曹 軍

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基于身體美學(xué)的體育教育訓(xùn)練與自我關(guān)懷模式

曹 軍

（荊州職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 湖北 荊州 434000）

“身體美學(xué)”是舶來(lái)品，對(duì)中產(chǎn)階級(jí)群體日益龐大的中國(guó)社會(huì)具有重要實(shí)踐意義。強(qiáng)化對(duì)自身身體的關(guān)注，以體育訓(xùn)練的方式來(lái)增強(qiáng)身體與外部世界對(duì)話時(shí)的體驗(yàn)感和愉悅感，是體育訓(xùn)練中自我關(guān)懷模式開(kāi)啟的重要手段和表現(xiàn)形式。文章從理論認(rèn)識(shí)到方案的制定、實(shí)施和評(píng)估，提出一條訓(xùn)練路徑，為行動(dòng)提供參考。

體育訓(xùn)練；身體美學(xué)；自我關(guān)懷

美國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家理查德·舒斯特曼在其1992年出版的《實(shí)用主義美學(xué)》一書(shū)中首次提出“身體美學(xué)（somaesthetics）”，其野心是想要借助這個(gè)核心概念創(chuàng)立一門(mén)“調(diào)節(jié)認(rèn)知、感覺(jué)、行動(dòng)以及生活與實(shí)踐”的哲學(xué)新學(xué)科。他煞費(fèi)苦心地引入身體美學(xué)的希臘語(yǔ)soma（意為充滿生命和情感、感覺(jué)靈敏的身：）和aesthetics（美學(xué)），創(chuàng)造出一個(gè)新詞somaesthetics（身體美學(xué)），旨在同“沒(méi)有感覺(jué)、缺乏生命、純粹單一的物質(zhì)性肉體（Body）”形成對(duì)比，進(jìn)一步印證出身體美學(xué)這一學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題是“感知與主觀”，也就是強(qiáng)調(diào)身體對(duì)美的體驗(yàn)，這和中國(guó)身心合一的說(shuō)法不謀而合。實(shí)際上賦予身體鮮活的生命感，而不是機(jī)器、肉體物質(zhì)?！吧眢w美學(xué)”的學(xué)科概念一經(jīng)提出，就引發(fā)了學(xué)術(shù)界的廣泛討論和重視，可謂是舒斯特曼教授哲學(xué)“生活與實(shí)踐化”的重大成果。它開(kāi)創(chuàng)了一種“以身體運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，理論和實(shí)踐相結(jié)合、體驗(yàn)和觀察為主要方法，用來(lái)改善人體身體狀況的跨文化、開(kāi)放性的綜合性學(xué)科?！边@就引出了一中通過(guò)有針對(duì)性的體育訓(xùn)練方法來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)身體體驗(yàn)美的能力自我關(guān)懷模式[1]。

