信中貴

(巢湖學(xué)院 文學(xué)傳媒與教育科學(xué)學(xué)院， 合肥238000)

民間宗教是流行在民間的各種宗教的總稱。民間宗教受正規(guī)宗教、傳統(tǒng)文化、地方性民間活動及習(xí)俗等影響，形成了各具特色、風(fēng)格各異的民間宗教信仰團體，其神靈與教義皆是雜糅混合，其組織形式較為松散。傳統(tǒng)上，人們常認(rèn)為民間宗教是“邪教”“迷信”活動。但調(diào)查顯示，安徽江淮流域沒有出現(xiàn)新的民間宗教，也無“邪教”活動，民間宗教主要是被民間化的基督教、佛教、伊斯蘭教、土地神、祖先神靈、關(guān)公及地方性神靈等，是以通俗的教義或信仰風(fēng)俗習(xí)慣及真情的語言把人們心中的生死、靈魂歸屬、精神寄托及人際交往等問題，通過超能之神，吸引人民群眾參與信仰。近年來，宗教和民間宗教呈現(xiàn)活躍趨勢，黨和政府也對群眾的宗教信仰活動十分重視。如2014年4月，習(xí)近平考察新疆時指出，“新疆最大的群眾工作就是民族團結(jié)和宗教和諧”；2015年5月，習(xí)近平強調(diào)宗教工作本質(zhì)上是群眾工作；2016年4月，習(xí)近平強調(diào)我國宗教發(fā)展必須堅持中國化的方向，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)我國宗教的發(fā)展，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進步、健康文明的內(nèi)容，充分發(fā)揮宗教界的積極性和主動性；2016年7月，習(xí)近平再次強調(diào)，堅決抵御非法宗教的滲透活動。一系列圍繞宗教開展的工作體現(xiàn)了黨和政府對宗教活動的高度重視，也反映了宗教活動的發(fā)展受到了人們普遍關(guān)注。而民間宗教作為我國傳統(tǒng)宗教信仰的形式，本質(zhì)上也是群眾工作的重要部分，它關(guān)乎到社會和諧與中國夢的建設(shè)。為掌握真實的民間宗教信仰狀況，我們選擇了沒有正規(guī)宗教身份認(rèn)同的群眾為調(diào)查對象，并對搜集的資料進行了深入分析。

1 研究對象及方法

根據(jù)對民間教會、團契、寺院及各種地方神靈祭祀活動等調(diào)查走訪，結(jié)合前人的研究，設(shè)計了一份非結(jié)構(gòu)化問卷進行調(diào)查。問卷由兩部分組成，一部分是年齡、性別、民族、家庭經(jīng)濟狀況、是否感到幸福或生活艱難、受教育程度及幸福感程度等基本信息，另一部分是對民間宗教信仰的認(rèn)識、看法、參與狀況及信仰成因等話題，包括多選題和開放性訪談題。選擇江淮流域的合肥、安慶、池州、蕪湖、六安、淮南、滁州及馬鞍山等地區(qū)進行調(diào)查，由在校心理學(xué)專業(yè)大二、大三學(xué)生經(jīng)培訓(xùn)后利用寒暑假對其本村群眾實施調(diào)查，避免在同一個家庭調(diào)查兩個及兩個以上人員，對多數(shù)中老年人實行代筆式調(diào)查，由調(diào)查人員記錄有關(guān)資料。共調(diào)查700多人，如表1所示。收集有效調(diào)查問卷706份，男性293人，女性413人，漢族687人，其他民族19人(包括2名白族、1名土家族和16名回族)，22歲以下204人，中學(xué)以下學(xué)歷477人。有明確民間宗教信仰者273人，占調(diào)查人數(shù)的38.7%；信仰民間基督教者125人，占調(diào)查對象17.7%；信仰民間伊斯蘭教者5人，占調(diào)查對象0.7%；143人信仰民間佛教，占總?cè)藬?shù)20.3%；67.6%的信仰者是中小學(xué)及以下文化，32.4%的人是大專以上學(xué)歷；82%的人因信仰神靈而感覺生活過得幸福，他們相信所信神靈能夠在關(guān)鍵時刻或需要幫助的時候，給他們智慧、動力或庇佑，并樂觀地認(rèn)為家庭經(jīng)濟有穩(wěn)定、較好的收入；也有18%的人認(rèn)為生活過得很艱苦，信仰的神靈有時會給自己鼓舞和力量，但生活并沒有因信仰而發(fā)生改變；71.1%的人屬于成年人，主要是40歲以上的女性；部分學(xué)生的民間宗教信仰對象主要是受家庭影響而成。

