就能夠致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下嗎？很明顯，科學(xué)研究和心性修養(yǎng)及國(guó)、家管理是兩回事。

北宋朱熹說：“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也?！蔽覀兛吹嚼锩嬗袀€(gè)邏輯錯(cuò)誤：格物就是為了致知，如果已經(jīng)有知了，知道了事物的道理了，還要格物嗎？我們?nèi)绻恢朗挛锏牡览恚趺茨芨F其理？可見，朱子的說法也是有問題的。

《說文解字》說：格，木長(zhǎng)貌。格的本意就是長(zhǎng)長(zhǎng)的樹枝。古人用格制造了柵欄、尺子、容器、箭靶等，格后來引申為法式、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)格之義，這都是名詞用法。做動(dòng)詞的主要含義是：阻止、擱置、糾正、衡量等。這些含義還不是格的古意。《字匯·木部》：“格，感通也?！薄端温浴分緮ⅰ罚骸跋韧踝鳂烦绲?，以格神人?！比绻迅窭斫鉃楦校裎镏轮捅容^好解釋了。格物就是用心感覺事物背后的道德。這個(gè)理解，也和古人對(duì)宇宙萬物的認(rèn)識(shí)相符。古代智慧的中國(guó)人認(rèn)為，道生成了宇宙萬物。那么，宇宙萬物也具備了不同的道德屬性。人要學(xué)道，要認(rèn)識(shí)宇宙中這個(gè)最根本的道，就要感悟萬物，從中得道。

怎么用心感覺事物背后的道德呢？我們舉個(gè)例子。

古人認(rèn)為，梅蘭竹菊是花中四君子。古人如何格梅的呢？古人看到梅花以清逸見長(zhǎng)，就感悟到了做人要隱逸淡泊、堅(jiān)貞自守，在逆境當(dāng)中，也不要退縮，堅(jiān)持自己的原則。知道了這個(gè)道理，學(xué)習(xí)梅花不畏艱苦的特性，是不是心就正了？自己也去做到不畏艱苦，這就是修身。對(duì)家庭來說，如果家境不好，比較貧窮，就好像嚴(yán)冬一樣。君子學(xué)習(xí)梅花的堅(jiān)忍，保持自己的德性，這樣家庭也同樣會(huì)感到溫馨。堅(jiān)忍對(duì)治國(guó)和管理企業(yè)也同樣重要，它提醒管理者無論環(huán)境多么艱苦，一定不要泄氣，要保持自己的特色，才能傲立群雄。認(rèn)識(shí)這些道理，并把這些好的道理闡發(fā)出來，讓天下人都明白，這就是明明德于天下。

樹木、山河、飛禽走獸諸般萬物都可以這樣格物致知。認(rèn)識(shí)其中的道理，引導(dǎo)自己的修行和工作實(shí)踐。這些物質(zhì)還都具有自己的形象，看得見摸得著，比較好參悟。還有一類物質(zhì)無形無相就更難格物了，比如我們熟知的“天地”。儒家祭拜的牌位一般就是“天地君親師”。古人結(jié)婚的時(shí)候要拜天地，可是現(xiàn)在卻很少有人明白天地是什么含義了。古人如何格天地的呢？《易經(jīng)》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！本褪钦f，我們做人要學(xué)天的剛健，每天都要不厭其煩周而復(fù)始地履行自己的天命；學(xué)習(xí)大地，可以生養(yǎng)萬物而不自居。天地還有其他格法：天圓地方，天陽地陰，天動(dòng)地靜，天尊地卑。每個(gè)格法背后都有很深的道理。

（文章有刪節(jié)）

丁肇中的《應(yīng)有格物致知精神》，告訴我們?cè)谧匀豢茖W(xué)上的“格物致知”就是具有實(shí)驗(yàn)精神。雖然他認(rèn)為儒家的“格物致知”有失偏頗，但并沒有否定這種認(rèn)識(shí)事物的方法。閱讀本文，我們同樣能夠感受到儒家認(rèn)識(shí)世界的智慧。閱讀這兩篇文章，你獲得了怎樣的閱讀啟迪？

知識(shí)把握

1.《大學(xué)》里“格物致知”的含義是探察物體而得到知識(shí)。

2.第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。

3.關(guān)鍵看他是否有對(duì)事物客觀的、有想象力的、有計(jì)劃的、積極主動(dòng)的探索，也就是要有努力探索的精神，能夠?qū)嵺`，大膽創(chuàng)新的精神。

4.是因?yàn)椋孩龠@是中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；②這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的；③這是應(yīng)對(duì)今天世界環(huán)境必不可少的。

讀后一思

示例：閱讀要學(xué)會(huì)批判性地接受，不能不加辨析等。