1 自我關(guān)懷模式是身體美學(xué)體教訓(xùn)練的重要方法

1.1 自我關(guān)懷的學(xué)理和實(shí)踐思考

柏拉圖、蘇格拉底、克里奧布勒斯、亞里斯提普斯、芝諾、伊壁鴆魯?shù)日軐W(xué)大師或?qū)W派創(chuàng)始人都認(rèn)為：“身體的健康與精神的安詳”是成為美好生命的“雙重哲學(xué)目標(biāo)”。在這些人類精英者的眼中，“身體訓(xùn)練是發(fā)展美德和打開(kāi)美好人生之門(mén)的必備鑰匙”，它將會(huì)舉出我們無(wú)法推翻只能信服的生活證據(jù)來(lái)證明我們是如何從體育鍛煉中獲得與身體相關(guān)的美德的。如果說(shuō)前述大師主要從哲學(xué)思辨的角度來(lái)肯定和提倡身體訓(xùn)練的必要性的話，那么舒斯特曼就相對(duì)專業(yè)地從生理學(xué)的視角研究并解釋了對(duì)身體進(jìn)行訓(xùn)練的必要性[2]。直至我們所有人都認(rèn)可這樣一個(gè)真理：強(qiáng)身健體并非是專業(yè)運(yùn)動(dòng)員的權(quán)利，每個(gè)人都有權(quán)利和義務(wù)對(duì)自己的身體加以關(guān)懷。研究表明，經(jīng)常地、系統(tǒng)地、專業(yè)化地進(jìn)行身體的鍛煉，是減緩身體物質(zhì)器官機(jī)器結(jié)構(gòu)老化和變型，防止骨骼鈣質(zhì)流走，防御肌肉老化猥瑣的重要法寶。舒斯特曼對(duì)亞洲的瑜伽、太極拳和禪定進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究之后發(fā)現(xiàn)，這三者是身體訓(xùn)練的重要方法。很明顯，這三種對(duì)身體訓(xùn)練方法都是借由對(duì)身體的訓(xùn)練而實(shí)現(xiàn)個(gè)人心性的熏陶。他將實(shí)現(xiàn)身體訓(xùn)練的方法根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)做如下劃分：身體局部訓(xùn)練和整體訓(xùn)練；表象訓(xùn)練和內(nèi)部體驗(yàn)訓(xùn)練。局部訓(xùn)練也就是對(duì)身體物理組成部分的個(gè)別訓(xùn)練和調(diào)整，如明星古天樂(lè)有意識(shí)地將自己的皮膚曬成古銅色，實(shí)現(xiàn)由白古到黑古的轉(zhuǎn)變，以滿足外界對(duì)魅力型男性的向往和期待。其次女性美甲或隆胸實(shí)際上也是對(duì)身體局部的訓(xùn)練，當(dāng)然這更多的是借助外力的訓(xùn)練方式。也有專門(mén)通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)的形式來(lái)開(kāi)展身體局部器官訓(xùn)練的。譬如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)的訓(xùn)練，比如抒寫(xiě)能力閱讀語(yǔ)言等。而整體性的訓(xùn)練則是將人體視為一個(gè)有機(jī)的整體，追求身體域外在之間，身體內(nèi)部各要素之間共生共存、協(xié)調(diào)發(fā)展。瑜伽、太極拳與費(fèi)爾登克拉斯方法等都是將完整的身體姿勢(shì)和運(yùn)動(dòng)動(dòng)作進(jìn)行組合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)身體的訓(xùn)練的。相對(duì)而言，整體的系統(tǒng)的身體訓(xùn)練可能更有利于增強(qiáng)身體的愉悅感和體驗(yàn)感，從而進(jìn)一步刺激身體對(duì)美的感知能力和享受水平。表象的身體訓(xùn)練如化妝、衣著打扮等都是對(duì)身體表面的訓(xùn)練；而內(nèi)在的訓(xùn)練或教體驗(yàn)式的訓(xùn)練則更加關(guān)注身體體驗(yàn)的質(zhì)量、愉悅度和身體感知能力的更加精確和敏銳。這一類的訓(xùn)練如養(yǎng)生類瑜伽太極和中國(guó)道家的五禽戲等。應(yīng)該說(shuō)，一切順應(yīng)身體發(fā)育發(fā)展的體育訓(xùn)練方法都是可以增加身體美學(xué)感知能力，進(jìn)一步提升身體作為我們認(rèn)識(shí)外部世界，改造外部世界之唯一載體的定位，進(jìn)一步提升生命的質(zhì)量，增強(qiáng)生活的信心，向主流社會(huì)傳播更多的正能量[4]。

1.2 如何經(jīng)由自我關(guān)懷的體教訓(xùn)練模式來(lái)實(shí)踐身體美學(xué)

前文所言，身體的美學(xué)訓(xùn)練可以從兩個(gè)途徑來(lái)展開(kāi)，一是局部的、表層的訓(xùn)練；另外一種則是本文所提倡的，那就是整體的內(nèi)在體驗(yàn)式的訓(xùn)練。應(yīng)該指出的是，這并非是對(duì)局部訓(xùn)練和表層訓(xùn)練的全盤(pán)否定，而是將對(duì)身體局部訓(xùn)練和表層訓(xùn)練視為較低層次的訓(xùn)練，而將整體和內(nèi)在的體驗(yàn)式訓(xùn)練視為較高層次的訓(xùn)練?？梢赃@樣說(shuō)，前者說(shuō)量的積累，后者是我們要實(shí)現(xiàn)的質(zhì)的飛躍。這是符合我們感知世界、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的路徑的，更是基于我們對(duì)自身身體不了解到有所了解而至全面了解的過(guò)程的。那么落實(shí)到實(shí)際操作，我們究竟該如何經(jīng)由自我關(guān)懷的體教訓(xùn)練模式來(lái)實(shí)踐身體美學(xué)呢？