表1 民間宗教信仰者基本情況表

(注：本研究將土地神、關(guān)公和財神歸為民間佛教；其他神靈包括地方神靈、精靈、祖先及迷信習(xí)俗等)

2 對民間宗教的認(rèn)知、參與狀況及信仰歸因

2.1 對民間宗教信仰的認(rèn)知

如表2所示，對民間宗教與科學(xué)的關(guān)系認(rèn)知上，68.4%的人認(rèn)為，民間宗教與科學(xué)有互通之處或難分你我，尤其是民間宗教對人民群眾德育及言行規(guī)范的教育意義；認(rèn)為民間宗教就是科學(xué)或是與科學(xué)對立者分別為27.5%和4%。在民間宗教與邪教關(guān)系上，有399人能夠認(rèn)識到彼此有本質(zhì)區(qū)別，占56.5%；僅14(2%)人認(rèn)為，民間宗教與邪教是一回事；也有41.5%的人認(rèn)為，對民間宗教必須給予適當(dāng)引導(dǎo)，如果管理不好可能會被邪教利用或是成為邪教。認(rèn)為民間宗教信仰是迷信的有69人，占9.8%；說不清民間宗教信仰與迷信之間關(guān)系者有98人，占13.9%；538人(占76.2%)認(rèn)為，民間宗教信仰不是迷信也不是科學(xué)，是民俗活動，是地方性的傳統(tǒng)精神文化活動，是百姓自我教育與交流活動，也是隨著時代變化而變化的民間精神文化活動，它是有益于民間群眾心理健康發(fā)展的新常態(tài)民間文化活動；48.4%的人認(rèn)為，應(yīng)根據(jù)民間宗教活動去判斷民間宗教是不是迷信，因為信仰本身就是“信”的力量，講究精誠所至金石為開，而活動可能會表現(xiàn)為“信”的虛假性或欺騙性，只要活動不是邪惡的，民間宗教信仰就不是迷信。72.2%的人認(rèn)為，農(nóng)村社會的發(fā)展與和諧需要民間宗教來調(diào)節(jié)群眾的精神活動；也有11.5%的人認(rèn)為，社會的發(fā)展不需要民間宗教；另有16.3%的人表示，很難說清楚社會的發(fā)展是否需要民間宗教。認(rèn)為民間宗教會消亡的僅有134人，占19.0%；有502人認(rèn)為民間宗教不會消亡，這部分人占調(diào)查對象的71.1%，屬于主要人群；另有部分人表示，難以判斷民間宗教是否會消失，因為民間宗教會隨著時代的變化而改變。認(rèn)為民間宗教對生活有幫助的有626人，占88.6%；認(rèn)為民間宗教對生活無幫助的有80人，占11.4%。

表2 對民間宗教信仰的基本認(rèn)知

2.2 對民間宗教的參與狀況及信仰歸因

如表3所示。在談到人們是如何認(rèn)識與接觸民間宗教信仰時，61.2%的人表示，是親友介紹或受親友影響；31.5%的人是通過網(wǎng)絡(luò)或電視認(rèn)識民間宗教信仰的。絕大部分人參加過民間宗教活動，有634人，占89.8%，部分民眾因受家庭或環(huán)境影響，心存信仰而無實際行動。從對民間宗教的奉獻情況來看，83.9%的人對民間宗教組織、信仰活動、團體活動或神靈倡議等活動進行過奉獻，其中，民間基督教信仰會定期組織奉獻捐贈，民間佛教信仰則在每月初一、十五佛事活動上倡議捐贈，也有民眾因某種許愿或祖先或某神靈保佑而實施捐贈。90.5%的人認(rèn)為，民間宗教信仰對自己有積極意義，認(rèn)為民間宗教信仰使他們心情變得開朗，思維得到改變，生活中的一些問題和困難得到解決，人際交往變得豐富，人際關(guān)系變得更好，關(guān)鍵的是，生活中有時只有因為信仰才有驅(qū)動力和勇氣。在問及信仰民間宗教的初衷時，有62.6%的人選擇功利性目的，即為了消災(zāi)保平安或是美好的未來；40.7%的人是想解決生活中的困難——有研究也指出，功利性的趨向占據(jù)了大多數(shù)信仰者的心理，難以滿足的欲望、現(xiàn)實生活的需要和實際利益成為我國民眾接近信仰最初的、也是最終的目的[1]——有60.1%的人因精神寄托而信仰民間宗教，也因信仰民間宗教讓他們有了精神寄托和精神力量；37.7%的人選擇認(rèn)可信仰民間宗教的教義或是民間信仰中的道理及傳統(tǒng)習(xí)俗，這種習(xí)俗或是民間宗教的影響，也體現(xiàn)了許多人是受周圍人的影響而信仰，這部分人有44.7%。部分人因精神追求或排解無聊而信仰了有民間組織的民間宗教，約105人，占14.9%；有69人認(rèn)為在有組織活動的民間宗教信仰過程中找到了人生的幸福感與歸屬感，占調(diào)查人數(shù)9.8%，占有組織信仰者25.3%。

表3 對宗教活動的參與及信仰歸因

3 民間宗教信仰者動機與心理成因分析

3.1 精神的寄托與認(rèn)知的需求

傳統(tǒng)的儒、道、釋、法及墨家理論都過于高深枯澀，而科學(xué)又簡明的思想教育或是心理疏導(dǎo)又較為匱乏，于是這種通俗的、淺文化的民間宗教便成了人們精神文化活動的主要形式，成了人們認(rèn)識世界及人生哲學(xué)知識的重要途徑，成了排遣心靈孤寂和豐富心靈的主要方法。當(dāng)前，民間宗教信仰已不再是傳統(tǒng)意義上的迷信行為，而是人們尋求心靈安慰的一種途徑，是民間傳統(tǒng)文化傳承的重要形式，是人們探尋心靈深處自我意識的一種方式，是人們基本需要得到滿足之后的自我超越。因此，在精神文化娛樂活動較為匱乏的農(nóng)村，民間宗教信仰在一定程度上給人民群眾帶來了心理上的支持與安慰，彌補了精神上的空虛；而民間宗教的教義教規(guī)及習(xí)俗也為信仰者的行為提供了參考和道德規(guī)范，人們也因信仰而獲得了精神力量。同時，各教會及信仰活動組織者則會利用自身知識經(jīng)驗的優(yōu)勢，對文化相對較低的群眾傳遞新的知識或規(guī)范禮儀，從而進一步促進了群眾對民間教會及所信仰神靈的虔誠。這既滿足了群眾求新意識的需要，又展現(xiàn)了所信神靈的神通廣大。如某團契牧師布道時常用現(xiàn)代科學(xué)知識解釋一些現(xiàn)象，并說是神靈的旨意或是某個信仰神靈的人受神啟示而發(fā)明；但教會組織者的先知及神秘的表演，又使人們產(chǎn)生敬畏，從而更加緊密地圍繞著各種組織參加活動，形成穩(wěn)定的團體。這既實現(xiàn)了民間信仰組織者凝聚信徒的作用，又滿足了信徒的認(rèn)知需要。

3.2 功利性目的及歸屬與交往的需要

幾乎所有的宗教都宣稱信仰該教能夠獲得幸福、健康、精神力量、好運及希望等正能量，如普度眾生、拯救世人、大慈大悲、以馬內(nèi)利、神愛世人、神與我們同在等，且民間宗教也渲染生命起源，引導(dǎo)人們關(guān)注生命、健康、幸福與平安，強調(diào)神靈的法力強大，能治百病，能驅(qū)災(zāi)除難等，于是，吸引著無數(shù)的信眾深信神靈能為他們帶來好運和健康美好的生命歸宿。正如俗話說的那樣：“煩惱百病生，百病煩惱起?！倍藗冊趨⒓用耖g宗教信仰的過程中，豐富了精神娛樂活動，減少了心理的煩惱，從而降低了生病的發(fā)生頻率，于是，將這種積極因素歸功于信仰的神靈，進而更加強化了人們信仰的功利性目的。而歸屬感的需要也在每一位信徒心中具有重要的地位，他們以自己所信仰的神靈而自居，具有強烈的歸屬意識。譬如，祖先信仰中的宗親意識、民間基督教信仰的團契意識等。在當(dāng)今和平的社會環(huán)境中，我國民間宗教信仰增強了部分群眾內(nèi)部的人際信任，拉近了他們之間的距離。民間宗教活動在一定程度上填補了民間文化生活不足的空缺，促進了部分群眾的社會參與和交際能力的提升，宣傳了某些道德要求和行為規(guī)范，而教會及信仰團體內(nèi)部的成員又通過各自的角色履行自己的義務(wù)和職責(zé)，形成一個和諧穩(wěn)定的團體，并對信仰者起到保護和支持作用，從而不斷提高信仰者的歸屬感。如民間基督徒彼此之間互稱弟兄姐妹，與神之間則是以馬內(nèi)利或是神與我同在等，這是信仰共同體，也是人們信仰民間宗教尋求歸屬與交往的重要體現(xiàn)。