首先是要從理論層面著手。隨著工業(yè)2.0時(shí)代的到來(lái)，生產(chǎn)和生活的節(jié)奏必然越來(lái)越快。不少人忙于物質(zhì)追去，而漸漸地喪失了對(duì)為什么而忙的理性反思。身體美學(xué)的提出，一方面是要我們從哲學(xué)層面思考我們?yōu)槭裁炊畹闹卮竺}，另外也是提醒我們做必要的反思，關(guān)于自身生活的愉悅度和滿足感，我們的身體是充滿斗志，昂揚(yáng)向上的嗎？在工作、生活和學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們的身體機(jī)能有沒(méi)有拖過(guò)我們的后腿？如果有我們是否有制定相關(guān)的解決辦法，又是否去執(zhí)行了呢？考慮這些問(wèn)題的最后結(jié)果，必然是走向我們?cè)撊绾侮P(guān)懷自己身體的終極問(wèn)題來(lái)。這就慢慢地身體美學(xué)搭上了溝。在我們逐步地認(rèn)識(shí)到身體美學(xué)這一學(xué)科的時(shí)并希望用他的方法論來(lái)進(jìn)行身體的訓(xùn)練的時(shí)候，我們就很有必要從理論層面了著重深刻地研習(xí)身體美學(xué)的系統(tǒng)知識(shí)了。

其次要結(jié)合身體的實(shí)際，制定出匹配的訓(xùn)練方案。認(rèn)識(shí)論的最終指向是方法論。熟悉了理論之后，我們要做的工作并非是立即展開(kāi)社體訓(xùn)練，而是要結(jié)合自己身體的狀況，制定科學(xué)合理高效優(yōu)質(zhì)的訓(xùn)練方案。這個(gè)關(guān)系到的主要有如下幾個(gè)方面的要素：一是現(xiàn)行身體狀況，出了相應(yīng)的體檢數(shù)據(jù)之外，還應(yīng)該著重考慮性別、年齡以及心態(tài)尤其是在工作和學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出來(lái)的精神狀況等，都是我們要多加考慮的重要節(jié)點(diǎn)；其次是方案執(zhí)行的可行性。主要思考的是訓(xùn)練者的時(shí)間分配情況，學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟能力，場(chǎng)所設(shè)施更客觀條件等。

最后是執(zhí)行方案并注意評(píng)估。“常立志不如立長(zhǎng)志”，業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。好方案的生命力在于切實(shí)執(zhí)行了，無(wú)論方案如何的精準(zhǔn)獨(dú)到，但若只是一紙文書(shū)，束之高閣而并未真正落實(shí)，那么這樣的方案也是沒(méi)有任何意義的，甚至某種程度上還有壞處。因?yàn)檫@種行為會(huì)壞了我們的習(xí)氣，影響我們的“修行”。因此，制定好了身體訓(xùn)練的系統(tǒng)方法之后，受訓(xùn)者必須嚴(yán)格遵照方案的原則和宗旨，機(jī)動(dòng)靈活地開(kāi)展相應(yīng)程度的訓(xùn)練。最后必須對(duì)方案進(jìn)行必要的評(píng)估。我們提倡對(duì)身體來(lái)一個(gè)整體的體驗(yàn)式的系統(tǒng)培訓(xùn)，并且希望這樣的訓(xùn)練是經(jīng)常的，那么我們就必須對(duì)方案的執(zhí)行情況和執(zhí)行效果做細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)估，讓自己真實(shí)地感受到好處，以便于領(lǐng)外界信服，因此評(píng)估很重要，且勢(shì)在必行。

2 結(jié)語(yǔ)

自我關(guān)懷是人們對(duì)自己身體的必要關(guān)心和照顧，只不過(guò)在本研究中它是以相對(duì)專業(yè)的體育訓(xùn)練的形式來(lái)開(kāi)展。從理論層面認(rèn)識(shí)和理解身體美學(xué)，并制定切實(shí)可行的身體訓(xùn)練方案，注意評(píng)估和積累經(jīng)驗(yàn)，可以很好地推動(dòng)我們對(duì)自身身體狀況的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)體驗(yàn)感。毋庸置疑在訓(xùn)練的過(guò)程中必然會(huì)遭遇到這樣那樣的挑戰(zhàn)，但最終都會(huì)基于我們對(duì)自身身體的健康敏銳追求和體驗(yàn)身體美學(xué)的渴望而一一克服。

[1]趙歌,趙廣濤.身體意識(shí)、身體訓(xùn)練與自我關(guān)懷——基于理查德·舒斯特曼身體美學(xué)研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2015,38(6):35-41.

[2]杜高山.從分析到實(shí)踐:舒斯特曼身體美學(xué)與體育研究[J].體育科學(xué),2014,34(11):74-79+96.

[3]姚文放.肉體話語(yǔ)、身體美學(xué)、身體的審美化——晚近對(duì)于經(jīng)典美學(xué)的三次挑戰(zhàn)及其學(xué)術(shù)意義[J].江海學(xué)刊,2012(1):182-193.

On the PE Training and Self-care Model Based on Body Aesthetics

CAO Jun

(Jingzhou Vocational and Technical College, Jingzhou 434000, Hubei, China)

曹軍（1972—），本科，講師，研究方向：體育教育。