3.3 開放、自由意念的追求

歷史上，人們往往因為苦難的社會現(xiàn)實、困惑迷茫及尋求庇護的心理而接受宗教的洗禮；如今，人們生活條件得到改善，科技信息迅速發(fā)展，人們對這個世界的認(rèn)識也日趨成熟，民間宗教信仰的自由開放性特征也吸引了無數(shù)的群眾參與信仰。而我國民間宗教信仰源遠(yuǎn)流長，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，同時又始終是一種具有理性、寬容性和包容性的多神宗教信仰，具有開放、自由及約而不束的特征。人們注重現(xiàn)世生活，以人與人的關(guān)系來處理人與神的關(guān)系，強調(diào)以修身、養(yǎng)性、積德向善等社會行為來體悟自身[2]。因為我國民眾一向喜歡自由、開放及休閑，喜歡傳統(tǒng)的田園自然生活，又相對自我，不愿被束縛。如民間基督教徒一方面希望依靠神靈庇佑，另一方面又不愿受教義教規(guī)的束縛，于是，人們不愿參加公辦基督教堂的活動，認(rèn)為公辦基督教堂傳遞的不是上帝旨意，而是被歪曲的旨意；不愿進廟參加佛教活動，而是獨自燒香拜佛、禱告祈愿等?？梢姡耖g宗教信仰者基本上不進正規(guī)教堂或寺廟，不懂正統(tǒng)宗教經(jīng)典，不受正統(tǒng)宗教束縛，但有一定的民間宗教信仰活動，接受雜糅教義教規(guī)或信仰習(xí)俗的影響。人們樂意承擔(dān)積極向善的責(zé)任和義務(wù)，但又不愿受制于教規(guī)或非神靈化的儀式，于是，采用家庭教會的自由形式參與活動，參加約束與半約束的民間宗教信仰活動，以示虔誠或是真實，在小范圍內(nèi)維護身心健康，既能實現(xiàn)某些期望，又能確保信仰的真實。

4 總結(jié)與思考

4.1 信而不迷的新信仰特征

研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的民間宗教信仰表現(xiàn)為“信而不仰”和“信仰而不歸屬”，即所謂的“信而不迷”，是信徒們只崇信教派所宣揚的倫理道德，但對各路神靈卻不仰視膜拜；信仰民間宗教宣揚的教義思想，但并不加入教派組織。因為，一個多民族的大國，很難有一種信仰能夠滿足所有人的精神需求，而民間宗教的雜糅性及其作為一種價值體系與信仰體系，便自然而然地成為一部分人的重要選擇?？梢灶A(yù)見，在今后相當(dāng)長的時期內(nèi)，民間宗教活動仍會持續(xù)增長[3]。在民間宗教信仰中，有的人找到人生的意義及歸屬感，體驗到團體給他們帶來的歸屬感和幸福感；有的人接受了教義的說服力，認(rèn)為所信仰的神靈能夠凈化心靈，指導(dǎo)人生；有的人內(nèi)心獲得了社會支持，感受到集體相互助長的作用；有的人豐富了精神文化生活，讓內(nèi)心充實起來；也有的人提升了內(nèi)心的健康水平，達到了宣泄、寄托及獲得幫助的目的。這體現(xiàn)了人們在滿足一定物質(zhì)生活之后的更高層次精神需求的發(fā)展，可見，民間宗教信仰在一定程度上變相地滿足了信教者的愿望，即達到了功利性目的。但當(dāng)前人民群眾信仰民間宗教又不像傳統(tǒng)意義上的迷信行為那樣，而是有著新時代的特征，超越了思想限制，并引領(lǐng)民間文化發(fā)展，表現(xiàn)為信而不迷。具體說來，就是信其道守其規(guī)，不欺騙、有希望、有力量、有智慧地坦誠接納與精神愉悅，是在信仰中尋求精神動力，是從善和修行的意愿；而不是迷惘、入迷、沉迷、迷惑等行為，更不是不明其道，曲解其意。本研究發(fā)現(xiàn)，民間宗教信仰對人們的消極情緒如焦慮、沮喪等是有明顯的積極作用的。如90.5%的人認(rèn)為，信仰民間宗教之后，心情變得開朗了；82%的人因信仰神靈而感到生活過的幸福，即人們在信仰的過程中至少調(diào)整了自己內(nèi)心的需求，改變了認(rèn)知方式或態(tài)度，抵御了消極情緒的影響。

4.2 加強引導(dǎo)并提升群眾精神文化生活

民間宗教信仰是我國民間社會的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。宗教學(xué)家呂大吉指出：“宗教具有神秘感，是一種社會意識，這種社會意識是人類不能解釋的和超越自然力量的，所以，人們對宗教會產(chǎn)生信仰和崇拜的行為。”[4]事實上，民間宗教具有多種積極功能，如整合家庭、增強社會和經(jīng)濟團體的凝聚力、主導(dǎo)社區(qū)層面的各種活動，并為社會的穩(wěn)定提供道德和秩序，為國家治理提供政治倫理的支持[5]，傳承傳統(tǒng)文化、平衡各種宗教及撫慰民眾心靈等價值。民間宗教信仰是我國鄉(xiāng)村傳播與繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要方式，是抵御境外宗教滲透的重要途徑。正如牟鐘鑒先生在接受《中國道教》雜志采訪時所說：“民間宗教是中華民族信仰文化的豐厚基礎(chǔ)，如果把這個基礎(chǔ)給削弱了，中華民族信仰文化生態(tài)會發(fā)生大的變化，而這個后果是相當(dāng)嚴(yán)重的?！比绫敬握{(diào)查研究顯示，72.2%的人認(rèn)為，社會的發(fā)展需要民間宗教；71.1%的人認(rèn)為，民間宗教不會消亡；88.6%的人認(rèn)為，民間宗教對人們的生活是有幫助的；96%的人認(rèn)為，民間宗教與科學(xué)相互包含；但也有41.5%的人認(rèn)為，如果對民間宗教管理和引導(dǎo)不好，民間宗教很可能會被邪教利用或是被別人操縱，危害社會的安寧和民眾的身心健康。因此，政府和有關(guān)研究者必須深入民間宗教信仰人群之中，掌握民間宗教信仰的真實狀況，制定引導(dǎo)策略，開發(fā)精神文化產(chǎn)品，滿足群眾的精神文化需求。由于民間宗教在滿足人們精神生活方面發(fā)揮了不可或缺的作用，人們信仰安全的最大化訴求通常會超越物質(zhì)利益的最大化訴求，所以，和諧社會不僅要為社會成員提供充足的物質(zhì)財富，更重要的還在于要盡量滿足人們的精神需要[6]。如對待人民群眾的民間宗教信仰，需要拋開意識形態(tài)的沖突，以接納包容的胸懷對待不同教派及不同信仰的人，在大力發(fā)展經(jīng)濟和提高生活水平及提供生活保障的同時，注重人民群眾精神文化娛樂活動的發(fā)展；制定民間宗教信仰的相應(yīng)政策，開發(fā)更多符合時代特征的精神文化產(chǎn)品，提供和建設(shè)情緒宣泄和疏導(dǎo)的場所，建立社區(qū)心理輔導(dǎo)和宣泄室，完善社區(qū)娛樂平臺，豐富群眾的業(yè)余生活，大力發(fā)展心理咨詢與“心理問題”輔導(dǎo)，從心理上解決人民群眾心理的困惑和精神問題，提供交流和宣泄的場所，滿足人們的情感需求、娛樂需求、交往需求、認(rèn)知需求和社會支持的需求，消除潛意識的不良心理影響，激發(fā)群眾內(nèi)心的正能量。引導(dǎo)人們以積極陽光的心態(tài)去探索更多符合時代發(fā)展的精神文化產(chǎn)品，提高人們的精神生活水平，促進民間宗教文化與科普知識的交融，為社會的和諧而充分發(fā)揮民間宗教文化和科普知識的正能量，引導(dǎo)人民群眾繼續(xù)以信而不迷的心態(tài)和相互包容開放的胸懷，降低宗教意識，接納不同信仰，消除意識沖突，維護社會和諧與穩(wěn)定。